- 44 minutes ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1lvgj39F_2eh-W4_ABpp5okf8N9-q5H7A/
לכל השיעורים בנושא אליו ולא למידותיו | הרב מאיר מועלם
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1Y6_17KGDTuV3VHgJeZkqmL5hvTzAxFIK/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=2jnkn7yyHmA
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1lvgj39F_2eh-W4_ABpp5okf8N9-q5H7A/
לכל השיעורים בנושא אליו ולא למידותיו | הרב מאיר מועלם
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1Y6_17KGDTuV3VHgJeZkqmL5hvTzAxFIK/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=2jnkn7yyHmA
Category
📚
LearningTranscript
00:00:14תורת חכם
00:00:31תורת חכם
00:01:01תורת חכם
00:01:03הוא מקובל
00:01:05שהוא
00:01:06ממשיך את דרך הרשש
00:01:08בצורה
00:01:09מאוד מאוד
00:01:11הוא מאוד מוצמוד
00:01:13לדרכו של הרשש
00:01:15הוא לוקח את ההשלכות
00:01:17של כללים מסוימים
00:01:19זאת אומרת הרב לפעמים מדבר בעץ חיים
00:01:21וגם הרשש
00:01:23הם אומרים כל מיני כללים
00:01:25תוך כדי הדיבור
00:01:26כללים קטנים
00:01:28אבל בכמה שורות
00:01:31ואחר כך ממשיכים לדבר
00:01:33וכאילו שוכחים מהכלל הזה
00:01:35חוזרים לדבר על
00:01:36הכלל מבין לנו איזושהי תמונה
00:01:38מאוד מאוד שווה בין כל המדרגות
00:01:43ופתאום הרב חוזר לדבר
00:01:45על ההבדלים בין המדרגות
00:01:47שבכלל אתה לא מבין מה קשר בין הכלל
00:01:48למה שהרב ממשיך לדבר
00:01:50פה זה ככה, פה זה ככה, עריך זה ככה
00:01:52הכל שונה פתאום
00:01:53ומה שהם עושים
00:01:56המקובלים הגדולים
00:01:57וזה מה שהמקובל צריך לעשות
00:01:59מי שלומד במעיין
00:02:01זה התפקיד שלו
00:02:03זה לא לעזוב את הכלל
00:02:04שהרב מדבר איתי עכשיו בצורה אחרת
00:02:08אני חייב לדעת
00:02:09מאיזה נקודת מבט
00:02:10אנחנו מסתכלים ורואים
00:02:13שהכלל הזה
00:02:14הוא נשאר אותו כלל
00:02:16כי לפי הכלל
00:02:19הרבה פנות
00:02:19הכללים שהרב נותן
00:02:21צריך להיות שוויון
00:02:23גמור בין מדרגה למדרגה
00:02:24אנחנו צריכים לדעת מה פתאום הרם ידריבו בצורה אחרת
00:02:27ונראה שישוני בין המדרגה למדרגה
00:02:29ומה שעושים המקובלים האלה
00:02:31הם מנסים כל הזמן
00:02:33לפתור את הקושיות האלה
00:02:34ובגלל זה נראה מוזר לפעמים
00:02:36התשובות שלהם
00:02:37כי כדי לפתור לפעמים
00:02:39למה
00:02:40שתי בחינות
00:02:41שבצורה שלהם
00:02:42ובפירוט שלהם
00:02:43ובמידה שלהם
00:02:44ובתיור שלהם
00:02:46ואיני כאבי הגדלות
00:02:47הכל שונה, אתה צריך להסביר
00:02:49זה אותו דבר, זה מאוד קשה
00:02:51אם זה אותו דבר, אז למה הרב
00:02:53דיבר את צורה כל כך שונה עליהם
00:02:56אני צריך לך דוגמה
00:02:57אם אתה בא ואומר לי
00:02:59תשים לבד כמה זה עבודה קשה
00:03:02היושר
00:03:03פרצופי היושר
00:03:05הם פרצופים שאנחנו מסבירים אותם
00:03:07שהכי עליון, איכותי
00:03:10נשגב ומלביש על הקו פנימה
00:03:13ואחריו
00:03:14מלבישים כל הפרצופים
00:03:15בסדר של הלנאי של העליון
00:03:17החוצה
00:03:19אז ככל שאני יוצא החוצה
00:03:21לפרצופי היושר, זה יותר ויותר
00:03:23קטן
00:03:25יותר נמוך, יותר קטן
00:03:27נכון? לעומת זאת
00:03:29אם אני לוקח את העיגולים
00:03:30העיגולים זה בדיוק הפוך
00:03:32הכי גדול, הכי חיצון
00:03:35לכולם
00:03:37זה הכי עליון, וככל שאני נכנס
00:03:39יותר ויותר פנימה
00:03:40זה יותר ויותר קטן
00:03:42עד שבסופו של דבר
00:03:45הכי קטן של היושר
00:03:47נפגש עם הכי קטן של העיגולים
00:03:49וזה העיגולים שלו
00:03:50זאת אומרת, זה מין שתי כיוונים הפוכים
00:03:53שביושר זה הולך ויוצא החוצה
00:03:55בעיגולים זה הולך ונכנס פנים
00:03:57זאת אומרת, הקרבה, הקרבה לאינסוף בעיגולים זה הכי חיצון.
00:04:02והקרבה לאינסוף ביושב זה הכי פנימי.
00:04:04אז יש לי שתי מערכות,
00:04:08של בכלל לא קשורות.
00:04:10נראות משלימות אולי אחד לשני בטור, כמו שאני אומר, עולם ואדם.
00:04:15אני בתוך העולם, או יודע שבעולם, ככל שאני אתקרב,
00:04:19יעלה במדרגות של העולם, אני תפוס יותר ויותר רוחני.
00:04:23אז ככל שאני יעלה יותר ויותר בעיגולים של העולם,
00:04:25אני יעלה מעל העולם הזה, מעל הגלגל הזה, מעל הגלגל הזה,
00:04:28מעל הגלגל הזה, גם רואה גלגלים, אני יעלה עיקום הזה, מעל הגלקסיה הזאת.
00:04:31לא משנה, אני אמר שאני אגבור את העולם עשייה,
00:04:33אז אומרים לי, יש מלאך כזה, מלאך כזה, מלאך כזה, מלאך כזה.
00:04:36אני לא רואה אותם, אני מאמין שיש מלאכים כאלה,
00:04:38אחר כך יש מעל זה, יש בנשמות, ואחר כך יש ספירות.
00:04:41אז ככל שאני עולה יותר ועיגולים, אני יותר ויותר מתקרב לאינסוף.
00:04:44אבל אצלי פנימה
00:04:46אני מתחיל עם הכי חיצון זה גוף
00:04:48אז ככל שאני אכנס את הפנימה אני אבין
00:04:50בתוך הגוף יש את הנפש הבימי
00:04:52תוך הנפש הבימי היא תיצירה
00:04:53אחר כך היא תיצירה טוב
00:04:54אחר כך קוטנות אור
00:04:57עד שבסוף אני אגיע לנשמה ולשכינה
00:04:59ועד שאני אבין שהכל מלובש בי
00:05:01אז אתם רואים את זה אצלי גם
00:05:02יש מערכת שלי
00:05:05אז למשל
00:05:07מבחינת הקיצוניות
00:05:08זה שתי מערכות ממש שונות
00:05:10גם בצורה
00:05:11גם בעמידה
00:05:13גם בהסבר
00:05:14גם בהכל
00:05:14אתה מגיע לתורת חכם
00:05:16הוא חייב להסביר לך שקוט דבר
00:05:18אז הוא מסביר לך שבסך הכל
00:05:20כל העניין של יושב ועיגולים
00:05:21זה הכל פרצופים שמלבישים אחד אל השני באובי
00:05:24כי הוא לוקח את הרעיון את הכלל הזה
00:05:26של רבנו רשש
00:05:27שהכל זה מערכות של אג והביע באובי
00:05:31כמו שהסברנו לפי התורת חכם
00:05:33שלכל פרט בעולם
00:05:35כל פרט הקטן ביותר שיש
00:05:37וזה קושי להבין את העוצמה
00:05:40שבאמת מה שנעשה בעולם הרוחני
00:05:43שהוא בלתי נתפס בסכל
00:05:45רק צריך להאמין שזה ככה
00:05:46אי אפשר לצפס את זה באמת
00:05:48את היקף הזה בסכל
00:05:49בלתי נאי בלתי אפשרי
00:05:52שלכל דבר יש אג והביע
00:05:54שהוא פרטי לו
00:05:55מי הקדוש ברוך הוא עד אליו
00:05:58עכשיו יש המון פרטים
00:06:00וגם המון שניות שמתחלפות
00:06:03כל רגע צריך להיות מערכת אג והביע חדש
00:06:05והמון מצוות והמון המון המון המון מהכל
00:06:08בקיצור
00:06:10אז
00:06:10אז שאנחנו מדברים נגיד דוגמה
00:06:12על מערכת שאני עובד
00:06:14אני באופן אישי יש לי הקביע שאני עובד על
00:06:16אני עובד כנגדו
00:06:17הוא כנגדיק
00:06:18אני עובד כמו לשם התברך
00:06:19אבל יש גם הקביע שהיה אתמול
00:06:22ויש הקביע שהיה מחר
00:06:23יש הקביע שהיה בבוקר
00:06:25יש הקביע שהיה במליחה של צהריים
00:06:27יש הקביע של ערבית
00:06:28זה שאלה אם זה אותו הקביע או לא
00:06:30כי זה ברור שזה לא
00:06:31כי גם במערכת אחת
00:06:34של תפילה אחת יש המון המון
00:06:36מאות אלפים של אג וביה
00:06:38שונים שצריך לעבוד עליהם
00:06:40זאת אומרת המערכות של אג וביה
00:06:41הן כל כך רבות מסועפות
00:06:43אבל מה מיוחד בהם
00:06:45לפי את האורח החיים והם בין, למשל דוגמה
00:06:47שאני אומר קריאת שמה, אני עובד שם על 60 פעמים
00:06:5060 אג וביה של המערכות
00:06:51זאת אומרת זה כל כך עמוס
00:06:53שאני עושה התחלקות הפרקין
00:06:56הרגילה ב-18, כל אחד זה אג וביה
00:06:58אחר, שאני עושה
00:07:00צריך להבין את ההיקף שמדורים
00:07:01mereka שายיחסים לעולם של תורת חכם
00:07:03זה עולם שלהם שכולו אג וביה
00:07:06אין לך צעד
00:07:08אין לך כוונה, אין לך תיבה
00:07:10אין לך תיבה, לא תגיד
00:07:12אפילו כוונה, נגיד בכוונה בדוגמה
00:07:13אני עובד על עכשיו
00:07:15על כוונת הרוצי בתשובה
00:07:17אז אני עובד שאתם על אג וביה אחד, אבל
00:07:19bakayımפquisite תורך חכם כל תיבה יש לה אג וביה
00:07:21כל תיבה אחר, אג וביה אחר
00:07:24כשאתה מלא לו ממן
00:07:25בתחילת הטבע, ובסוף תיבה אתה מוריד
00:07:27תמד וגמרת את כולו באובי באורך
00:07:30בצורה
00:07:30שישהו לתפוס אותה, כל טבע
00:07:33ואני יכול להוסיף עליו כל אות
00:07:35שאני יכול להוסיף לך עוד יותר
00:07:37לא רק שבכל אות צריך להיות אקווה ביה
00:07:39אלא בכל אות צריך להיות אקווה ביה
00:07:41של הדיבור
00:07:43אקווה ביה של הדיבור
00:07:44של המחשבה שלי בזמן הדיבור
00:07:47כשאני אומר את האות הזאת
00:07:48וגם צריך להיות אקווה ביה של המחשבה בלי הדיבור
00:07:51שאני חושב על האות הזו שנראה את המול העיניי
00:07:54וזה רק שלוש
00:07:55וזה כלום מיחס להיקף
00:07:56אי אפשר להתפוס את זה באמת, בלגע הזה
00:07:58אי אפשר
00:08:00לקטוב את הכוונות
00:08:02באמת בשום סידור שבעולם
00:08:04כי לא אספיק
00:08:05אני אמרתי את זה בעבר, רק כשאתה
00:08:07לומד את ההיקף הזה, אתה מבין
00:08:09שכדי לקטוב את כל הפרטים
00:08:11כל האקבי הח bounר, לקטוב את הפרטים שלו
00:08:13זה בלתי ניתן, עכשיו תחשוב כמה יש
00:08:15אז רק אמרתי, אם באמתakov
00:08:17א ratio, את כל הכוונות
00:08:19אני באמת לא אספיק, אני תיקח
00:08:21את כל השטחים שיש בעולם
00:08:23תפוך אותם לאיריות ואת כל הים
00:08:25תפוך לדיאו, את כל העצים תפוך
00:08:27לכל מוסים, לא אספיק לכתוב את הכמות
00:08:29הזאת. אי אפשר תפוס, זה משהו שאי אפשר
00:08:31תפוס, אבל מה? המכוון הוא הכוונה
00:08:33זה כל העניין
00:08:35זה מה שהתורת חכם מגלה לנו בסופו
00:08:37של דבר, בעומק העניין
00:08:40שהמכוון הוא
00:08:41הכוונה, הוא לא רק המכוון, הוא גם
00:08:43הכוונה, זאת אומרת הכוונה נמצאת
00:08:45בו. אתה לא יכול להגיד שהכוונה
00:08:47כתובה בספר, מה שכתוב בספר
00:08:49זה רק
00:08:51רמז, זה רק ציון
00:08:53זה מציין לי משהו, מציין לי
00:08:55את הכוח העיקרי של אותו עניין
00:08:57כי לכל דבר יש את האור שלו
00:08:59ואת האיכות שלו, אז זה מציין
00:09:01לי את האיכות ואת העניין ואת
00:09:03אני יכול לקרוא את זה במובן מסוים, כאילו
00:09:05את המהות שלה, אותו עניין שאני עובד
00:09:07עליו, אבל בסופו של דבר
00:09:09זה לא מקיף לי את הכוונה
00:09:11כולה, כי אי אפשר לקטוב את הכוונה
00:09:13כולה, ובגלל זה, התורכם לא
00:09:15מצפשת לקטוב סידור לפי המהלך שלו
00:09:17הוא אומר, אתה צריך להתפדר בסידור
00:09:19הרגיל, לך ידעת מה אתה מכוון
00:09:21תוך כדי שאתה מסתכל בפשט
00:09:23מה אתה צריך לדעת באמת
00:09:25אם אנחנו אומרים ככה
00:09:26אז הוא אומר לנו תדע לך עיגולים
00:09:28אני רק לחזכה לנושא של עיגולים
00:09:30לא באתי להסביר עכשיו עיגולים ועשי לפי תורת חכם
00:09:34שזה נושא מרתק
00:09:35אלא הוא אומר לך
00:09:36העיגולים זה לא יותר מאשר
00:09:39עוד אג וביה שמלביש על אג וביה
00:09:40יותר פנימי לו
00:09:42למה? כי אג וביה שהוא פנימי
00:09:44לאג וביה אחר הוא נקרא
00:09:47למרות שיש לנו אותו צורה
00:09:48החיצון הוא גס בערכו
00:09:51והוא נקרא נפש בערכו
00:09:53כי הוא בחילת מלכות בערכו
00:09:55חיצון לא
00:09:56אז כל החיצוניות זה מלכות
00:09:58כל מלכות זה בן
00:10:00ולכן אני קורא לעיגולים נפש
00:10:02ולפנימי אני קורא רוח
00:10:05אני קורא וק
00:10:06אז זה היושר
00:10:08אז קודם כל מה שנקרא רוח ונפש
00:10:10בעיגולים ויושר זה רק בערכים
00:10:11באמת המציאות ששתיים זה שתי אג וביה
00:10:14ארכ אחד פנימי ואחד מביש לה מבחוץ
00:10:16אז זה שמנביש מבחוץ
00:10:17הרב מסביר אותו בצורה של עיגולים
00:10:19וזה שמלובש עם בפנים הרב מסביר אותו בצורה של יושר
00:10:22אבל לדוגמה אם אני לוקח את זה שמביש לי בחוץ ואני קורא לו בן
00:10:26ואני קורא לו עיגולים
00:10:27ביחס את זה שמלביש עליו הוא עיקר יושר
00:10:30כי הוא יהיה רוחני אליו הוא יהיה יושר בשבילו
00:10:32וזה שמלביש עליו יהיה עיגולים
00:10:33יוצא שכל המערכת של ההסבר של עיגולים ויושר
00:10:36זה רק מהלכת מי מלביש על מי
00:10:39עכשיו מה יהיה קשה
00:10:41אין עיגולים, אין עיגולים באמת
00:10:43כל המציאות זה יושר בעלבשות
00:10:44רק החיצון למציאות פנימית אחת
00:10:47אני קורא לה עיגולים
00:10:48ולפנימי אני קורא יושר
00:10:50אבל גם לא, אותו אחד שקראתי לה עיגולים
00:10:52היא תהיה יושר
00:10:53ביחס למערכת שמלבישה עליה
00:10:55שהיא תהיה עיגולים בערכה
00:10:56זה גם מכניס עכשיו קושיות
00:10:59כי אם אני אומר עכשיו
00:11:01שהמציאות
00:11:02או מה הוא רוצה להסביר בזה
00:11:04שכל מה שעכשיו אנחנו נסתכל
00:11:05אם אני אומר עכשיו שכל מה שמקיף עליו זה עיגולים
00:11:08אז ברגע שאני עכשיו אגיד
00:11:10בסדר, זה משהו מקיף עליו זה עיגולים
00:11:12אז למה שאני מתרחק
00:11:15בעיגולים, כאילו בפרצופים הבאים
00:11:17זה נקרא יותר ויותר גדול
00:11:18הרי אני אמרתי בעיגולים, נגיד עכשיו זה היושר
00:11:21אז בעיגולים כל מיני שילביש
00:11:23על המציאות הזאת, היא כוחה שנתרחק
00:11:24זה יותר ויותר גדול
00:11:26ופה זה נראה שזה דווקא הכי גדול
00:11:28זה משהו מלביש עליו, אחר כך נהיה יותר ויותר קטן
00:11:30כי זה עובר בעובי
00:11:32זה נהיה כמרחקושייה, כאילו זה לא כזה קל
00:11:34לגיד משפט כזה
00:11:35כל המשפט היחידים קשים, זה נראה בהתחלה קל
00:11:38אבל אם אתה מסתכל על ההשלכות
00:11:40זה homework להיות בלאגן אחד גדול
00:11:41וגם אותו דבר על כיוון הזה, אם אני מסתכל עכשיו
00:11:44על היושר הזה מהכיוון הזה
00:11:45אז מה שהוא מלביש על
00:11:47זה יותר גדול ממנו, אזnocו זה יכול להיות עיגולים
00:11:50אז אנחנו נכנסים עכשיו
00:11:52לקושייה, אם אתה אומר לי שהוא היושר
00:11:53והוא מלביש בתוכו
00:11:55גם הצד השני צריך לעיגולים, אתם לא חייג לא שהגולים בקצзד אחד
00:11:59אז בקצר
00:12:00נכנסים פה לעמוב קושיות שהוא מתרστ אותם
00:12:02הוא תארס אותה, מוסביך, הבערך כזה זה ניקח ככה, הבערך כזה זה ניקח ככה, סביבה, זה לא נגמר, רק יכסים
00:12:07לעולם כזה, זה עולם מאוד, אבל מה אתה מרוויח מתוך העולם הזה?
00:12:11לא בתי תארס את הקושיות האלה, מה אתה מרוויח, זה שיעור אחר, זה ערכי הכינויים, שם אנחנו עובדים על זה,
00:12:18אתה מרוויח מהצורת מחשבה הזאת,
00:12:20שאתה מצליח לתפוס יסוד פשוט שחוזר על עצמו לאורך כל הדרך ברב, אתה מתחיל לתפוס את כל המורכבות בצורה פשוטה,
00:12:32כל הדיבור הארוך, כל הדיבור המסואף, אתה מתחיל להבין שהכל הרב דיבר רק בערכים, ואחרי שאתה תופס את זה,
00:12:40אתה מתחיל להבין שהדיבור שאנחנו דיברנו פה ברמק, ובכל הניתוחים שאמרנו שיש ארבעה מדרגות, אני קדוש ברוך הוא משהו באמצע,
00:12:47אתה מתחיל לתפוס שזה כל הדיבור, זאת אומרת אתה מתחיל להבין שכל הסיפור הגדול שיש בעץ חיים,
00:12:56ופסיפו של דבר נכנס לך בצורה פשוטה מאוד, לתוך ההבנה הפשוטה של הקבלה,
00:13:05ואז הקבלה הופכת יותר ויותר מובנת, זה נראה כאילו היא הופכת יותר ויותר מסובכת,
00:13:11כי תואל לך הוא נראה מאוד מסובך, הסיבור שלו נובע מזה שהוא מנסה ליישב דברים מסובכים,
00:13:17זאת אומרת אם הקושי נממש על הדוגמה להסביר לי איך כל פרצוף למי הוא יושב וכל פרצוף,
00:13:23כל מה שמלביש עליו זה עיגולים, הקשיים שיוצאים מזה מחייב אותו לעשות את כל התירוצים המורכבים האלה,
00:13:28כי זה יוצא המון קשיים, אבל בסופו של דבר אחרי שהוא גומר את הרצת זה וקיבל את התירוץ,
00:13:35הכל הופך להיות חזרתי למציאות פשוטה, זאת אומרת המציאות שלו היא בסופו של המעמידה את כל המורכבות,
00:13:41לא רק של התורות חכם, זה התורכם עשה חלק מהעבודה, מישהו הולך בדרך הזאת יממשיך את העבודה הזאת,
00:13:47זה פשוט עבודה, זה לקחת את הקושיות הגדולות ביותר, ולהתמודד איתן בצורה הרחבה והאמיתית ביותר,
00:13:55אמיתית ביותר, אתה לא יכול לוותר לכלום, אפילו לא תורות חכם,
00:14:00יש דברים למשל שאנחנו ראינו בתורות חכם שהוא כאילו נהיה כאילו ויתר לעצמו,
00:14:06אנחנו לא ויתרנו, אם התורת חכם אמר ככה, אבל לעומת זאת הרעשה שם אמר אחרת,
00:14:10לפי הכלל הזה של הרעשה שהוא לא יכול להגיד את זה,
00:14:13אבל התורת חכם אמר, אז מה? הרעשה שם אמר פה אחרת,
00:14:15זאת אומרת, אנחנו גם את התורת חכם מוותרים,
00:14:17עד שבסופו של דבר התורם מקום אחר, שהוא בעצמו אומר את זה,
00:14:20שמה שאמרתי לך פה ופה ופה, שאמרתי לך ככה, דרך שזה לא ככה, זה ככה וככה,
00:14:25זאת אומרת, אתה לא יכול לוותר לכלום בעיון הזה,
00:14:28ואז שאתה לא מקבל כמה שיר תמונה ברורה
00:14:31ומה אתה מרוויח בזה?
00:14:32אתה מרוויח בזה שאתה מבין
00:14:34שכל העולמות העליונים זה הכל
00:14:36בסך הכל שחלים רוחניים
00:14:39אין באמת את כל הצורות האלה
00:14:41של למעלה ולמטה
00:14:43ועל בשות הרגילות ועיגולים ויושר וגרון
00:14:46ואוזניים ועיניים
00:14:47הכל ישויות רוחניות
00:14:49ואנחנו פשוט מודדים אותם
00:14:52בצורה האמיתית ביותר זה באובי
00:14:54אבל גם אין שם אובי
00:14:56זאת אומרת כל הדיבור של האורך
00:14:58ואובי וחלקים וכיוצא בזה
00:15:00זה רק נובע
00:15:02מהצורת הסתכלות הדמיונית
00:15:05שלנו
00:15:06שלא חלה למעלה באמת
00:15:09שהדמיון שלנו חייב
00:15:11לתפוס דברים במרחב
00:15:13שיש בו ממדים
00:15:15שאין אותם למעלה כמובן
00:15:17אבל בסופו של דבר
00:15:19זה מתקרב צורת המחשבה הדמיונית הזאת
00:15:22שנקראת אובי ועל בשה
00:15:24ואג ואביה וכיוצא בזה
00:15:25הוא מתקרב יותר למציאות
00:15:27הרוחנית שנעשית למעלה
00:15:29שהיא הרוחנית לגמרי
00:15:30אין לה לא למעלה ולמטה
00:15:32אין לה לא ימין ושמאל
00:15:34כמו שדיברנו על זה בעבר
00:15:35אבל היא הכי מתקרבת לשם
00:15:37זאת אומרת
00:15:38זה כאילו כמו צורת
00:15:39כמו מיון
00:15:41שממיינים דברים
00:15:42עושים סדר
00:15:43זה כמו מיון
00:15:44או סדר
00:15:45הטוב ביותר
00:15:45שאני יכול להגיע
00:15:46בצורת מחשבה
00:15:47של הדמיון האנושי
00:15:49כדי להתקרב
00:15:50לעמידה האמיתית
00:15:52של מה שאני נצא שם למעלה
00:15:53כמה שאני יכול
00:15:54מי שנלומד רשש
00:15:57או תורת חכם
00:15:59הם לא
00:16:00אי אפשר להגיד
00:16:01אני לומד תורת חכם ורשש
00:16:03זה גם טעות
00:16:03שאומר
00:16:04אני נלומד תורת חכם ורשש
00:16:07ובגלל זה
00:16:07אני לא לומד
00:16:08בטלחם
00:16:09כי בטלחם הוא לא רששניק
00:16:10סתם דוגמה, בית לחם הוא כאילו כולו עץ חיים וההפך בדיוק הדיבור שלו
00:16:13יש לו דיבור הפוך בדיוק לדבר הזה
00:16:15כאילו הוא כולו לפי הרב ופה יומדת מאחורה ופה ילטה לו על הכתף
00:16:20הכל אצלו נראה מאוד מאוד קרוב למציאות הגשמית
00:16:24וזה טעות, כי אי אפשר ללמוד באמת רשש בתורת חם בלעדת בית לחם טוב
00:16:28למה? כי הרב לא סתם דיבר ככה
00:16:32זאת אומרת, האופן הציורי של הרב הוא העומק של הדברים דווקא
00:16:38דווקא, זאת אומרת זה לא שאני לוקח את התורת חם של זורק את השאר
00:16:42להפך, אני נשאר עם הרב
00:16:44המורכבות הזאת של הדיבור הגשמי הזה שיש ברב
00:16:48הוא יותר קשה מהדיבור בערכים
00:16:53כי הוא מציג לי הבדלים כל כך משמעותיים
00:16:56שאני חייב לדעת למה הוא ציין לי אותם
00:16:58אם אתה בא ואומר לי שזה תואם לזה
00:17:00אז למה הוא לא כתב לי את זה ככה? וזהו
00:17:02זאת אומרת למה הוא נכתחיל אבל עשה לי עולם כזה מורכב ומסובך
00:17:06אם הוא בא ואומר לי עכשיו שהבינה של הריך
00:17:09ירדה לגרון ושל זה לא ירדה לגרון
00:17:11ואחר כך אני רואה שיש להם אותו מציאות
00:17:13לכל הפרצופים, אז למה הוא כתב לי שירדה לגרון?
00:17:16זאת אומרת מה הוא רוצה להגיד לי בזה?
00:17:19ואז אני נכנס לשאלות נוספות שאני חייב תרץ אותן
00:17:21למה הרב מדבר ככה?
00:17:23זאת אומרת המציאות של הדיבור של הרב
00:17:26הוא הופך להיות המציאות
00:17:28אחרי שאתה מבין את הצורה הכללית
00:17:29הכי חשובה
00:17:31כי היא הופכת להיות, היא באה להסביר לי
00:17:33איך נקודה מסוימת
00:17:35בתוך המערכת העצומה
00:17:38זאת תופסת את העניינים
00:17:39וזה מאוד חשוב כי גם אתה נקודה מסוימת
00:17:42נכון שבהסבר מסוים
00:17:44באופן כללי אני יכול להסביר את כולם באותו אופן
00:17:46אבל עדיין
00:17:49בנוגעת מבט מסוימת
00:17:51של איזשהו פרצוף
00:17:52מה שקרוב אליה
00:17:54זה לא דמי מה שרחוק ממנה
00:17:55הם נראים שונים
00:17:57ולכן התיאור של הרב הוא חשוב מאוד
00:17:59זה כמו שאתה תגיד לי
00:18:01אני אגיד לך תשמע
00:18:03הבן שלך זה אדם
00:18:04אתה זה אדם
00:18:05אבא שלך זה אדם
00:18:07אז לא צריך להגיד אבא, סבא ובן
00:18:09כולם אדם
00:18:10אבל בשביל הבן שלך
00:18:12זה לא פשוט להגיד משפט כזה
00:18:14הוא לא פתאום זה אבא שלי
00:18:16מה זה אדם?
00:18:17זה אבא שלי
00:18:18האבא שלי זה לא דבר פשוט
00:18:20אבא שלי זה דבר חשוב
00:18:22זאת אומרת
00:18:23האמא שלי זה דבר חשוב
00:18:24זה לא סתם מילים
00:18:26נכון יש הרבה בני אדם בעולם
00:18:27אבל זאת אמא שלי
00:18:28זה לא סתם בן אדם עוד בן ענה בעולם
00:18:30זאת אומרת
00:18:41כלפי שאר הפרצפים שסריבים אותה
00:18:44זה משמעויות שונות
00:18:46ולכן הדיבור של הארי מתייחס דווקא לצד הזה
00:18:49איך נקודה מסוימת מתייחס לשאר הנקודות?
00:18:53זאת אומרת במילים אחרות
00:18:55הדיבור של הארי יוצא שהוא יותר קשה ויותר מקיף
00:18:59גם התורך חם וגם הרשש
00:19:01ולכן להבין אותו
00:19:02זה כמו שאנחנו אומרים במקרא
00:19:05המקרא
00:19:07בתורה
00:19:07אז אנחנו אומרים
00:19:10יש לנו פרדס נכון?
00:19:11אז הפשעת הוא נראה מי שלא מפשעת
00:19:14זה נפש, זה לא גבוה, זה לא
00:19:16גמרה, זה לא משנה, זה לא דרש
00:19:18זה לא קבלה, אבל באמת
00:19:19המקרא הוא הכי גבוה
00:19:21כי את המקרא הקדוש ברוך הוא הביא
00:19:23וכל השעה זה תורה שבעל פה
00:19:24מה יותר גבוה? תורה שבכתב התורה שבעל פה
00:19:26ברור של תורה שבכתב
00:19:28אבל מי שמתעסק רק בתורה שבכתב
00:19:30ולא מתעסק בתורה שבאל פה
00:19:32אז הוא לא גבוה כמו מי שמתעסק בתורה שבאל פה
00:19:35כי הוא יודע רק את הסיפורים
00:19:36אבל מי שמתעסק בתורה שבאל פה
00:19:38והוא כל כולו מתייחס
00:19:40למבין שזה בא מהתורה שבכתב
00:19:42אז שהוא פונה אחר כך התורה שבכתב
00:19:44בלבד כל עוד בתורה שבכתב
00:19:45הוא יכול להשדבר איך עכשיו
00:19:47כמה חודשים, רק על המילה הזאת
00:19:49המילה בראשית, אפשר לקטום איזה כמה ספרים
00:19:51זאת אומרת, החזרה
00:19:53בסופו של דבר לדברי הרי
00:19:54היא הופכת להיות הדבר הכי מעניין
00:19:56זאת אומרת ברמה הכי פשוטה
00:19:58אני מדבר על דברי הרי
00:20:00זה נראה לי מהלך אחד, רובד מסוים
00:20:03אחר כך ברמה יותר עמוקה
00:20:05אני נכנס כבר לסידור
00:20:06אני נכנס לגדמת נחומות הנער, אני נכנס לתורת חכם
00:20:09אפר יצחק
00:20:10כל הנושאי כלים שלהם
00:20:12אבל כשאני גומר את זה אני חוזר להרי בסוף
00:20:15אני לא נשאר בהם
00:20:17ומי שאין לו את הרובד הראשון
00:20:19לדעת להרי מצוין
00:20:20מה הרי בדיוק אומר
00:20:21אז הוא מפספס באמת את העומק בדברי הרי
00:20:25הוא מפספס את העומק בדברי הרי
00:20:26הוא חושב שהוא יודע שהראשון שאמר ככה זה ככה
00:20:29אבל הוא לא רואה את זה ברב
00:20:30הוא לא מצליח לראות את הרי הזה ברב
00:20:32הוא לא מצליח לראות את תורת חכם הזה ברב
00:20:33הוא רק יודע שמה הוא אמר
00:20:35אבל אם אתה לומד את זה נכון
00:20:37אתה רואה את זה בתוך הרב
00:20:38אתה רואה את זה בתוך הרב
00:20:40ואז כאילו אני רואה את הקבלה ואת המשנה
00:20:43ואת התלמוד ואת הדרש ואת הרמז
00:20:45הכל בתוך התורה שבכתב
00:20:47זאת אומרת אני מתחיל, אני חוזר התורה של בכתב
00:20:49ואני רואה את הכל, הכל הכל
00:20:51הכל כנוס שם, אז יש לך את התורה
00:20:53ביד, הבנת? זה בדיוק אותו דבר
00:20:55בתוך הקבלה זה בדיוק אותו דבר
00:20:57ולכן מי שאומר לא
00:20:59אני לומד רשש, אני לא לומד
00:21:01את בית לחם, הוא עושה טעות
00:21:03הוא עושה טעות בלימוד שלו
00:21:04הוא מפספס את העומק האמיתי
00:21:06בתוך דברי הרי
00:21:08להפך, צריך לראות את הפשט של דברי הרי
00:21:11כמה שיותר טוב
00:21:12ואחר כך לעלות במדרגות, אז אתה מגיע למציאות
00:21:15שזה כבר נראה הפוך, כי תורת חם הוקח אותך
00:21:17למקום שזה כבר נראה הפוך מדברי הרב
00:21:18ואז אתה מבין באמת מה הוא רוצה להגיד
00:21:21לך, אבל כשאתה חוזר לדברי הרב, זה הופך להיות
00:21:23צורה אחרת לגמרי
00:21:24להסתכל על הדברים, וזה כל העונג שבלימוד
00:21:27זה רבדים בתוך הלימוד עצמו
00:21:29אז אומרת תורת חכם
00:21:31ככה, בדווקא בג', אצלי
00:21:33זה בעמודה ג',
00:21:36ואם תאמר
00:21:37אם כן, שבכל
00:21:39אחד יש בועק והביע
00:21:41נכון? אנחנו אמרנו שבכל
00:21:43כלל, בכל
00:21:44מציאות כללית
00:21:46וגם בכל, שזה עק והביעה
00:21:49וגם בכל פרט פרטי בתוך
00:21:50העק והביעה הכללי הזה, בכל פרט
00:21:53יש עק והביעה
00:21:55יכול למרות את זה בתורת חכם
00:21:56אז הוא אומר, ואם תאמר, כמו שאני אמרתי לך
00:21:59ואם תאמר, אם כן
00:22:01שבכל אחד יש בו עק והביעה
00:22:02אז למה הקטר דסאג
00:22:05שזה נקרא
00:22:06עב דסאג, נשאר
00:22:09למעלה מקטר דסון דאק
00:22:10אם אני מסתכל עכשיו בתוך עק
00:22:12אז אני רואה שהקטר דסאג, עב דסאג
00:22:15תאמים דסאג, מתחילים מהאוזן
00:22:17נגמרים בתבור
00:22:20וקטר של זון דאק מתחיל בתבור
00:22:23וממשיך כנגד
00:22:24עד הבא ואימה
00:22:25של הצילות
00:22:27אז רואים שיש הבדל
00:22:28לא רק, אם אתה אומר לי הכל עק והביעה
00:22:30אז למה זה יותר גבוה ממנו?
00:22:32תגיד לי, כולם שווים בגובה
00:22:34והקטר דאב
00:22:35למעלה מקטר דסאג
00:22:36קטר דאב מתחיל מהקפתע
00:22:41עד עיניים או עד האוזן
00:22:43תלוי
00:22:43איפה שמתחיל קטר דסאג
00:22:45אז עב דאב יותר גבוה מאב דסאג
00:22:48ואב דסאג יותר גבוה מאב של מהו בן
00:22:50אז מה אתה אומר לי, כולם יש להם עק והביעה?
00:22:53זה לא רק מה של עק והביעה קטן
00:22:55ובגלל זה יש כאלה חושבים להסביר את זה
00:22:58כמו אקווה ביה קטן
00:22:59הם אומרים
00:23:01שמה שהם אומרים זה נכון מבחינה עקרונית
00:23:03אבל זה לא נכון מבחינת המציאות
00:23:05הם רוצים להגיד מה זה אקווה ביה
00:23:07וזה שובה כזה גם בקרם שלמה
00:23:10וזה נראה לי קצת מבלבל את האנשים
00:23:11אומרים לך מה זה אקווה ביה
00:23:13אק זה כנגד אריך בעולמות
00:23:16הצילות זה הבא
00:23:17בריאה זה אימה
00:23:20יצירה זה זה
00:23:20עשייה זה מלכות
00:23:22אז אקווה ביה זה חמש פרצופים
00:23:24עכשיו לכל פרצוף יש חמש פרצופים
00:23:27אז אם לכל פרצוף יש חמש פרצופים
00:23:29אז זה הקטע שלו, זה החוכמה שלו
00:23:31זה הבינה שלו, זה הווק שלו
00:23:33זה המלכות שלו
00:23:34אז אני אומר לך עכשיו לדוגמה אג והביה של זה
00:23:37אז הכוונה חמש פרצופים של זה
00:23:40לא אג והביה ממש
00:23:42לא אג והביה שיש לו אג
00:23:44עם אכף
00:23:45עם קו, עם גולגולטה
00:23:47לא פתאום, עקודים
00:23:49לא לזה התכוונו
00:23:51אלא בתוך הפרצוף שלו יש חמש פרצופים
00:23:53אז למה לעשות כל הסיפור של אג' והביה?
00:23:56אם אתה אמין לי שזה חמש פרצופים
00:23:57תגיד לי חמש פרצופים, אתה צריך לשבח אותי
00:24:00להגיד לי אג' והביה
00:24:02הלכת רחוק מאוד
00:24:03בדיבר שלך, להחזיר אותי לדיבר מאוד פשוט
00:24:06הרב גר אמר לי שיש חמש פרצופים
00:24:07פתאום להגיד לי שיש אג' והביה
00:24:09לכל פרצוף ואני שואל React
00:24:11את הע Hui ולם
00:24:12אז אתגיד לי את אג' והביה
00:24:13אני 말 בלבל אותי
00:24:14אני יודע שאג' והביה
00:24:16אני למתתי שאדם קדמון זה אדם קדמון
00:24:18מה פתאום שאדם קדמון זה עריך סתם?
00:24:21נכון?
00:24:22שמדברים סתם על עריך
00:24:23אז רומזים על אדם קדמון
00:24:25אתה יכול ללמוד מסתם עריך ברב
00:24:28כמו שומע הרשש
00:24:29מסתם עריך ברב
00:24:30אפשר לדבר על סתם עריך
00:24:31תדעך שהוא רומז לך מה קורה באדם קדמון
00:24:34כי זה אותו צורה
00:24:35אבל לא מתכמל עכשיו
00:24:37כל מקום שנראה עריך
00:24:39במלכות דמלכות
00:24:40דעשייה
00:24:40נראה איזשהו פרצוף
00:24:43אני אגיד שם זה עג וביל שלו
00:24:44זה עריך הקטן שלו
00:24:45אז אם זה ככה זה מה כל המאמץ?
00:24:47אלא זה לא הפשט
00:24:49אלא באמת
00:24:50כל אג וביה
00:24:51זה אג וביה
00:24:53אין דבר
00:24:54למה לשנות המושגים?
00:24:56כל אג וביה זה אג וביה
00:24:58עכשיו אם כל אג וביה זה אג וביה
00:25:00אז איך אני מדבר על זה שזה יותר נמוך מזה?
00:25:03אז ביטו כשאלה שלו
00:25:05אם אתה אומר לי שכל אג וביה זה באמת אג וביה
00:25:07זה לא סתם מילים
00:25:08כי אם זה סתם מילים
00:25:09אז תשמע אנחנו עושים את כל סיפור
00:25:11סתם בול בלבלים את עצמנו מדברים
00:25:12תוכנימיים
00:25:13הרי צריך להיות משהו אמיתי מזה, נכון?
00:25:15אז אם כל אגבה הביה, זה אגבה הביה
00:25:17באמת, וזה לא בא להביה
00:25:22שזה אגבה הביה
00:25:23אלא
00:25:25שיש פה חמש פרצופים, לא
00:25:27זה בא להביה שכל מדרגה
00:25:29יש לה קשר עם האינסוף
00:25:31כאילו מה זה בכלל בא להביה
00:25:34זה טוב היום
00:25:34מה זה בכלל בא להביה שזה אגבה הביה
00:25:37מה זה בא להביה? סתם שלגיד שיש לי פה המון
00:25:40המון לא עושה לי כלום
00:25:41יש אנשים שתגיד להם
00:25:43תשמע, אתה רואה את השקל הזה, בשקל הזה יש מיליארדים של מיליארדים של מיליארדים של מיליארדים של מיליארדים של מיליארדים
00:25:50של אטומים ותוך כל אטומים מיליארדים, זה לא עושה לי כלום
00:25:53זה שקל, מה אני שליט להם מזה? אז גם בי יש מיליארדים של מיליארדים, למה? למה זה מהלהיב אנשים?
00:26:01כי הדמיון, ברגע שאתה ננו לו המון
00:26:04פרטים, אז הוא כאילו קורס
00:26:06באיזשהו שלב, הוא כאילו נעשה דמיין
00:26:08נעשה דמיין, נעשה דמיין, נעשה דמיין
00:26:10ואומר אני לא Syn Chef דמיין, פ millor squidaign
00:26:11וואו זה דבר זה, כאילו קורס
00:26:13אבל באמת זה, הפירוד
00:26:15זה לא דבר שמרו להלהיב אותנו
00:26:17להפך, זה שבתוך עין
00:26:20יש לי מיליארדים שמיליארדים
00:26:22אז העין צריכה להלהיב אותי
00:26:23כי היא כולה עובדת
00:26:25היא כולה מציאות אחת
00:26:27שכל החלקים הם רק מרכיבים
00:26:29את הצורה שלה, אז ברור שהצורה שלה
00:26:31נכבדת יותר
00:26:33זאת אומרת יש משהו מיוחד
00:26:35בראייה, מעבר לזה שבתוך
00:26:37הראייה כדי לראות את הצבע
00:26:39הכחול הזה שמעל הראש שלך
00:26:40באמת יש לי מיליארדים של נתונים
00:26:43שאני צריך להריץ כדי להבין את זה
00:26:45אבל בסופו של מה אני רואה
00:26:46כחול, זאת אומרת
00:26:48המציאות הפשוטה
00:26:50היא הרבה יותר מיוחדת מהמציאות המורכבת
00:26:53ובקבלה זה בדיוק
00:26:55עניין של החוכמה
00:26:56החוכמה היא זה לא להבין כמה יש
00:26:59יש הרבה
00:27:01אם נסתכל בדברי הרב
00:27:03לפי מעט הוא אומר חשמה בכל ספירה
00:27:05יש לך
00:27:06170 מיליון ספירות
00:27:08100 מיליון בכלי הפנימי
00:27:1160 מיליון ספירות בכלי האמצעי
00:27:14ו10 מיליון בכלי החיצון
00:27:15הרב אומר את זה
00:27:18ובמקום אחר הוא אומר
00:27:19יש לך אין קט ספירות בכל ספירה
00:27:21אז שואלים, אתה עד חכם שואל
00:27:23יש לך אין קט או 170 מיליון
00:27:25אז הוא מטרץ את עד חכם שבכל ספירה
00:27:28יש לך אין קט ספירות
00:27:30ובכל אחת מהם יש 170 מיליון
00:27:33אז אם זה באמת
00:27:36הממדים הם כאלה גדולים
00:27:37אז למה כל הזמן לא אומרים את זה?
00:27:39כי זה לא העניין
00:27:40זאת אומרת העניין בקבלה
00:27:42זה לא לתפוס את המספר
00:27:44העניין בקבלה זה להבין שכל הדבר הזה
00:27:47זה בסך הכל אפילו לא נקודה
00:27:49בשביל לתפוס את מציאותו
00:27:51הפשוטה של השם יברך
00:27:53כי באמת
00:27:54המציאות הפשוטה שלו היא כל העניין
00:27:57זאת אומרת להגיע לפשוט הזה
00:28:00אנחנו צריכים
00:28:01אין קץ של ספירות באובי
00:28:04ואין קץ של ספירות באורך
00:28:06לכל אחת מהספירות של באובי
00:28:07ותכפיל את זה ב-70 מיליון
00:28:09ותכפיל את זה מה שאתה רוצה בכל רגע ורגע שזה משתנה
00:28:12זה לא נגמר
00:28:13כל זה בשביל להתקרב
00:28:15קצת מן הקצת למציאות הפשוטה
00:28:18הרוחנית העליונה האלוקית הזאת
00:28:20קצת מן הקצת
00:28:22לפי ערכנו
00:28:23כי הפשוט הוא העניין
00:28:25לא המורכב
00:28:26עכשיו בדמיון נראה מורכב זה lives
00:28:28מתלהבים זה
00:28:29אבל באמת הפשוט הוא העניין
00:28:31אז אם הפשוט הוא העניין אנחנו רוצים להבין
00:28:34מה מיוחד בעקביה
00:28:37לא אכפן לי שיש מיליונים כאלה
00:28:38מה אני צריך את זה בעכל הדיבור הזה
00:28:40הדיבור הזה מעיד לי
00:28:41שכל דבר ודבר שאתה עושה
00:28:43אתה עומד מולו
00:28:45זה מה שזה בא להגיד לי
00:28:47שלכל עניין ועניין
00:28:49יש את הגילוי
00:28:50תבין כמה זה יפה זה
00:28:51יש לך את הגילוי
00:28:53אתה מסתכל עכשיו על איזה סתם זית
00:28:54יש לך את הגילוי
00:28:58החיצון ביותר
00:28:59של איך הדבר הזה
00:29:01באמת נמצא בו
00:29:03אבל אצלו זה לא נמצא בתור זית
00:29:06אצלו זה רק הוא
00:29:07הוא פשוט זה רק הוא שם
00:29:08זאת אומרת אגווה רבי הבא להגיד לי
00:29:12שזה לא עשתה עומד לך משהו
00:29:13מול העיניים
00:29:14עומד לך משהו שבסופו של דבר מגלה
00:29:17את המציאות של
00:29:19הגשמה הרחוקה ביותר
00:29:21אבל שהיא בסופו של דבר מגלה אותו
00:29:24כי בסופו שלא בתוכו
00:29:25יש את האור של השם מתברך
00:29:28זה מה שזה בא להגיד לי אגווה ביה
00:29:30כאילו מילים אחרות
00:29:31שאני כאילו רואה את הקדוש ברוך הוא
00:29:34בסוף ההתפשטות
00:29:35אני רואה אותו אבל
00:29:37בסוף ההתפשטות
00:29:38בגלל זה אני כאילו רואה כולכם בפרטים
00:29:39כי האלבשות והעניינים
00:29:42כולכים מסועפים תוך כדי
00:29:43אבל זה הכל הוא
00:29:45הבנת? במובן נושאים זה כאילו הכל הוא
00:29:48והמחשבה הזאת של אגווה ביה
00:29:50היא מקרבת אותי בכל טבע
00:29:52בכל נשימה, בכל עניין
00:29:53אליו
00:29:54ולא למידותיו
00:29:55זה מה שזה נותן לי אגווה ביה
00:29:57כי אם אני אומר
00:29:58תבין למה זה כזה חשוב
00:29:59אם אני עכשיו אומר
00:30:02שאני עובד בעצילות
00:30:04עובד לא משנה איפה
00:30:05אז אני עובד במידותיו
00:30:06אני קוראわか78 במידותיו
00:30:08כל הזמן, כל הקבלה זה במידותיו
00:30:10אין כמעט דיבור אחד על השם מתברך
00:30:12אין דיבור על השם מתברך בכלל
00:30:15אנשים של protesters יודעים קבלה
00:30:16חושבים שבא ללמוד על השם
00:30:17הדבר האחרון שהם רואים זה את השם
00:30:19הם רואים רק פרצופים
00:30:21פתאום זאב ונוק הופך להיות כל העניין
00:30:23רגע, אני באתי לנמור
00:30:25אני באתי לקבלה, לראות אורות
00:30:27לראות השם, להרגיש את השם
00:30:29איזה שם אני כולסת enables קורא זאב, נוק
00:30:31זה כל העניין של הקבלה
00:30:33לרא Casey את הזאב ואת הנוק
00:30:34לא שאני בא לזלחס בשלום, אלא מה זה
00:30:37באמת בא להגיד לי, איפה השם התברח בו
00:30:39אני ח嫁 אותי שבתפילה אני אתקרב יותר
00:30:41לשם, אני פעם שהתפללתי, הגשת את השם
00:30:43עכשיו אני מרגיש שאני צריך לכניס
00:30:45את האור הזה לאור הזה, את האור הזה לאור הזה
00:30:46ובאתי לעבוד.
00:30:48אז מה העניין? פה, איפה השם בתוך זה?
00:30:50אני לא אמור באמת לראות השם, אני בא לעבוד,
00:30:52זה באמת העניין, באתי את להיות פה אהבת עכשיו לעבוד,
00:30:55זה כל הסיפור, להיות פועל,
00:30:56את פיס כרטיס שאני עשיתי את העבודה שלי כמו שצריך,
00:30:58מה פתאום?
00:31:00אליו ולא מידותיו זה נקוד, זה דבר מוחלט,
00:31:03שאתה פועל אליו.
00:31:04וזה מה שנותן לך עג והביעה,
00:31:06שכל נשימה ונשימה,
00:31:08זה בינך לבינו.
00:31:09כל עות, כל מילה, כל ברכה,
00:31:12כל עניין, כל צעד,
00:31:16שזה נכנס, בסופו של דבר, באג והביעה,
00:31:18זה בא להגיד לך, תשמע, כל האמצע זה רק אמצע.
00:31:21האג והביעה,
00:31:22המילים אג והביעה, זה כאילו,
00:31:25מגמד את האמצע,
00:31:27לעומת הקשר של בינך לבין השם התברך.
00:31:29אבל זה מעיד לך,
00:31:31שככה נראה בסופו של דבר,
00:31:32הגילוי של המציאות שאתה עובד
00:31:34מול השם התברך עכשיו.
00:31:36איך הגילוי שלך מוציא מהכוח אל הפועל,
00:31:39את האור הזה שאתה עכשיו רואה מול העיניים,
00:31:42איך הגילוי שלך,
00:31:43בחינה שלך מוציאה ממנו
00:31:45את הבחינה הזאת מהכוח אל הפועל
00:31:46אז יצא שהמושגים האלה
00:31:50הם בסופו של דבר משחררים
00:31:51את צורת המחשבה
00:31:55מהצמצום
00:31:55הגדול הזה שיש בתוך הדיבור של הקבלה
00:31:58והם נותנים לבן אדם
00:31:59להיפך מרחב עצום
00:32:01שהוא יכול עכשיו להסתכל ולראות
00:32:04ולשאול
00:32:05על הקשר שלו לבין אליו
00:32:07ולא למידותיו
00:32:08כי אי אפשר לצאת ממידותיו
00:32:11אם אתה בתוך הקבלה כל הזמן
00:32:13כי מה יעזור לך אם אתה יודע
00:32:15שאיפשהו בתוך הפרצופים מלובש אור אין סוף
00:32:17מה זה בכלל?
00:32:18מה זה בכלל מלובש שהשם יתברח בתוך פרצוף?
00:32:21מה זה? זה לא מובן
00:32:24כמה שגידו לך שזה מובן זה רק דמיון
00:32:26זה לא מובן בכלל
00:32:27בכלל
00:32:28זה מובן רק מי שרוצה לשאיר בתוך הדמיון שלו
00:32:31אז בתוך המבנים הקטנים שלו הוא חושב שהוא מבין משהו
00:32:33זה לא מובן בכלל
00:32:36אבל בלגע שאתה מתחיל להתקרב
00:32:38לתורות המורכבות העצומות האלה
00:32:40כמו של התורה החכם
00:32:41כמו של רבנו הרשש, כי למעשה זה כל זה זה רבנו הרשש
00:32:45אז אתה מתחיל להבין באמת מה זה אליו ולמודותיו
00:32:48אז אתה מבין מה זה אגב הביה וזה הכל בחינה כזאת
00:32:51אז הוא שואל את השאלה הזאת
00:32:52ואם תאמר, אם כן שבכל אחד יש בו אגב הביה
00:32:56אז למה הקטר דסאג נשאר למעלה? מקטר דזון דאק
00:33:01והקטר דאב למעלה? מקטר דסאג זה נראה שזה אורך
00:33:06וכן מה שכתב מורי הרב זל
00:33:08שבשחרי של שבת נגדל ארי חנפין
00:33:11דעת צילות כשיעור חוכמה דקטר דאק
00:33:16וכשיעור כל אה עבד Philippines
00:33:18מה רואים? שזה אורך, זה לא אגב הביה
00:33:21אלא כל אחד יש לו אורך מסוים, אורך זה הכוון המדרגות
00:33:23והנה אובדה שהוא גדל עד לפה, אחר כך גדל עד לפה
00:33:26אחר כך גדל עד לפה, משהו שהוא גדל
00:33:28אז אם הוא גדל, אם הוא היה כבר אגב הביה
00:33:31אז הוא כבר היה באק
00:33:32אז הוא לא צריך לגדול לשום מקום
00:33:34מה הכי גדול זה אק, מה יכול להיות יותר גדול מזה
00:33:36זה כבר בקו, יש לו קו משלו,
00:33:37אז מה הוא צריך לגדול?
00:33:39אבל פה אתה רואה גודל, גודל, גודל, גודל,
00:33:41משמשהו גודל,
00:33:42אז אם הוא גודל,
00:33:43אז אולי היה לו עק,
00:33:45הוא היה קודם מעריך,
00:33:47חג אחר לא חלקים בעק,
00:33:48אבל כל עק לא היה לו.
00:33:51כיוון שבכל פרט,
00:33:52לא רק בכל כלל,
00:33:53אפילו בכל פרט,
00:33:55יש בו אדם קדמון,
00:33:57והצילות,
00:33:58בריאה,
00:33:58יצירה,
00:33:59עשייה,
00:34:00כולם שווים,
00:34:02זאת אומרת,
00:34:02כל פרט שווה,
00:34:03ויש בו את כל האדם קדמון,
00:34:05הצילות בריאה יצירה עשייה,
00:34:06בכל פרט יש את זה,
00:34:08זה שכתב שהם זה למעלה מזה,
00:34:12הוא באיכות ולא בכמות.
00:34:16התיאור של הרב,
00:34:17שזה למטה מזה,
00:34:19זה לא בגודל.
00:34:21באמת, לכל פרט יש את הקשר עם השם מתברך,
00:34:23אבל יש אחד שהקשר שלו עמוק יותר.
00:34:26יש לך כמו שמער רמחל,
00:34:28שתי אנשים יכולים לשבת לאכול על אותו שולחן.
00:34:31שתי הם אוכלים אותו דבר,
00:34:32מברכים אותו דבר,
00:34:33אבל באמת,
00:34:34זה פי מאה יותר קרוב לשם מתברך מזה.
00:34:36איך?
00:34:37אבל זה גובר,
00:34:38זה הפי מאה,
00:34:38בסך הכל גובר מטר 65,
00:34:40כזה קטנשיק,
00:34:41והוא שתי מטר גובר.
00:34:43הוא נראה יותר גובר,
00:34:44הוא יותר קרוב לשם מתברך,
00:34:4635 סנטימטר,
00:34:47תגיד.
00:34:47לא,
00:34:48זה הקטנשיק הזה,
00:34:49הוא צדיק,
00:34:50הוא קדוש,
00:34:51הוא מחובר לשם מתברך פי מאה.
00:34:53זאת אומרת,
00:34:54הגודל,
00:34:55של האג והביה,
00:34:56לא קובע הכמות.
00:34:58הכמות זה הגודל.
00:34:59באמת, בכלים,
00:35:00ובמציאות,
00:35:01כולם שווים.
00:35:02כולם מחוברו לשם מתברך באותו אופן,
00:35:03יש למותה של השונות בדיוק.
00:35:05אבל במציאות של האיכות הפנימי,
00:35:08של הקשר שלו,
00:35:09לשם מתברך,
00:35:10הוא מכיל הרבה יותר הבנות,
00:35:13והרבה יותר אור,
00:35:14מאשר מדרגה אחרת.
00:35:16ולכן,
00:35:17אני קורא לזה פנימי לזה,
00:35:20באובי.
00:35:21גם הפנימי לזה,
00:35:22וזה חיצון,
00:35:23זה גם דיבור מוגשם,
00:35:25אבל הוא כבר כאילו יותר קרוב למציאות.
00:35:27אני מסביר שמבחינת הכמות,
00:35:30יש להם את אותו מבנה,
00:35:32מתחילת אק עד עולם העשייה.
00:35:34אבל מבחינת האיכות של האור,
00:35:36שיש בכל המציאות של הבן אדם הזה,
00:35:39לעומת כל המציאות של הבן אדם הזה,
00:35:41זה נקרא שיש בו פימיה,
00:35:44לדוגמה אני אומר,
00:35:45יותר אור,
00:35:46מאשר הבן אדם שחיצון לו.
00:35:48אבל גם באמת,
00:35:49הבן אדם השני,
00:35:50הוא לא חיצון לו.
00:35:51זה לא שעכשיו הבן אדם ששב ואוכל מולך,
00:35:53הוא מלביש עליך.
00:35:54הוא לא חיצון לך.
00:35:55אלא אנחנו קוראים לזה חיצון,
00:35:57כי הוא לא מצליח,
00:35:58או כאילו מבחינת ההשגה שלו,
00:36:00חיצון להשגה,
00:36:01שזה שעכשיו הוא נometownו לו,
00:36:02פה הוא גדול מנופי מהבחינה הוחנית.
00:36:05גם יש עניין של איכות האור,
00:36:06זאת אומרת,
00:36:06דרגת ההשגה שלו,
00:36:08היא לא רק שהיא בעוצמה גדולה,
00:36:11אלא גם היא באיכות מאוד,
00:36:13יש כמה דבר,
00:36:14יש כמות,
00:36:14יש איכות,
00:36:15ויש עוצמת האור.
00:36:19זאת אומרת,
00:36:19פה מדובר שהאיכות שלו גם,
00:36:22האיכות שלו,
00:36:22ההשגה שלו,
00:36:23היא דקה ברמה כזאת שהוא כאילו עובד ברובד אחר מבחינה מוכנית.
00:36:28כמות מתארת את הגודל, האיכות מתארת את האיכות.
00:36:35נכון שיש לך לדוגמה, יכול להיות לך שתי קופסאות.
00:36:44קופסא אחת מלאה כסף, קופסא אחת מלאה זהב.
00:36:48בכמות שתיים אותו נפח, באיכות לא אותו נפח, זה זהב וזה כסף.
00:36:53עכשיו בזהב יכול להיות לך כמות גדולה של זהב, כמות קטנה של זהב, אבל באיכות זה אותו זהב.
00:36:59זאת אומרת, האיכות זה איזה מציאות הוא נמצא.
00:37:03הוא עכשיו נמצא במציאות פנימית, שיכול להיות שיהיה לו עוצמה קטנה במציאות הזאת,
00:37:09יכול להיות גם עוצמה יותר גדולה, אבל עדיין הוא עובד במציאות אחרת.
00:37:12זה מה שנקרא אגביה, שהוא באיכות שלו, הוא נמצא במקום יותר פנימי.
00:37:18שלמעשה האיכות הזאת, בגלל שהיא יותר פנימית, היא הופכת להיות כבר כאילו מהות אחרת.
00:37:23בגלל זה אנחנו קוראים לזה נפש, זה רוח או נשמה, שאני מדבר שאני אומר זה נפש וזה נשמה, אני כבר
00:37:30לא מתייחס סתם איכות,
00:37:31זה מילים איכות, המילה איכות כבר הופכת להיות מהות, כי יש הבדל בין נשמה על נפש, מבחינת ההשגה שלה, המציאות
00:37:38שלה,
00:37:39הפעילות שלה, המקום שהיא עובדת, מה שהיא רואה באמת, אז כאילו כאילו אופולו מהות אחרת, כאילו, וזה לא משמעות אחרת,
00:37:47זה יותר איכות,
00:37:47אז הוא אומר, כל ההבדל ביניהם זה במהות, בייחות סליחה, אז כאילו אני אגיד לך תשמע, הבן אדם הזה,
00:37:55הוא ששבגובה, שתי נגיד שתיים גובה מטר שמונים, בסדר? אז השני, החיצון יותר, זה כאילו הוא בקושי מגיע לנעליים של
00:38:04השני,
00:38:04אז אני כאילו מתאר אותו בקומת העקב, אבל הוא לא בקומת העקב, הוא אותו דבר בגובה, אז האיכות מתארת לפי
00:38:13האיכות, הבנתם?
00:38:14עכשיו, לכל עבר, אצלנו יש איזה סוד רוחני, יכול להיות לך שתי חכמים, שתי חכמים, שתי הם גדולים, שתי הם
00:38:23הכל,
00:38:24אבל אחד, הכוח האמיתי שלו, זה בסוד של חוכמה ואחד בינה, אז אחד אני אגיד אוזניים, אחד אני אקרא לו
00:38:30עיניים,
00:38:31כי לעיניים יש בחינה מסוימת, לעיניים שלנו, ולעוזניים יש בחינה אחרת, למצח יש בחינה אחרת, לידיים יש בחינה אחרת,
00:38:38יכול להיות לדעם שיש לו חוכמה גדולה ביצירה, ואחד חוכמה גדולה בעיון,
00:38:44ואחת חוחת גדולה בדברים אחרים, זאת אומרת,
00:38:47העברים שהרב מתאר, מתארים איכויות של השגות שונות.
00:38:51ולכן אנחנו, הקבלה מתארת את הכל לפי צורת אדם.
00:38:56וצריך ללמוד, מה ההבדל, מה זה נמשהו, מה אומר גבות, מה אומרות גבות?
00:39:01מה אומרות הפפיים? מה אומר הצבע בעיניים?
00:39:04למה יש לבן? למה יש שחור? למה יש חום?
00:39:07למשל, אם יגידו לך, תשמע, הבן אדם הזה מושרש בלבן שבעין.
00:39:12הבן אדם הזה מושר בשחור של עין
00:39:14תגיד מה זה משנה זה שתיים עין, לא יש הבדל
00:39:15זאת אומרת יש לכל עניין בנו
00:39:18הבדל רוחני
00:39:20שונה בעולם העליון
00:39:21וצריך ללמוד, זה נקרא
00:39:26זה נקרא קומת אדם
00:39:27יש ספר של הרמה כשהוא
00:39:29מסביר את הקומת אדם, כל איבר ואיבר
00:39:31הוא מסביר, מבחינה רוחנית
00:39:33מה ההבדל בין הדברים, אבל זה שהוא מסביר את זה
00:39:35לא מה שתקרא תווים, זה כל מי ששומע
00:39:37שאני אומר את זה הולך קוראים לו לבן תקלו
00:39:39אז קשה להבין את זה, אבל באופן
00:39:41עקרוני, כל עניין ועניין
00:39:44מתאר לנו איזשהו סוד
00:39:46למשל
00:39:47אתה לפני שלמדת הקבלה
00:39:49לא יודע כמה התייחסת לכתפיים
00:39:51אני יודע שיש דבר כלום זה כולל כתפיים
00:39:53אבל אמרת, לא התייחסת, התייחסת יותר לעיניים
00:39:55לאוזניים, אבל
00:39:57כשאתה מגיע לקבלה, אתה רואה שכתפיים זה דבר חשוב
00:39:59כל הטרה נטרין
00:40:01שזה דעת תחתון, נמשך מהכתפיים
00:40:04ואתה צריך לדעת שבכתפיים
00:40:06מישהו עכשיו מושרש בכתף כזה
00:40:07בכתף כזה, זה משנה
00:40:09את כל צורת העבודה
00:40:11אז שאתה מתחיל להבין translates, אתה מתחיל לשים דגש
00:40:13לכתפיים שלך, ואז אתה מתחיל להבין
00:40:15באמת, יש הבדל, יש עניין בכתפיים
00:40:17זה לא סתם, זאת אומרת
00:40:19בחיים לא יודע תחושב על המציאות של הכתפיים
00:40:21היית חושב על מציאות של ידיים, רגליים,
00:40:23אוזניים, כתפיים, מה אכפתי vielä בכתפיים
00:40:25או אני משאל, אתה חושב על צוואר
00:40:27כמה פ parenth של השבת על צוואר
00:40:29אתה חושב על ראש, אתה חושב על בטן
00:40:31לדע מה, מה אתה חושב על機
00:40:32שכואב לך הגרון, אלא אתה חושב על צוואר.
00:40:34כאילו, מה גבוה יש לך לחשוב על הצוואר?
00:40:37אבל צוואר יוצא, שזה מאוד חשוב.
00:40:39כי הגרון והצוואר,
00:40:42תולי גם זה של צוואר, יש גרון,
00:40:43זה גם שתי דברים.
00:40:44אבל הגרון הוא מחבר בין הראש לגוף.
00:40:47יוצא שגרון זה מציאות שהיא לא ראש,
00:40:50אבל היא גם לא גוף.
00:40:51היא מעל הגוף,
00:40:53מתחת לראש.
00:40:54זאת אומרת, יש בו משהו מיוחד.
00:40:56ואז פתאום אני נכנס למציאות שהוא מחשמה,
00:40:57הכי חיכ וגרון, זה כל הזווק של הנשיקין,
00:41:00זה סיפוג הכי עליון, וכולו נעשה בגרון
00:41:02אז אתה מתחיל להבין, רגע, יש פה משהו עם הגרון הזה
00:41:04זאת אומרת, הרבה דברים
00:41:06שאתה לא חושב עליהם בכלל
00:41:08הקבלה חושפת לך
00:41:10למה? כי היא מדברת בצורה
00:41:12של איכות
00:41:14שבאיכות יש הבדלים שמוגדרים
00:41:16לפי המהות של הדבר
00:41:18שזה דבר רוחני
00:41:19כשאתה לומד את זה ואתה מבין את זה
00:41:21אתה מקבל מזה סיפוק מאוד גדול
00:41:24הבנת? אז יוצא שאני קורא לו
00:41:25שמה, הוא מגיע עד הגרון שלו
00:41:27למה הוא מגיע עד הגרון שלו? כי הגרון מייצג משהו
00:41:30הגרון מייצג משהו
00:41:31שזה כבר יותר מגוף
00:41:33אבל זה פחות מראש
00:41:35אז יוצא שגרון
00:41:37זה ראש יותר קטן
00:41:40אם תבין את זה תבין
00:41:41שגרון זה ראש יותר קטן
00:41:42כי למה? כי בשביל הגוף זה ראש
00:41:46כי זה כבר שייך לראש
00:41:47זאת אומרת, היות והגרון הוא חלק
00:41:49שבשביל הגוף שייך כבר לראש
00:41:50אז אני קורא לו ראש, כבר ממש התחלה
00:41:53של הראש, כאילו הוא כבר שייך למציאות
00:41:55שכאילו גמרתי את הכתפיים
00:41:57שזה המציאות של הפרצוף הקודם
00:41:59ואני מתחיל דבר חדש שנקרא גרון
00:42:00ובאמת הכתרים של הבא ואימא
00:42:02וכל כתרים של הפרצוף האמצעי הוא בדווקא בגרון
00:42:04בגלל שהגרון זה ראש של הפרצוף האמצעי
00:42:07אז אתה מתחיל להבין עוד דברים
00:42:09מה זה בא להגיד? שהוא לא באמת בגובה של הגרון
00:42:12הוא בגובה שלם
00:42:13הוא קומה שלמה
00:42:14אבל היכולת שלו להשיג את האור
00:42:17ביחס לפרצוף הפנימי לו
00:42:18זה כאילו הוא משיג את הגרון שלו
00:42:20והוא לא מצליח להשיג את מה שיש לו בתוך הראש
00:42:23זה תיאור משלי
00:42:25אבל שיש בו גם הרבה מן האמת
00:42:27אז זה מה שאומר לנו פה
00:42:29הוא אומר רצונו לומר
00:42:31שאינו משיג בו
00:42:33לקבל שפע ממנו
00:42:35כי אם משם ולמטה
00:42:39וזהו נקרא הלבשה
00:42:42זה בדיוק מה שאמר לנו הרמק
00:42:44בדיוק אותו קטע שהסביר הרמק
00:42:45מה זה הלבשה? התקללות
00:42:47זוכר שלמדנו בשיעור כזה?
00:42:49אני חושב שיעור 16-17
00:42:50למדנו שההתקללות
00:42:53של שכל בשכל
00:42:54בעולמות העליונים
00:42:56ההתקללות שאני מצליח להתקלל במה שיש בך
00:42:59וזה אני כאילו
00:43:01או אתה בואי נגיד עכשיו אני מדבר
00:43:03אז אתה מתקלל בי
00:43:05ואם אתה מדבר אני לא מתקלל בך
00:43:06אז מה זה התקללות? שאתה מצליח להלביש
00:43:10בתוכך
00:43:10על המציאות שלי בך
00:43:12אז יוצא שאתה מלביש על המציאות
00:43:15על משהו איכות
00:43:17מסוימת שיש בי ובך אין
00:43:19ובזה שאני מדבר, עכשיו גם יש אותה בך
00:43:21אבל יש אותה בך בגלל
00:43:23שאתה מושך אותה עכשיו מלמעלה, בעקבה
00:43:24ביה שלך, זאת אומרת, זה לא שאני
00:43:27נותן לך את זה, זה לא שמלכך
00:43:29כך, אני מסכ updated
00:43:31מקות באוויר, אבל זה
00:43:32מסייע לך, למשוך
00:43:35בסופו של דבר, את הבחינה שלי
00:43:36אצלך, בתוכך
00:43:38אתה מושך אותה, לא אני
00:43:40אתה מכין את הכלים עכשיו, לא אני, אני רק
00:43:42מסייע לך לכין את הכלים האלה
00:43:44ואז אתה מלביש על המציאות
00:43:46של הבחינה שלי אצלך
00:43:48וזה נקרא התקללות
00:43:50וזה נקרא אלבשה
00:43:51זאת אומרת אלבשה זה ביטו כמו שאמר
00:43:54רמק, אלבשה זה לא
00:43:56שאתה מלביש עליי
00:43:58אלבשה זה שאתה מלביש על הבחינה
00:44:00שלי
00:44:01אתה מלביש על הבחינה שלי אצלך
00:44:04אז אתה לא מלביש עליי ממש
00:44:06אתה מלביש על הבחינה אצלך
00:44:07אז יוצא שזה בתוך העקביה שלך
00:44:10אז הוא אומר שזה מה שנקרא אלבשה
00:44:12למה? כי אתה מלביש מהבחינה הזאת
00:44:13אבל אתה לא מלביש על כל הקומה שלי
00:44:15אתה מלביש על מה שצריך אתה להבין
00:44:17אז מה שצריך אתה להבין זה נקרא שאתה מלביש
00:44:19עד החזה או עד הגרון
00:44:22או עד התני או עד החגת
00:44:24זאת אומרת, יש לכל דבר הגדרות
00:44:26אז אתה כאילו מלביש עד הבחינה החיצונית
00:44:28אז אני קורא לזה מלכות, אתה מלביש יותר פנימה
00:44:30אני קורא לזה ני, יש לכל דבר סוד
00:44:32אז זה נקרא שאתה כאילו מלביש לי על עיני
00:44:34אתה לא מלביש לי על עיני, אתה לא מלביש לי על הרגליים
00:44:36אתה מלביש על הבחינה החיצונית של הדיבור שלי
00:44:40וזה שאתה מלביש עליה עכשיו
00:44:42אתה יכול לבטוש בה
00:44:43כי היא יותר גבוהה מבחינה שלך
00:44:45אז אתה במשך הזמן
00:44:48או תוך כדי השיעור או שתלך הבית
00:44:49אתה בוטש בה
00:44:51ואז החסדים שנמצאים בתוכה מתפשטים
00:44:54ומגלים לך יותר
00:44:55במשך החיים שלך את מה שאני אמרתי
00:44:57ואתה אומרת, אה הבנתי
00:44:59מה זה משהו עצום
00:45:00ואתה שאתה לא משפט כזה, מה זה אומר?
00:45:03שעכשיו כאילו התפשט בך משהו יותר מהאור הזה
00:45:06ואז אתה כבר לא מביא של ענאי
00:45:07אתה מביא של לך אגת, של אותה מציאות
00:45:09אבל מה זה מלביש על ענאי ועל החגת?
00:45:11רק עניין של השגת איכות האור, לא יותר מזה
00:45:13זה משהו בא להגיד לנו
00:45:15אבל זה בכל, וזה לא רק אצלך
00:45:17אם זה כבר אצלך פולמטה, זה בכל המדרגות
00:45:19כי מה שאתה עושה פולמטה
00:45:21זה לוציא מהכוח אל הפועל
00:45:23ולוציא מהכוח אל הפועל, אין דבר שבעולם
00:45:25וזה רק לפי התורת חכם והרמק
00:45:28והרעשת שאפשר להבין את המילים האלה
00:45:30אין דבר בעולם שלא בא ממנו
00:45:33אז מה זה אומר?
00:45:34שמה שהבנת עכשיו
00:45:35זה גם כן חייב לבוא ממנו
00:45:37אז אם זה חייב לבוא ממנו, אז זה חייב לבוא
00:45:40בכל המדרגות של אקווה ביה שלך
00:45:41אז זה נקרא אקווה ביה
00:45:43כי זה חייב לבוא ממנו, אין דבר שלא בא ממנו
00:45:45אין, אין תנועה, אין פסיק
00:45:47אין גרגיר אבק שבעף בעולם שלא בא ממנו באמת
00:45:50אז אם הכל בא ממנו
00:45:52אז אין דבר שלא אקווה ביה
00:45:53אין, לא יכול להיות
00:45:54אז הוא אומר, הרב ממשיך להגיד
00:45:57והוא על דרך מה שכתב הרב זה בקר מקומות
00:46:00שני, כתוב בהרבה מקומות
00:46:02שני, ני זה פרצוף
00:46:05נצחות יסוד זה לא רק ספירות, זה פרצוף
00:46:07שלוש קווים זה פרצוף
00:46:08זה יסוד גדול בתורת חכם
00:46:11שעל נאי, הוא נבר הרבה על נאי
00:46:13נאי מלביש לחגת
00:46:16לפרצוף החגת
00:46:17פרצוף החגת זה לא רק חסב גבורת יפארת
00:46:20זה גם חוכמה בנהדת וקטר
00:46:22פרצוף החגת זה עשר ספירות
00:46:23רק הוא נקרא חגת בערך לחבד
00:46:27כי הוא לא מבין למה
00:46:29אבל הוא עשר ספירות, גם נאי זה עשר ספירות
00:46:31נאי זה לא שלוש, זה פרצוף
00:46:32פרצוף זה עשר ספירות
00:46:33רק עניי פרצוף העשר ספירות של עניי
00:46:36מלבישים על החגת
00:46:38מקומת העטיפרת במטה
00:46:39מה זה מעטיפרת שפרצוף החגת במטה
00:46:42כי הם מלבישים לו על עניי
00:46:43ובכמה מקומות כתב שמלבישים זה לזה בשווה
00:46:46פעם אחת הרב כותב שעניי מלביש triggering חגרת
00:46:48באותו קומה
00:46:49ואז אני יכול להגיד לך זה עשר וזה עשר
00:46:52ואז באמת אני קורא לו עשר
00:46:53כל כמה עניי
00:46:55אבל כשאני רוצה להגיד לך שהוא מלביש לו על עניי
00:46:57אז אני קורא לו שלוש
00:46:59הבנת, קי상이 evet, קיבלת תשובה
00:47:01respective
00:47:03עניין לביש על החגת, הזמן הוא אומר,
00:47:05החגת הוא עשר,
00:47:07והנאי הוא שלוש.
00:47:09למה כה הוא מולביש לו על עניי.
00:47:11הבנת? אז על שם מי אני קורא לו שלוש?
00:47:14אני קורא לו שלוש על שם משהו
00:47:15משיג מהפנימי.
00:47:17שביות וכל תחתון נמדד
00:47:19לפי ההשגה שלו מהעליון,
00:47:21כי מה שחשוב זה רק הוא התברח,
00:47:23תשים לב זה מאוד עמוק.
00:47:24הוא לא מולביש על החגת כדי להלביש על החגת.
00:47:28זה לא מעניין אותו בכלל החגת.
00:47:30מעניין אותו הוא.
00:47:32אלא הכוונה היא, החגת משיג מהשם מדברך יותר,
00:47:34הוא משיג יותר ממני.
00:47:36אז אני כאילו
00:47:38לומד מהחגת איך הוא מלביש על
00:47:40איך הוא משיג את השם מדברך יותר.
00:47:42ואז אני כאילו עולה, נגיד אני עניי,
00:47:44אני כאילו עולה בהשגה שלי
00:47:46על איפה שהחגת עכשיו נמצא בעניי שלו.
00:47:48אבל אני לא מולביש על החגת.
00:47:49אני לומד מהחגת איך הוא משיג יותר,
00:47:52אז אני אשר גם כן משיג את הבחינה הזאת.
00:47:54בעשר שלי.
00:47:55זה נקרא שאני מלביש לו על עניי.
00:47:57הבנת? אז אני נקרא שלוש.
00:47:59ועכשיו גם החגת הוא 10
00:48:00אבל החגת ביחס לחבא לא אותו סיפור
00:48:03אז נקרא שהוא 6
00:48:03ביחס לחבד וככה כל הזמן
00:48:07האמת הוא שמלבישים זה לזה בשווה
00:48:09הם מלבישים זה לזה בשווה
00:48:12אלא מפני שכל הלמד
00:48:14סתם אתם שאמר למד הוא לא אמר 10
00:48:16אלא מפני שכל למד ספירות
00:48:19של פרצוף הנאי
00:48:20כל אחד
00:48:21אין בה, בכל אחד מהלמד
00:48:23אין בה כי אם נאי
00:48:25הכוונה השגה של נאי
00:48:27באחר זה השגה של חגת, השגה יותר קטנה
00:48:29חיצונית
00:48:31אינו יכול להשיג כי היא
00:48:33מיני של פרצוף החגת
00:48:36נקרא
00:48:37לא שזה באמת
00:48:39ביות והוא לא יכול להשיג יותר מה שהחגת
00:48:41בני של החגת אפשר להשיג
00:48:44נקרא שהנאי מלביש
00:48:45אותו מיני ולמטה, רק נקרא
00:48:47נקרא זה ערכין, זה לא באמת
00:48:50הוא נקרא שהוא כאילו מלביש לו
00:48:51על ענאי, הוא לא מלביש לו על ענאי
00:48:53הם שתיים אותו דבר, שתיים הם סלג והביע שלם, שלם
00:48:56אבל הנאי הזה לא יכול להשיג יותר
00:48:59ממה שהחיצוניות
00:49:00של החגת
00:49:02אז החיצוניות של החגת כאילו יותר גבוה
00:49:04אפילו מהפנימיות של הנאי, זה נקרא שמלביש לו
00:49:06על הנאי, כי נאי זה כמו חיצוניות
00:49:09אבל הוא לא משיג את הפנימיות שלו
00:49:11לא מסובך, זה כמו רב ותלמיד
00:49:13התורה תלמיד משיג גם חיצוניות של הרב
00:49:15אז זה נקרא שהוא כאילו מלביש לו
00:49:17על הפעולות שלו, על החיצוניות שלו
00:49:18על המעשים שלו, הוא כאילו תפס את מה קורא לו בפנים
00:49:20אז זה נקרא שהוא מלביש לו
00:49:22על הנאי. וזה נקרא
00:49:24שהוא מלביש אותו מיני ולמטה.
00:49:27וזהו האמת.
00:49:29הכוונה, את התחל את זה. זה האמת
00:49:30האמיתית. אף שיש לדחות
00:49:32הוא לפרש בעניין אחר. אתה יכול לדחות
00:49:34מדברי הרב, כאילו להגיד את זה בצורה אחרת.
00:49:36אבל מה שאמרתי לך, יודע לך, זה
00:49:38האמת של דברי הרב. יוצא
00:49:40שכל דברי הרב, לפי הכלל הקטנצ'י כזה,
00:49:42בעץ חיים עכשיו, הכל זה
00:49:44עובי גמור.
00:49:46הכל עובי גמור. כי כל הדיבור של הרב
00:49:48מלביש לו על התני, מלביש לו על התני,
00:49:50לא עובי של שום תני. הם כולם
00:49:52שווים באגווה ביה. רק באיכות
00:49:54האור נקרא שהוא מלביש לו
00:49:56על התני. איכות האור של מי
00:49:58של להשיג אותו?
00:50:00אז יוצא תשים לב
00:50:02שהוא בכלל לא מלביש עליו.
00:50:04עומק העניין הוא בכלל לא מלביש
00:50:06עליו. אם אני עכשיו אומר
00:50:08שניים, לדוגמה, אני אומר זה מלביש
00:50:10על ישעסות לניים של ישעסות, הוא לא
00:50:12מלביש אליה בכלל. אין דבר כזה ישעסות.
00:50:14יש רק את המציאות של זה
00:50:16ועוד מציאות פנימית לו
00:50:18שאנחנו קוראים לו, קועצים לב
00:50:21אנחנו קוראים למה
00:50:23אבל באמת הוא לא מלביש על יש רסות בכלל
00:50:33הוא מלביש על הבחינה החדשה שלו
00:50:36שהוא מדמה למציאות של יש רסות
00:50:39כי זה באקבע ביח שלו על עצמו הוא מלביש
00:50:41הבנת? אז יוצא שהוא עולה, בתוכו הוא עולה
00:50:45בתוך המציאויות שלו עולה
00:50:47אבל לא בתוך המציאות שלי יש עושה, אבל זה נקרא כי בזכות ישעשות הוא יצליח להידמות ולקנות ולהכין כלים,
00:50:55ומבחינת שאלמו זה גילויו, אז להכין כלים יותר ויותר דקים כדי לקבל תאור יותר ויותר עליון מהשם התברך.
00:51:02אלבשה זה הכנת כלים חדשים להלביש תאור של השם התברך.
00:51:07והכנת הכלים האלה נעשית בסיוע של ההידמות לפרצוף הפנימי לו שמסייע לו בזה לברר את הכלים האלה,
00:51:14ואז יוצא שכאילו הוא קורא שבזכותו, אז בגללו אני מלביש עליו, כמו הרב ותלמיד,
00:51:19אבל באמת אלבשה היא פנימית לו, היא פנימית לו, אבל יש לו סיוע מהרב, אז לרב יש לו איזו זכות.
00:51:25כי הרב כיוון אותו בסופו של דבר להכין את הכלים האלה, לבד אולי המצליח.
00:51:29אבל בסופו של דבר הכלים נעשים בו, לא נעשים ברב או משהו ביניהם, נעשים בו, אבל יש סיוע על הרב
00:51:36בתוך הסיפור הזה.
00:51:38הוא עצמו חיצון למציאות של אלבשה, אלבשה רוחנית יותר, פנימית יותר, הכוונה המולבש.
00:51:43הוא ממשיך ואומר
00:51:45וכן דעת מורי הרב זל
00:51:47הכוונה הרשש
00:51:48שכל מדרגה העליונה
00:51:51היא באמת לפנים
00:51:53אני מוסיף את המילה באמת
00:51:54היא לפנים מן המדרגה התחתונה
00:51:57למה? כי הם שוות באובי
00:51:59זה הכוונה לפנים
00:52:01וכל זמן שלא יש הכנה במדרגה התחתונה
00:52:04הכוונה היא לא צריכה להכין את הכלים החדשים
00:52:07היותר דקים
00:52:08כדי להידמות למדרגה
00:52:10החיצונה לה
00:52:11הפנימית לסליחה
00:52:12דהיינו שלא בירר את הבירורים שלפנים ממנה
00:52:17איזה בירורים שלפנים ממנה
00:52:18לא את הבירורים של ישרסתו לא בירר
00:52:20את הבירורים של עצמו
00:52:22על ידי שהוא ייברר את הבירורים האלה
00:52:24וייבנה מזה כלים דקים יותר
00:52:26אז הוא ידמי למדרגה
00:52:28כל עוד הוא לא עשה את זה
00:52:29אינו יכול להלביש את המדרגה שלפנים ממנה
00:52:33הנקראת אותה המדרגה הפנימית
00:52:36למעלה מלמדרגה התחתונה
00:52:37היא רק נקראת למעלה מלמדרגה התחתונה
00:52:39היא רק נקראת ככה
00:52:40אבל היא שווה לה
00:52:41כל ההבדל הוא שזה עדיין לא יצליח לברר
00:52:44את מה שזה כבר כן יצליח לברר
00:52:46אבל ברגע שזה יברר את מה שזה יצליח לברר
00:52:48אז הוא ישיג את זה באופן אישי
00:52:50אבל מה? חייב לו את הכרת הטוב
00:52:53כי למה? כי אם עכשיו בן אדם
00:52:54עכשיו בא רב ולימד אותו
00:52:57והסביר לו
00:52:58אז באמת הוא עשת העבודה
00:53:00ובאמת הוא הכינת הכלים
00:53:02באמת הוא זכה לאור הזה
00:53:03אבל צריך הכרת הטוב כי אם אולי עוזר לו
00:53:06אז אולי הוא מגיע לזה אף פעם
00:53:07אז חייבים הכרת הטוב
00:53:11וזה פה נמיד על המידות של האדם
00:53:13כי אפילו האדם אומר, תראה אני יודע
00:53:14אני יודע, מה אכמט לי מנו? אני כבר יודע, אני לא צריך אותו
00:53:17זה לא נכון, צריך לך כעד הטוב
00:53:19כי אתה עדיין באיזשהו מקום
00:53:21תלוי בו, ויותר מזה
00:53:22אם הוא צריך להביא לך את זה
00:53:24אז הוא צריך להביא לך עוד
00:53:25כי אם הוא כבר צריך להקחת בנו את החגת
00:53:28אז אולי יש לו גם חבד לתת לך
00:53:30זאת אומרת, המציאות של הקשר הזה
00:53:33להיות וזה פנימי לך
00:53:34זה גם יכול לגרום לבן אדם להיות אנוכי
00:53:38כי זה
00:53:38אני יודע את זה כבר, זה בתוכי, זה לא באמת
00:53:40אני לא מביא שאלה באמת, אני מביא שאלה הבחינה של עצמי
00:53:43לא, בפרצופים לא, בבני אדם זה כן
00:53:45בפרצופים אין את זה
00:53:46בפרצופים זה הכל שם אין שם בכלל בעיה של מידות
00:53:49אבל אצלנו פה למטה אני אומר
00:53:51בפרצופים את הבעיה הזאת
00:53:52אבל אצלנו כן יש את הבעיה הזאת
00:53:54בעולם שלנו, ואז אין את הכרת הטוב
00:53:56ואנחנו צריכים ללמוד מאוד מאוד
00:53:58על הכרת הטוב
00:54:00כן, בואו נמשיך עוד קצת
00:54:01וזה סועד שאנחנו מתקנים, רגע אני קופץ קצת
00:54:05תנסה להגיע למקום שכתוב ברב
00:54:07הוא פה מסביר את כל העניין של יקטיקוני דיקנה
00:54:09לפי הדרך הזאת
00:54:11שזה הכל באובי
00:54:12באמת כל שאנחנו אומרים ברכת כהנים ויעבור
00:54:15אני מסביר את זה באופן כללי עכשיו
00:54:17זה נראה דיבור באורך
00:54:18הוא כולו באובי בהרבה הרבה בחינות
00:54:21אז הוא אומר אם באמת כל הדיבור של הרב
00:54:23זה הכל באובי והכל אגבי
00:54:25למה לא רואים את זה? למה לא רואים את זה בסידור?
00:54:27אז הוא אומר דבר כאי ששים לב
00:54:28תנסה למצוא את זה
00:54:29אלא שבאלו המשלים
00:54:32מה זה המשלים?
00:54:33המשלים זה הכוונות של הסידור.
00:54:36הכוונות של הסידור של הרשע זה נקרא משל.
00:54:39אלא שבאלו המשלים שאנו מכוונים, נתקנים, כל הפרצופים.
00:54:47אפילו שאני מכוון במשל.
00:54:49אף שלא יש שום דבר מזה כלל, אפילו אמן.
00:54:54זאת אומרת, במה שאני מכוון בסידור עם כל העוצמה והמורכבות זה רק משל.
00:54:59זה לא האמת.
00:55:00כי בסידור מה אני רואה? אני רואה
00:55:03למטה, למעלה, על בשות
00:55:05כל הדיבור הזה הוא משלי
00:55:07ימין, שמאל
00:55:08אין ימין שמאל, זה שלושה פרצופים
00:55:12הפרצוף
00:55:12זה פנימי ימצא, יחיצון
00:55:14כל הדיבור של הרב
00:55:17זה דיבור משלי
00:55:17אז הסידור גם כן, עם כל העוצמה שלו
00:55:20אז הוא אומר, תדע לך, למרות שזה משל
00:55:22שאתה מכוון במשל הזה
00:55:24זה נתקן
00:55:25אומרך הפורש, אלא שבאילו המשלים
00:55:28שאנו מכוונים, נתקנים
00:55:30נתקנים הפרצופים
00:55:32שלא תגיד לא נתקנים
00:55:33אבל שלא יש שום דבר
00:55:36מזה כלל
00:55:38הכוונה מן האמת
00:55:40אפילו אמן
00:55:42מה שיש בסידור
00:55:44אין לזה שום דיבור, אני הספרתי את זה כל הזמן
00:55:46אם שאני כתוב באמת הכוונה האמיתית
00:55:48אבל יש קשר
00:55:50לא שאין קשר, אם זה לא נתקן
00:55:51למה זה נתקן? כי אני יודע עכשיו את האמת
00:55:54אז אני יודע מה זה אומר לי
00:55:56ובאמת יש סוד דווקא בזה
00:55:59למדתיך, אתה צריך לחזור בסוף להארי
00:56:00יש עניין דווקא בזה עכשיו
00:56:03לעשות עם הפרקים האלה, עם העניין הזה
00:56:04עם האור הזה
00:56:05יש בזה סוד
00:56:06אבל זה לא נראה ככה, זה עקווה בי השלם
00:56:09אני רואה את המשל
00:56:12המשל הוא כל הסידור כולו
00:56:13הכל זה משלים
00:56:15אבל אני יודע מה עומד מאחורי המשל הזה
00:56:17ואני מתקרב למציאות של מהו שם
00:56:20אני מתקרב, אני לא יכול להשיג אותה
00:56:22אפילו כמה שאני יודע, אני יודעים להשיג כמו שאתה תורכך משיג
00:56:25אז לפחות בזה שאני מתקרב
00:56:27אני יודע מה הוא בא להביע לי
00:56:29המשל הזה
00:56:31אז הוא אומר זה כן נתקן במשל
00:56:33זאת אומרת על ידי שאני מסתכל במשל זה נתקן
00:56:35וכל אחד לפי איך שלא
00:56:37אם בן אדם בקושי יודע תורך חכם
00:56:38אבל הוא יודע עכשיו את המשל
00:56:41גם המשל יפעל
00:56:42כי בסופו של דבר זה פועל
00:56:44אבל זה לפעל באותו אופן
00:56:46הוא אומר לך נתקנים
00:56:48כמו שכתב מורי הרב זל בהקדמה
00:56:50הוא כתב דברים אלו
00:56:54אינן כפשוטן
00:56:55למה שם הוא מסביר
00:56:56על המדרגות הראשונה השנייה השלישית
00:56:59אז הוא אומר אחרי שהוא גם על הסביר את זה שם הרשש בעומק
00:57:01הוא אומר לך כל מה שאמרתי לך
00:57:02זה לא כפשוטו
00:57:04מה שהסברת לך זה כפשוטו אבל באמת זה לא כפשוטו
00:57:07דברים אלו אינן כפשוטן
00:57:09הנה מתוך פשוטן
00:57:12אפשר להבין
00:57:13מעט מסודם
00:57:14מה השמעה? שבפשט כן
00:57:17יש לך מן האמת
00:57:18אז כן אתה יכול לתקן על ידי הפשט של הסידור
00:57:22מעט מן האמת
00:57:23אף על פי שאין לסודן דוגמה עם הפשט
00:57:28אתה יודע כמה זה חזק
00:57:29יוצא שהקבלה עצמה היא פשט
00:57:35והסוד של הקבלה לא כתור
00:57:37יוצא שמה שאומר התואת חכם המורכבות הזאת המוזרות הזאת זה הסוד
00:57:43לא רק הוא
00:57:44הרבה גדולים
00:57:46הפשט זה מה שכתוב ברב ובסידור וברשש ובתורת חכם
00:57:50התורחם לא
00:57:51אבל גם התורחם
00:57:51גם זה בסופו של הפשט מסוים
00:57:53אבל אם ניקח את זה פשט אין לנו יותר קשה להבין
00:57:56אבל מה שאומר הרב
00:57:57מה שאומר הסידור
00:57:58מה שאומרים הכוונות
00:57:59זה פשטן של דברים
00:58:01יש בהם קשר עם מסות
00:58:02זה נקרא
00:58:03תפוחי זהב במסקיעות כאסף
00:58:05גם זה מין תכשיט כזה
00:58:07כן הסברתי את זה פעם
00:58:08אז התפוח שהוא זהב בתוך המסקית
00:58:10גם המסקית יש לה משהו יפה
00:58:12גם היא יש במין האמת
00:58:13גם היא בעלת ערך
00:58:14זה עדיין מסקית כסף
00:58:16זה כדור כזה יפה
00:58:17מותר בפיליגרם
00:58:18ויותר מזה
00:58:19מתנוצץ מתוך
00:58:20יש להם פתחים כאלה
00:58:21אז מתנוצץ התפוח
00:58:23מתוך המסקית
00:58:24אז יש לך מין האמת
00:58:26לא שאין לך מין האמת
00:58:27אבל באמת
00:58:28יש הבדל בין המסקית לבין התפוח
00:58:30וכן כתב בהגאות העץ חיים
00:58:33שיהיה 4 ועם הפרק ג'
00:58:35שדברים אלו אינן כפשוטן
00:58:37ולכן נופל בהם כמה קושיות
00:58:39ואם היה אפשר להבין המתוטן
00:58:41לא היה מקום להקשוט
00:58:44אם הייתה מבינת האמת
00:58:45לא היה חשום קושייה בדברי הערב
00:58:47כל הקושיות
00:58:48שמועות סוטרות
00:58:49וכל זה
00:58:50זה נובע רק מתוך חוסר ההבנה
00:58:53איך לחבר את הדברים בעומק העניין
00:58:55וזה כל התענוג בקבלה
00:58:57שאתה לא אומר לפי השמועה
00:58:59או לפי השמועה הזאת
00:58:59יודע מה השמועה הזאת
00:59:00והשמועה הזאת
00:59:01והשמועה הזאת
00:59:02והשמועה הזאת
00:59:03והשמועה הזאת
00:59:03כולם אותו דבר
00:59:04שב אני אסביר לך מה
00:59:07אתה לא מבין אם אני אסביר למה? זה ייקח לפחות את זה כמה שעות?
00:59:10או כמה שבועות או כמה חודשים. אתה לא לולדち את השכל שלך.
00:59:13אבל אני יכול לסביר למה?
00:59:15וזו העבודה שלא, ממש帮 למה.
00:59:18הוא לא יודע להגיד מה כל אחד אמר.
00:59:29הוא לא אין לך חוכמה האמיתית.
00:59:30החוכמה האמיתית, אם הוא חשב, אני אש 솔 jaka אז toy maka alsoy Costa.
00:59:34ואני אסביר לך איך כל השמועות זה דבר אחד
00:59:36כולם
00:59:38ואז אתה יושב, אתה אומר את השיעות, אתה אומר, עכשיו אני יודע
00:59:41הוא בא מלבי של עניי
00:59:42פעם מלבי של המחורת, פעם מלבי של החגה, פעם מלבי של הגרום
00:59:44פעם מלבי של הקטע, הכל, הכל, הכל
00:59:46אחד
00:59:48זה החוכמה, לדעת איך לחבר
00:59:50וזה אתה לא יכול לעשות מדברי הרב סתם
00:59:52צריך הרבה עומק, הרבה הגיעה
00:59:54מעבר למה שכתוב
00:59:55כדי לתפוס, להבין בסופו של איך הדברים מתחברים
00:59:58אבל זה העונג האמיתי
01:00:00הכל הופך להיות פשוט
01:00:02והכל הופך להיות מציאות מאוד מאוד ברורה
01:00:04שכל הקבלה מדברת
01:00:06רק על עניין אחד
01:00:07אליו ולא למידותיו
01:00:09איך אתה מתקשר אליו וכל הדברים באמצע
01:00:12הם רק הדרך למשכת האור
01:00:14יש לזה הרבה דרגות ולכן
01:00:16הקבלה היא כל כך מסועפת
01:00:17בפעם הבאה אנחנו בעזרת השם
01:00:19נמשיך, נכנס עוד יותר קצת נימה
01:00:21ננסה לראות את זה גם בדיבור של
01:00:24רבנו הרמק את מה שדיברנו כאן
01:00:27שבוע טוב
01:00:32תודה רבה
Comments