- 2 hours ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1fhhggMRePlyDL1wfFJoL_qUR6OJUhWbJ/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=mdaYVkUTjlI
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1fhhggMRePlyDL1wfFJoL_qUR6OJUhWbJ/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=mdaYVkUTjlI
Category
📚
LearningTranscript
00:02עניין ההורות שעלו ויצאו דרך העיניים
00:07אז נעשה חזרה בסביבי תשמעי הרבותיי
00:10כיוון שבפעם הקודמת אמרנו אולי את הדברים קצת באופן מהיר
00:14וזה מאוד כדאי לתפוץ את הדברים בצורה נכונה ומסודרת בעיקרון
00:20הזכרנו קודם כל את המחלוקת בין היפה שעה והאשל מצד אחד
00:26ורבנו אבט לכם יהודה מצד שני
00:28מי הם היו ההורות שכבר היו קיימים בשלב זה של ההשתצילות בפנימיות אק
00:34לפי היפשה ולפי רבנו האשל כבר אק היה מלא בארבע שמות כוללים
00:41אב, סג, מה ובן בפנימיותו בשלב זה של יציאת ההורות דרך העיניים
00:46שהוא בעצם השלב של עולם הנקודים
00:49אם לכך אנחנו יכולים להגיד שמה שכתוב כאן בפרקין בדברי הרב
00:55שכל ההורות שהיו מן הציבור ולמטה עלו בחצי העליון של הגוב של אק
00:59הם ההורות הבאים מן האחי פנימיים להכי חיצוניים
01:04יש לנו מבדי אב שמקומם היה בפנימיות אק מהציבור ולמטה
01:09על סוף הגלב יש לנו סמבדי סג שגם מקומם היה מהציבור על סוף הגלב די אק
01:15בפנימיותו ומה הוא בין הכוללים
01:18יש לנו מבדי אב, סמבדי סג ומה הוא בין הכוללים
01:21הם אלו ההורות שהתרוקנו מהחצי התחתון של הגוף של אק
01:25ועלו למעלה מן הטיבור
01:27לפי הבת לכם יהודה שלומד שבשלב זה של ההשתנשלות
01:31מה ובן עדיין לא היו קיימים בפנימיות אק
01:35ורק היו אב וסג אז הדברים הם מאוד פשוטים
01:38רק מבדי אב וסמבדי סג הם אלו שעלו למעלה מן הפרסה
01:43ודרך זה התרוקן כל החצי התרטון של הגוף של אק
01:47בסדר גמור
01:48אומר הרב שעל ידי עליית ההורות הללו זה גרם וזה שימש בבחינת עליית מן
01:54אז הסברנו שזה לא היה עיקר תפקידם ותכליתם של ההורות
01:58מתי שהם עלו להיות בבחינת מן ולגרום זיווג עליון
02:02דאב סג דאק
02:03אלא כל התכלית למה הם עלו או כמו שמבור בפרקין
02:07כדי לרוקן את החצי התרטון של הגוף של אק
02:10וממלא כדי לעשות שעולם הנקודים
02:12שעתיד לצאת ולעמוד מחוץ לאק מן הטיבור
02:15ולמטה יוכל להתקיים
02:17ולא יהיה לו הפרעה מצד ריבוי ההורות
02:20שהולכים לצאת דרך דופני הגוף של אק
02:22דרך נגבי האור שלו מן הטיבור ולמטה
02:24אז אותם הורות יתרחקו מן החצי התרטון של הגוף
02:28או כמו שמבואה במבוש הערים
02:31כדי שההורות יצאו דרך העיניים
02:33הם אלו היו עיקר התכלית של העלייה של ההורות
02:37או לרוקן חצי התרטון של הגוף
02:38או כדי שהאורות יוכלו לצאת דרך העיניים
02:41אבל סוף סוף
02:42כיוון שהם מלו בחצי העליון של הגוף
02:45הם גרמו ריבוי אורות
02:47שימשו בבחינת עליית מן
02:49וגרמו זיווג
02:51עליון דאב סג דאק
02:53אותו זיווג לפי
02:54המילים שמשתמש בהם הרב כאן בפרקין
02:57גרם הולדה
02:59של שם חדש
03:01שהוא השם בן
03:02ואז כותב הרב דברים מעניינים
03:05שהשם בן החדש
03:08הזה בקע את הפרסה
03:10הוא לבד ולא אחר
03:11ושוב התפשט בפנימיות
03:13עק מן הטיבור ולמטה
03:15בכל החצי התרטון שהיה עד קורה
03:18כיוון שהאורות עלו
03:19אז האור החדש לבד בוקע את הפרסה
03:22ושוב מתפשט בחצי
03:24התרטון של הגוף של עק
03:25אבל אומר הרב
03:27האור שעלה
03:29שוב לא ירד ונשאר
03:31תמיד מושרש
03:33על גבי הפרסה
03:36והארות או ענפים ממנו
03:38יוצאים דרך העיניים של עק
03:41והם הם בעצם מקומה של עולם
03:45הנקודים שבעזרת השם
03:46נלך ללמוד על זה היום
03:49אז אם אנחנו רוצים לסדר את הדברים
03:51יש לנו שם בן שבקע
03:53בפנימיות עק את הפרסה
03:55והתפשט בחצי התרטון של הגוף של עק
03:58והאור הראשון שעלה
04:00שרק הערה ממנו
04:02ענף ממנו יוצא דרך העיניים
04:04רצינו לומר
04:06ולהבין מהו האור הזה
04:08בבחינת שמות קודש
04:09שיוצא דרך העיניים
04:10והבנו כמה הכחיים
04:12בפרק הקודם
04:12פרק הלב של שער הנקודים
04:14שהרב דורש כל הזמן
04:15שעולם הנקודים הוא סג דסג
04:17והוא עושה על זה כמה דרושים
04:19אז לכאורה
04:20האור שיוצא דרך העיניים
04:22הוא סג דסג
04:23לפני לפרט ולהתעניין
04:26על המשך הקומה הפרטית של סג
04:28ואומר מהו בין הפרטיים דסג הכללי
04:30אני רוצה קודם כל לדבר על הנושא הזה
04:33שסג דסג יוצא דרך העיניים
04:35לכאורה זה הפשטות המבוערת בפרקין
04:38אבל מה לעשות
04:39שהמפרשים רואים
04:41שבעץ חיים
04:42בכמה וכמה מקומות
04:43להזכיר ברשת תיבות כמה מהם
04:45שער ה-prb
04:47שער ת'-prَz
04:48שם הרב דורשת לדברים בצורה אחרת
04:51ואז הוא אומר שהאור שיוצא דרך העיניים
04:54שהוא בעצם העולם הנקרא העולם הנקודים
04:56הוא שם בן
04:57והוא לא מזכיר בכלל שם סג
04:59לא סג דסג
05:00ולא משהו אחר משם סג
05:02אז לכאורה אומרים המפרשים
05:04יש כאן דבר שלא מסתדר
05:05מיו האור שיוצא דרך העיניים של אך
05:08האם סג דסג או האם בן
05:10ואז כולם אומרים אותה תשובה
05:14פחות או יותר
05:15עם כמה נוענצים קטנים
05:17אבל כולם מסכימים לומר שאין כאן
05:19סצירה, אלא לעולם
05:20אלו ואלו דברי אלוהים חיים ותרווי
05:23הוא יתנעו, שבעצם
05:25יצא מהעיניים דה עק
05:27שתי מערכות של אור
05:28עסמב דה בן, ואומר כל הקומה
05:31של בן, וגם כן
05:33בנתיים אני אומר, סג דה סג
05:35למרות שההשלמה של הדיבור הזה
05:37יבוא בהמשך, נראות האם זה
05:39רק סג דה סג או יותר מאשר סג דה סג
05:41אבל בנתיים בוודאי שגם
05:43סג דה סג יצא, אז יש לנו
05:45שיוצא דרך העיניים דה עק
05:46עסמב דה בן, כל הקומה של בן
05:49וגם כן סג דה סג
05:51ואז, עכשיו
05:53נגיד לזה, לאט לאט
05:54אז יוצא דרך העיניים סג דה סג
05:57וגם כן עסמב דה בן
05:59מה שמבואר בחזית השביעית
06:01בשתי מקומות, סוף כלל תת
06:03וסוף כלל י
06:05שבעצם כיוון ששם בן
06:07הוא פחות איכותי מאשר
06:09שם סג, אז למרות ששניהם
06:11יוצאים דרך העיניים
06:12שם סג מתלבש
06:14בפנימיות שם בן
06:16ויש לנו סג דה סג
06:17שמתלבש בפנימיות של האסמב דה בן
06:20באופן שעולם הנקודים
06:22שכל כולו נמצא מחוץ לעק
06:24מורכב מפנימיות וחיצוניות
06:25החיצוניות שלו זה האסמב דה בן
06:27והפנימיות שלו זה סג דה סג
06:29וכנל גם כן כתב בשתי מקומות
06:31היפה שעה
06:32והולכים בעקבותיהם רבותינו המפרשים
06:35שזה הדברי שלום
06:36האשל וכו' וכו'
06:38למרות שבדברי שלום לדוגמה
06:40לא כתוב את הרעיון הזה
06:43שסג דה סג מתלבש תוך אסמב דה בן
06:46אלא הוא גם כן מסכים עם הרעיון
06:48ששניהם יצאו
06:49אלו ואלו דברי לא הם חיים
06:51אבל הוא לא מסכים שסג דה סג מתלבש
06:53בפנימיות אסמב דה בן
06:54למרות שלכאורה
06:56הוא לא גם כן חולק על זה
06:57כי היא תמיד המידה
06:59שהבחינה העליונה, האיכותית ביותר
07:01מתלבש את הבחינה הפחות איכותית ממנה
07:04אז כאן לכאורה יש לנו בוודאות סג דסג שמתלבש בעסמב דבן
07:08עכשיו לכאורה יש לנו קצת קושי
07:10כי לפני זה אמרנו שהאורה חדש שנלד בפנימיות אק
07:13שנקבנו לו שם הנקרא השם בן
07:16הוא זה שבקא את הפרסה והתפשט בפנימיות אק
07:21וירד להתפשט מן הציבור ולמטה
07:24ועכשיו לכאורה אנחנו דורשים איפחה
07:26אנחנו אומרים ששם בן יצדר איך העיניים
07:29אז להחליט מה קרה עם שם בן?
07:31הוא בקא את הפרסה והתפשט בפנימיות אק מן הציבור ולמטה
07:35או שכדי ליישב את הסוגיות האומרות ששם בן יצד מן העיניים
07:39אנחנו אומרים שלא הוא יצד דרך העיניים
07:41גם על זה אין שום סצירה
07:43כי הרי תמיד למדנו שכל אותם שמות שאנחנו מסכירים כל הזמן
07:48שמות אב, סג, מה ובן הנמצאים בפנימיות אק
07:52יש להם שתי מערכות
07:54וזה גם כן על פי המבואר בשער אש של העץ חיים
07:57יש להם מערכת פנימית והיא נקחת מערכת פנימית
08:00כיוון שעד סוף הסיפור של ההשתלשלות
08:03אותו שם פנימי נשאר בפנימיות אק
08:07ויש להם מערכת מגבילה
08:09נקחת מערכת חיצונית
08:11כי הרי עתידה לצאת מחוץ לאק
08:14אז כבר מתי שהיא בפנים אני קורא לה חיצוניות
08:17כי היא עתידה לצאת דרך העברים של אק
08:21אוזן, חותם, פס, שערות, נגבי העיניים וכו' וכו'
08:25אז גם כן נשתמש בכלל הזה כדי ליישב את מה שעכשיו יקשינו
08:29מה שאמרנו ששם בן בוקע את הפרסה ושהוא מתפשל בתנידי אק
08:34אנחנו מדברים על המערכת הנקראת פנימיות בשם בן
08:38ומה שאמרנו כדי ליישב את הסתירה בעץ חיים
08:41שגם כן שם בן יוצא דרך העיניים
08:43אנחנו מתכוונים לומר חיצוניות שם בן
08:47הוא זה שיוצא דרך העיניים
08:49פנימיות שם בן בוקעת את הפרסה ומתפשטת בתנידי אק בפנימיותו
08:53וחיצוניות שם בן יוצא דרך העיניים של אק
08:56וגם מה שאנחנו אומרים שחיצוניות שם בן יוצא דרך העיניים
09:00זה לא כל הסיפור
09:01כי רק חלק ממנו קטן וכמות יצא דרך העיניים
09:06למי שיודע זה מה שנקרא שעולם הנקודים יצא במלכויות
09:10בסדר? אבל בינתיים לענייננו מספיק לומר
09:13ששם בן החיצוניות שלו יצא דרך העיניים והפנימיות בקע את הפרסה
09:18הזכרנו בעצם מה שרבותינו המפרשים האשל והיבשה מתקשים
09:24שהרי לפי דרכם נהדר בקודש שם בן כבר היה קיים בפנימיות אק לפני הזיווג דה פסק דה אק
09:30וממילא צריך להבין למה הרב קורא לו שם חדש
09:33נולד שם חדש למה הוא חדש? הרי הוא כבר היה קיים בפנימיות אק לפני הזיווג
09:38ביש למה לפי המעלך של הבית לחם?
09:41שבפנימיות אק לפני הזיווג דה אפסק דה אק היו רק אב וסג הכוללים
09:47אז באמת שם בן עכשיו נלד הוא נקחה ממש חדש כי עכשיו נלד
09:51אבל לפי היפשה ולפי רבנו האשל שכבר הוא היה קיים למה הוא נקחה חדש?
09:56אז האשל מביא שלושה מערכים כדי ליישב את הלשון חדש
10:00פחות או יותר יש לנו שתי מערכים מגבילים גם כן בשתי מקומות נפרדים ביפה שעה
10:07מהלך אחד הוא לומר והוא הראשון שמוסקע בדברי האשל
10:12לא נעריך עליו אבל גם לפי דרכו של מרן האשל
10:16בהתחלה בהתחלה רק היו בפנימיות אק אב וסג הכולל
10:21ובן נלד בפנימיות אק בשלב יותר מאוחר אבל תשימו לב השלב המאוחר
10:27הזה הוא סוף סוף לפני הזיווג שאנחנו מדברים עליו
10:30באופן שהזיווג המוסקע בפרקין כבר לפניו היה שם בן בפנימיות אק
10:35אבל אין להכחיש שגם לפי שיטתו של מרן האשל שם בן לא היה ממש ממש בהתחלת הסיפור
10:42אלא בהתחלת הסיפור היה בפנימיות אק רק אב וסג בן נולד בשלב יותר מאוחר דרך הזיווג דאב סג דאק
10:50אבל מתי שאנחנו רואים את הזיווג הזה של אב סג דאק כאן בפרקין כבר השם בן נולד
10:57אז לפי זה אומר האשל זה מתאים לקחול השם בן חדש כי הרי הוא לא היה ממש ממש בהתחלת הסיפור
11:03אלא הוא נלד
11:04אז לפי ההולדה הזאת היא למראות שההולדה קדמה לזיווג שאנחנו מדברים עליו בפרקין
11:09אז זה מתאים לקרוא לו חדש
11:11זה פירוש אחד
11:12פירוש אחר מאוד פשוט שגם מכן מזכיר
11:15היפה שעה כיוון שהיה זיווג
11:17עליון דאפסק דאג ועולדה של
11:19שפע חדש של אורות
11:21בוודאי הגמור שגם השם בן שכבר היה
11:23קיים לפי דרכם של הישל והיפה
11:25שעה התחדש לרח האורות
11:27החדשים האלו שהוא קיבל מהזיווג
11:29העליון דאפסק דאג
11:31והנה יישוב שני למה הוא נקרא חדש
11:33זה הלכת אירוץ הראשון ההורל
11:35הוא אומר שהבן היה בהתחלה
11:37כאב ושעה
11:38כן והוא נלד
11:40מתי הוא נלד? הוא נלד בכלל
11:43לפני היציאה של האורות דרך השערות
11:45לפני האורות
11:46שיוצאים דרך השערות
11:48זאת אומרת אפילו בשלב יותר קדום שלא למדנו
11:50אפילו בעוצחות
11:51אז הוא חדש
11:55זה נקרא תעלייה שנייה
11:58עוד פעם זיווג
12:02לא
12:05חדש מצד האורות החדשים
12:06שהוא מקבל מהזיווג הזה
12:08מה זה?
12:09מה זה?
12:10גם במשתר יש גם התורות זה שני
12:12טוב רעיון
12:13אז גם ההולדה הראשונה שלה בין הייתה מעלייה התורות כמו
12:17כן כן
12:17לכן אם אתה מסתכל בלשון של האשל
12:19בעוד א' פרק א' של שאר הנקודים
12:22הוא קורא לעלייה של פרקין העלייה שנייה
12:27אז לפי התירוץ הראשון
12:30כיוון ששם בן לא היה ממש מההתחלה של הסיפור אלא הוא נולד בשלב יותר מאוחר רק לשים לב שאותו שלב
12:36מאוחר הוא סוף סוף לפני הזיווג המדובר בפרקין אז הוא נקרא חדש שהוא לא היה ממש בהתחלה את הסיפור
12:42תשובה שנייה כיוון שהיה זיווג כאן בפרקין של אבסג ד' אק והולדה של אורות חדשים למרות שאותם אורות הן לא
12:50השם בן כי לפי דרכו של הישל שם בן כבר היה קיים אבל הזיווג הזה גרם כן הולדה של שפע
12:55חדש אז השם בן התחדש כי הוא קיבל גם כן את האורות החדשים הללו שנולדו דרך הזיווג ד' אבסג ד'
13:01אק
13:01תשובה שלישית של רבנו הישל זה לגבי ההלבשה של האורות אסמה בפנימיות אק אם אמרנו לפי ההקדמה שתמיד יש שתי
13:11מערכות של אורות אורות פנימיים ואורות חיצוניים האורות החיצוניים קוראים להם ככה כעתידים לצאת הרי הם פחות איכותיים מאשר האורות
13:19הפנימיים אי לכך האור החיצון מלביש על האור הפנימי אז בשכבות הכי חיצוניות של אק בפנימיותו הכל מדובר
13:28יש לי חיצוניות בן
13:30שמלביש על פנימיות בן
13:33את כאן בסדר?
13:34כן? אז עכשיו תשימו לב
13:36מה אמרנו לגבי חיצוניות בן
13:38שהוא הולכת לצאת דרך העיניים
13:40כי הרי ככה יושבנו את הסתירה בעצחיים
13:41שגם בן יוצא, אבל איזה בן? חיצוניות בן
13:44עכשיו
13:46איזה בן יורד ומתפשט
13:48מן הטיבור למטה? פנימיות בן
13:50אבל מתי שהוא כבר יורד להתפשט למטה
13:52הוא כבר בלי החיצוניות שלו
13:54לכן הוא כביכול מתרחב
13:56במקום שלו בתוך הפנימיות של אג
13:58ולוקח גם כן את המקום
13:59זה חיצוניות בן דמיקרה
14:01שעכשיו יוצא דרך העיניים
14:02אז הוא מראה שאלו גם מתחדש מצד המיקום שלו
14:06שעכשיו שחיצוניות בן יוצא דרך העיניים
14:08פנימיות בן לוקח את המקום שלו
14:10והתחדש מצד המקום שלו
14:12תלוי במחרוקת בזמרה
14:14זה היה כמנה חדש
14:16כן, מנה חדש ממש
14:19הוא נתחדשו כזירותיו
14:20גם פה מתחדש את המקום זה גם חדש
14:22כן? אפשר ליישב את זה לישון חדש
14:25על פי פנים אחרות של בחינת חידוש
14:27אמת
14:28בשביל מה?
14:32לא, חאורה לא
14:35לאחר שהוא כבר ירד
14:36הוא לוקח את המקום שלו
14:37הוא לא, אתה צודק
14:40זה לא שהזיווג גרם לו את החדש הזה
14:46ההסתלגות של האור החיצון
14:49דרך העיניים
14:50הוא זה שנותן לו אחר כך את האפשרות להתרחב
14:52ולקחת את המקום של החיצוניות
14:54זה מיקרה
14:55אבל באנו להגיד פה שהזיווג הוליד משהו
14:57ומה הולדה?
14:58הולדה היא זה, הכוח בין עצמו הוא הולדה
15:01מה הולדה בו? ההתרחבות שלו
15:03אז מה זאת אומרת? התפנה למקום
15:04עכשיו הכוח שנותן לו הוא גם נותן לו את החבר
15:06את האפשר הוא להתרחב, זה כוח חדש שמקבל דרך הזיווג
15:10יפה
15:12בסדר
15:13אז לגבי זה ישבנו
15:15אז עכשיו בואו נחזור
15:17למה שהתחלנו בסוף פרק הקודם
15:20בסוף השיעור הקודם
15:21אז אנחנו ברורים עכשיו
15:24אנחנו יודעים שפנימיות בין הוא זה שבוקע את הפרסה
15:26למרות שעדיין אנחנו צריכים לדבר על זה
15:28כי המפרשים יתקשו על זה
15:30אם כבר נזכיר את זה עכשיו
15:33המפרשים שזה
15:34היפה שלמה, בית לכם יהודה
15:36שאלו
15:37הרלך הורה זה מוזר
15:39כל התכלית היה לרוקן את החצי התחתון של
15:42הגוף של עק
15:43כיוון שכנגדו בחוץ הולך לעמוד עולם הנקודים
15:46ועולם הנקודים לא יכול לקבל דרך נגבי האור של עק
15:49אותו ריבוי אור שהיה מהיקרה מתפשט מן הציבור למטה
15:52אז עכשיו מהו אילו רבנן בתקנתן עם אור אחר הולך להתפשט
15:56בפנימיות עק
15:58שזה לפי דרכנו פנימיות בן
16:00מה תיקדנו?
16:03למה כן? תסביר לי עד רבה
16:05יש תשובה
16:05אם יש לך אותה בשמחה
16:06אני רוצה לשמוע
16:10אז אתם רוצים לדרוש מצד דעה?
16:12כמות, שיש פחות כמות
16:17אני מסכים איתכם שזה היה נראה לומר הצירוץ הכי פשוט
16:21אבל מה יעשה שקודם כל אנחנו צריכים ללמוד מה אמרו המפרשים
16:24והבלכם יהודה והאשל סמכו על הגעת מערכו בפרקין
16:28בעץ חיים אין לנו את ההגה הזאת באותחות חיים
16:31אבל בעץ חיים בפרק המקביל לפרק שלנו
16:34שזה פרק ב' של שער הנקודים
16:36יש ההגה ממרכו
16:38תשמעו מה ההגה אומרת
16:51לא השם בן, לא דיברנו על זה על שם בן
16:54משהו אחר
16:55רק על שם בן
16:56כן כן, רק על שם בן
16:57אז תראו מה כותב ארחו
17:03טוב, אני קורא לכם את ההגה, אחר כך צריכים לדבר על ההגה הזאת
17:07כי הרי כל הכתיבות שכתובים בעץ חיים הם מהארחו
17:11אז מתי שיש הגע מהצמח או מאיזה חכם אחר
17:14ניחה לי, שהיא כתובה בתוך הגעה
17:16אבל מתי שהארחו עושה הגעה על דברי עצמו
17:19דבר מעניין
17:19צריכים ללמוד מה זה הגעה על דברי עצמו
17:22אלא, אתם בזה האור החדש כאן?
17:24כן
17:26אז אומר ארחו, תשמעו את ההגה שלו
17:30והטעם
17:30שעל ידי עלייתו למעלה
17:33יצא אור חדש
17:36ובוודאי שהאור
17:38הוא בממועט
17:41אפילו שהוא
17:43משם שג עצמו
17:46יש משהו שמפריע לו
17:52בסדר, אבל מה הוא אומר?
17:53אפילו שהוא משם שג עצמו
17:55כבי יכל הוא אומר
17:57אמנם יש כמות פחותה ממה שהייתה מיקרה
18:00אבל אם נלמד שיש באמת תודה של שם חדש
18:03השם הזה הוא מאוד עוצמתי
18:04כי ממי הוא נלד?
18:06משם שג
18:08ששם שג הוא מאוד גדול
18:09אז הוא צריך ערכו ליישב ולומר
18:12ששם בן לא מפריע מצד שהוא מגיע
18:15הוא בעצמו באופן
18:19ממועט
18:19לא שעכשיו הוא מגיע עם כל המטען שלו
18:23רק מה שהאורות שהיו
18:25מעיקר המתפשטים באותו מקום לא חוזרים
18:27לא, תשמעו את הלשון
18:28והטעם שעל ידי עלייתו למעלה
18:30יצא אור חדש
18:31ובוודאי שהאור ההוא
18:34בא ממועט
18:37אפילו שהוא משם שג עצמו
18:39היו יכולים לקבלו
18:43אז הבינו האשל והבית לחם
18:46שבעצם כיוון שהשם בן
18:48שנולד עכשיו מחדש
18:50הוא אור שנולד מזיווג מאוד גבוה
18:53מאוד עליון
18:53ועוד נדבר על הנושא הזה
18:55מתי שנלמד על השם מה
18:56שגם כן יש לנו שם אותו רעיון
18:58שכיוון ששם מה
18:59נולד מזיווג עליון
19:01דאפ סג דאק
19:02הוא יכול להיות נגדר
19:03כלהיות בחינה
19:04סחרית ומתקנת
19:06לעומת השם סג
19:07כי לכאורה
19:08שם גם כן יהיה לנו קצת קשה
19:10שנלמד ששם מה
19:11בא לתקן את השם סג
19:14שבו היה מכם מלאכים
19:15השם מה
19:16ערחו בעצמו שואל
19:18איך יכול להיות ששם מה
19:19שלכאורה לפי הדירוק
19:20של אב סג מה ובן
19:21הוא יותר קטן מאשר סג
19:23יכול לבוא ולתקן שם סג
19:25הרי הוא יותר קטן ממנו
19:26ומה
19:27ואז אחד מהצירוצים זה יהיה לו מה
19:29שכיוון שהשם מה
19:30נולד מהזיווג העליון
19:32דאפ סג דאק
19:33שזה זיווג מאוד עליון ואיכותי
19:36יפה כוחו יותר מאשר השם סג
19:38ויכול לתקן אותו
19:39אז כבי אוכל רואים כאן
19:41זה ששג עצמו לא נולד על ידי זיווג
19:43לא
19:44זה לא ראינו ששג נולד על ידי זיווג
19:46הרב לא אמר לנו איך הוא נולד
19:47אבל מהתחלת הסיפור
19:48מהתחלת ההתחלה
19:49הוא כבר היה קיים בקנימיות אק
19:51הוא ואבא כולל
19:52באופן שרק מהו בין הכוללים
19:54נולדו על ידי זיווגים
19:55בסדר?
19:56אז הרב כותב כאן
19:58והטעם של ידי על יתו
19:59למעלה יצא אורח חדש
20:00ובבדי שהאורה הוא
20:02בממועת
20:03אפילו
20:04שהוא משם שג עצמו
20:05אז רואים שאפילו שהוא משם שג עצמו
20:08זה היה אמור להפריע
20:10בגלל שעכשיו
20:11השם הזה הוא מאוד איכותי
20:13מאוד גבוה
20:14ולמרות שהאורות
20:15למעיקורי
20:16לא חוזרים להתפשט
20:17בחצי התרטון של הגוף של אק
20:19רק הוא בעצמו היה אמור להפריע
20:21אבל אומר
20:22הרחון יחור החידוש
20:24הוא בעצמו בממועת
20:26מסביר רבת לכם
20:27מה זה אומר שהוא בממועת
20:30כן
20:31אבל מה זה אומר שהוא בממועת
20:33אז זה יהיה חידוש עצום
20:36שאנו תמיד למדנו שפנימיות בן מתפשטת
20:38ועכשיו אתה רוצה להגיד לי ששורש פנימיות בן נשאר לגמלה מהפרסה
20:42ורק הערה ממנו יוצא
20:45אני איתך אבל זה חידוש
20:46נשים לב
20:48מחדה
20:49האם אפשר רק לקבל בית לחם יהודה
20:51הבת לחם מסביר
20:53ואומר
20:54רוצה להסביר את ההגה הזאת
20:56תכף הוא צריך לדבר
20:57א'
20:59חלק א'
21:00מחילה
21:02הבת לחם מסביר ואומר
21:04שבעצם
21:07הבקירה הזאת
21:08מתי שהרב כותב
21:09הנה האור החדש
21:10בקע את הפרסה וירד
21:11אל תלמד שבעצם נהיה סדק גדול
21:14והנה כל עוצמת האור של השם החדש
21:16שם בן
21:17ירד ובקע והתפשט
21:18לא
21:19כי אם כן
21:20מעועילו בתקנתם
21:21אבל תשימו לב
21:22שכל זה מבוסס על הערך
21:24לומר
21:25שהמיעוט
21:26מצד הכמות
21:26של האורות
21:27שחוזרת
21:27לא מעועילה
21:28כיוון ששם בן הוא גדול
21:30אז אם אתה אומר לי
21:31שבאמת נהיה סדק
21:32בתוך הפרסה
21:32וכל עוצמתו
21:33כל כולו של השם בן
21:35בכל כמותו
21:36הוא יורד להתפשט
21:37למרות ששמה בדסק
21:38לא חוזר להתפשט
21:39זה בעיה
21:40בסדר?
21:41זה בעיה מצד הבריאה או הצילות?
21:43גם מצד הצילות
21:44גם מצד הצילות
21:46כי
21:46הפוך
21:47זה בעיה מצד הצילות
21:48כי הרי הריחוק הראשון
21:49שעשינו
21:49הוא היה רק לצורך הצילות
21:53מתי שהוא בריחוק מקום
21:55אבל אם הוא מתפשט שוב
21:57רק זה יישאר ככה
21:58והמשיכו השלבים
22:00ויהיה ריגת אור
22:01והכל
22:02אולי לא יחוק מקום
22:03לצורך הצילות
22:04אני אין כדי להוציא מהעיניים
22:07את שם בן
22:07נו
22:09שם או שם בן
22:10היא בפלימיות של להפזור
22:11דרך למטה
22:12אחרי שוצאנו את החיזוניות
22:13מהעיניים
22:14כן
22:15למה?
22:16אם אתה לומד ששם בן
22:17הוא באמת חדש
22:18והוא לא היה
22:18והוא יותר עוצמתי מההורות
22:19שהיו מעיקרה
22:21אז מה הוא העלת בתקננתך
22:22שהעלת את ההורות
22:23למעלה
22:23והתרחקו
22:24הרי אתה מושך אור חדש יותר חזק
22:26חיצוניות
22:27ואז מה
22:28הפנימיות שלו מתפשטת
22:29בחצי התרטון של הגוף?
22:31אבל אחרי שיש שם
22:31כבר הור בן
22:32מהחיצוניות
22:33חוצה
22:33שהתפשט בחיצוניות
22:34אפור
22:35זה כל האריון שלנו
22:37שאנחנו רוצים
22:38שהחיצוניות של שם בן
22:39שמתפשטת דרך העיניים
22:41לא תהיה לה
22:42הפרעה
22:42מצד הפנימיות
22:43של ההורות
22:44שמתפשטים
22:45מן הטיבור למטה
22:46אז על הצד
22:47ששם בן
22:47שמתפשט עכשיו
22:48מן הציבור הוא למטה, הוא יותר עוצמתי מאשר כל האורות שהיו לפני זה, הוא כאן יפריע
22:52אז הוא אומר הרחו, הרחו היה לו קשה את זה, כן? הוא אומר למרות שהשם בן הזה נולד מזיווג עליון
22:58שזה הוא מגיע משם סג, כיוון שהוא בממועד, והוא לא מסביר מה זה אומר, הוא בממועד
23:02אבל נראה לומר שהממועד הזה זה לא מצד כל הכמות של האורות
23:06הוא אומר כיוון שהוא בממועד האור ההוא, הוא בעצמו השם בן, האור החדש בממועד
23:12והטעם שעל ידי על יתו למעלה יצאו חדש הוא בוודאי שהאור ראו בממועת
23:19אז מסביר רבת לכם את ההגעה הזאת והוא רוצה לומר שהבקיעה של הפרסה שעשה השם בן החדש
23:25זה לא בקיעה עוצמתית שנהיה סדק בפרסה ואז כל האור שוב התפשט של השם בן
23:32אלא הוא רוצה לומר שנהיה בחינה של נקבים קצרים וקטנים
23:38וכביכול הנקבים הקצרים והקטנים הללו רק נותנים או לכמות או לאיכות מסוימת של השם בן להתפשט למטה
23:48באופן שלא כל הכמות ולא כל האיכות של השם בן הולך להתפשט למטה
23:53זה מה שצריך לומר לכם על אמרות שזה חידוש גדול
23:56תסתכלו בלשון של הבית לכם מה הוא כותב
24:11ואם תומר מהו הילה הרקנות מאחר שנולד אור חדש ובקע פרסה וירד למטה
24:20תשימו לב שהוא לא הולך לענות מה שאנחנו ענינו בפשטות
24:23שהכמות מצד הכמות יש פחות אור שחוזר
24:26כי הרי זה דברי הרב שהאור שעלה שוב לא ירד
24:29רק האור החדש ירד
24:31הוא לא הולך לתרגץ את זה
24:32ויש לומר כמו שכתוב בהגעת מאחר רכושי בסמוך
24:36שהאור בה ממועץ
24:38ועכשיו הוא מסביר
24:40כי בקיעת הפרסה אין הבקיע ממש
24:44ואם כן מהו הילה הפרסה
24:46אלא כמו שאמר מארי צמר במבוא שערים
24:50הוא עושה איזה דמיון
24:51זה לשונו
24:52בקיעה זו היא דוגמת בקיעת הגוף
24:56עד כאן דברי הצמר במבוא שערים
24:59מתי שאר רב כאן בפרקין אמר שהשם החדש בקע את הפרסה
25:03ושוב התפשט בפנימיות אגמן הציבור ולמטה
25:06אומר הצמר במבוא שערים
25:08זה די לך
25:08הבקיעה הזו
25:09כדוגמת בקיעת הגוף
25:11מה פירושו של דבר?
25:12כבקיעת הגוף
25:13יפה
25:14תמיד חילקנו ואמרנו
25:15מתי שהאור יוצא דרך עבר פתוח
25:17כמו האוזן החותם או הפה
25:19שזה עברים פתוחים
25:20ואז האור שופע בכל עוצמתו ובקל כוחו
25:22אין בכמות אין באיכות
25:24מה שאין כן
25:25מתי שזה רק דרך נגווה האור בלבד
25:28אז זה רק הערה
25:29אין מצד האיכות
25:30אין מצד הכמות
25:30זה לא כל העוצמה של האור שיורד
25:33אבל מה פרסה אחראית הזה?
25:35בוא נקחה
25:36בוא נקחה את ההמשך
25:37בוא נקחה את ההמשך
25:39פירוש
25:40כדוגמת האורות היוצאים מנגווה הגוף
25:44בסוד ואחר אורין הכפוזות
25:46בפרק ה' דל'
25:47וכן מצדינו כאלו בקיאות בשאר הכוונות
25:51בסוד הוא פחוס עלינו
25:53שהחסדים המגולים תחת המסך מרובי הערתם ודוחקם
25:58הם בוקרים את המסף ועולים למעלה
26:01ובקיאה זו אי שנעשה במסך נקבים צרים ודקים
26:07ומה גם שהוא בוקר בית בקיאות בקיאת הפרסה והגוף
26:11שאז נחלש כמו
26:12כשאז נחלש כוחו
26:14ויוצא אור מועט
26:15מה שאין כן אם היה כל האור ראו בחצי גוף התחתון דאק
26:19בסדר?
26:20אז רואים שהוא למד שיש כמין נקבים קטנים וקצרים
26:23וזה כמין היערה של דופני הגוף
26:27בסוד הנקבים של האור
26:30שרק הערה ממועטת של האור יוצא דרך הנקבים
26:34בסדר?
26:35אז את זה למדנו
26:36שזה לא בקיאה גמורה
26:37מה שהאור החדש בוקע את הפרסה
26:40אלא זה גורם בקיאה של
26:42פחות או יותר כמו הבקיאה של הגוף
26:46בסדר?
26:47תמיד אמרו נכון?
26:49תקיעת הפרסה
26:52מה הכוונה תמיד?
26:54לא יודע
26:54ואת שרואים בעוד מקום
26:56התקיעת הפרסה זה תמיד כך כמו שאור אמר
26:58כי אם לא אז האור לאין הבדל
27:00נכון נכון אז לך אור תמיד צריך להגיד את זה
27:03שהבקיאה היא אור ממועט
27:05אין מצד הכמות ואין מצד האיכות
27:07ואז זה חידוש גדול
27:08שלפי זה יוצא שיש בחינות של פנימיות בן
27:10שעדיין נמצאים למעלה מן הפרסה
27:13לכאורה
27:16וזה?
27:16וזה?
27:17וזה העיר לסג שיצא
27:19שיצא דרך העיניים
27:21עכשיו רק כדי לגמור את זה
27:23העשג יצא דרך העיניים
27:26השם בן החדש הזה
27:27פנימיותו שמתפשט
27:29הרב הולך להגיד שעולם הנקודים מוחכב משתי אורות
27:32האור שיצא דרך העיניים
27:33והאור שבקא את הפרסה
27:34ומאיר דרך נגווה האור של הגוף
27:36מן הטיבור למטה
27:38אז הוא האור הזה
27:39שאנחנו מדברים עליו עכשיו
27:40הערות שלו
27:41הוא בעצמו כאילו שבוקעים
27:43דרך נגווה האור
27:44הם שמאירים
27:46רק...
27:47אני מקווין אם נמצאים הפרסה?
27:48אני מקווין כן
27:49נקווין קצרים וקדקים בתוך הפרסה
27:51זה מותקופית ג'
27:52שהפרסה לא הייתה בשביל האצילות
27:54לא הייתה בשביל האצילות
27:56לגבי הריחוק של האורות
27:58שאלו למעלה מן הפרסה
28:02אבל לגבי הבן כן
28:04כי אם לא
28:05זה היה מידה יבא
28:06אפילו הבן הזה
28:06אבל זה גם חידוש
28:07כי הכל מבוסס על הערך הזה
28:09כנראה הם למדו את זה
28:11מההמשך
28:12שהרב אומר שכיוון שהשם מה
28:14נולד מהזיווג העליון
28:15דאפ סג דאק
28:16הוא אפילו יותר גדול מסג
28:17הוא יכול לתקן את סג
28:19כי אם לא
28:20זה לא מובן
28:21הם היו צריכים לתרץ
28:22מיד מה שאתם אמרתם
28:24שכיוון שהאור דמי
28:25קרה לו חוזר
28:26וזה רק האור החדש שחוזר
28:28אז בסדר
28:28זה אור הרבה יותר קטן
28:30מצד הכמות
28:30אבל הם ידעו
28:32שכיוון שהוא נולד
28:33משם סג הגבוה
28:34הוא אמור להיות אפילו יותר עוצמתי
28:37מהאורות שהיו מנפני זה
28:38לכן לא היה ברירה אחרת
28:39מאשר לפרש
28:40שזה רק בקיעה באלמה
28:42שזה לא ממש בקיעה בכל כוחה
28:43וזה רק הערות שיוצאות
28:45כמו דרך נגבי האור
28:46וכו' וכו'
28:48רק לגמור
28:49ההגה הזאת
28:50שכותב מאחר
28:51הוא כרי שאלנו
28:52איך מאחר הוא מגיע
28:53ללשון של עצמו
28:54כן?
28:54אז היינו יכולים לחשוב
28:56שזה מהדורה בתך
28:57כאילו הוא כתב
28:58ואחר כך זכר
28:58באיזשהו משהו
28:59והוא הוסיף את זה בצד
29:01בגיליון
29:02אבל זה לא נכון
29:03תראו שמארחו
29:04גומר ואומר
29:05התאגה הזאת
29:06היא
29:07מפימורי זלה
29:08וכי שאל הספר
29:10זה לא מפימורו
29:11דווקא ההגה הזאת
29:13היא
29:15מה זה אומר מפימורי?
29:16כל הספר הוא מפימוריך
29:17אז כתוב
29:20בהקדמה של אראחו
29:21הוא כותב
29:22בסוף ההקדמה שלו
29:24כזה דבר
29:25זה מאוד חשוב לדעת
29:37אז קודם כל נקרא את ההתחלה של הקטע
29:40כי זה הוא גם כן מאוד חשוב
29:41דר כי קצת מחברינו
29:43כתבו להם ספרים
29:45מה ששמעו ממורי זלה
29:47וזולתו על שמו
29:48הם הרבבו דברים
29:50לפעמים
29:51שאר החברים
29:52שהיו מתאספים בשיעורים של הרב
29:54שמעו ממנו דברים
29:55אבל גם כן
29:56משאר מקובלים
29:57והם כתבו את הלכול
29:59על שם הרב שלי
30:00וכולם כתבו הדברים
30:02בתוספת וגרעון
30:03לא כמו שאני כותב
30:04שהכל מדוקדק
30:05אלא כל החברים כתבו
30:06בתוספת וגרעון
30:08כפי בחינת הכותבים
30:10בידיעתם והבנתם
30:11והניחו מקום לכמה קושיות
30:14לכן אין לסמוך על אותן הספרים
30:17וצריך להרחיק מהם
30:19כל מה שלא יוצא מתארה
30:21הציית קודשו של המערכו
30:22צריך להרחיק מהם
30:24ודע
30:25כי כל מה שכתבתי כאן
30:27הכל שמעתי ממורי זלה
30:28לכן כתבתי הכל בחיבור אחד
30:31לבד מה ששמעתי מהחברים
30:33משם מורי זלה
30:34מה שדרש וגללהם
30:36קודם שלמדתי עםו
30:38הכל כתבתי כאן
30:40כן לבדו
30:42ועל שם אומרו
30:43מפי ממורי זלה
30:45אז רואים שמערכו יפריד בין הקבלה שהוא קיבל מהרב
30:50ושמע את זה ממש מהפה שלו
30:52שזה בעצם כל הגוף של הכתיבות שלו
30:54כל האצחיים גם כן
30:56וכל הדברים האחרים שהוא שמע מהחברים שהם טענו לו שהם שמעו את זה מהרב
31:01מתי שערכו עדיין לא היה שם לפניו לומד
31:03ואז הוא צירב כל מיני דברים שהוא שמע מהם מפי הרב בצד
31:07הוא לא יירב את מה שהוא שמע מכלי שני
31:10ממה שהוא שמע ממש מפי רבו
31:12מה שהוא שמע מפי רבו סידע בתוך האצחיים ושער הספרים שלו
31:15וכל שאר ההגאות שלה ערכו מפי מורי זלה
31:18זה בעצם מה שהוא שמע מהחברים
31:20באופן שצריך לדעת שלב מר ברדר אבשי חתים על אותם ההגאות
31:25בסדר?
31:26אז זה היה עוד אחד
31:29עכשיו
31:29הקטע שדיברנו בסוף השיעור הקודם
31:33מאוד מאוד חשוב
31:34לכאורה עכשיו כמעט הגענו למנוחה ולנחלה
31:38מה אמרנו?
31:39הישבנו את כל הדברים
31:41אמרנו שאומנם בעץ חיים זה נראה שיש תירה
31:44האם העולם שיוצא דרך העיניים זה סג דסג
31:47האם זה בן
31:48אמרנו תרווי הוא התנאו
31:49אלו ואלו דברי אלוהים חיים
31:51זה בפנימיות, זה בחיצוניות
31:52אז מה זה בן?
31:54סג דסג
31:54הכל אמת, הכל יוצא דרך העיניים
31:56ואז הזכרנו שבדברי החזה דוד פתאום הוא אומר
32:01שחוץ מאשר הסג דסג שיוצא דרך העיניים
32:04גם כן יוצא התגים ואותיות דסג
32:09שזה אומר מב דסג
32:10חוץ מאשר הסג דסג
32:13שזה ודאי, כן? זה לא הנקודה שאנחנו צריכים לברר
32:16סג דסג זה ודאי
32:17החידוש שלו הוא לגבי תגים ואותיות
32:20אתה נקרא עם מב דסג
32:21החזה דוד
32:23בשתי מקומות
32:25באותת ובאות ציוד
32:26בשתי המקומות הללו
32:28הוא אומר שגם כן
32:29מה הוא בן דסג יצוי מסג דסג
32:33ולכאורה זה חידוש גדול
32:35כן? כי
32:37נגיד למה זה חידוש גדול
32:39קודם כל
32:42בכל הפרק הקודם
32:43עם כל ההכרחים שהבנו
32:45אז ראינו שלכאורה
32:47העולם הנקודים המוליות
32:49סג דסג
32:49אתם זוכרים?
32:50הרב אמר אחד מהטעמים שקרה
32:52שבירה בשם סג
32:53כי הרי סג זה בינה
32:55ובינה זה שייך לקו שמאל
32:57זה גבור העילאה
32:58וכאן שזה היה סג דסג
33:00אז זה גבור עד גבור העילאה
33:01אז זה היה ציסות של הדינים והגבורות
33:05לכן קרה מה שקרה
33:06אז נכורה הוא דורש שזה סג דסג
33:08ואם אתם זוכרים
33:09השם סג הכולל
33:10הוא חילק אותו
33:11אב, סג, מה ובן
33:13ואז הוא אמר לנו שהסג דסג
33:15שהוא עולם הנקודים הוא כנגד
33:17הראשון של שם הוויה
33:18ואז הוא דרש את דברי הזוהר הקדוש
33:20שאני ראשון, elsליחה אני שנייה, אני אשנה אתם זוכרים? אר
33:24ארשונה, ארשנייה. אם פתאום אתה אומר לי שעולם הנקודים זה
33:28שג מה, הוא בן ונה kepada שג, אז זה כבר לא כל כך מדויק
33:31לומר שעולם הנקודי הוא כנגד ארfred. כי אר ראשון זה keiner experi
33:44שאי אפשר ליישב את זה. אז אני זאת אומרת שתהר mog steps לצב
33:48לכל הדיוקים הללו
33:49אז, ובכל שאר המקומות
33:51הרב אף פעם לא הזכיר מהו בן דה סג
33:53אלא כל הזמן הוא אמר
33:55סג דה סג
33:59וצריכים גם כן לראות
34:01האם
34:02אני אומר שאפשר ליישב
34:06גם כן
34:07אפשר ליישב, אבל צריך קודם כל לראות
34:10מה המקור שלו
34:11להגיד כזה דבר, אחר כך נראה איך ליישב
34:14שאר המקומות שלכורה רק מופיע סג דה סג
34:16אבל קודם כל מהם המקורות שלו
34:18ודבר שני, צריך לדעת
34:20האם מלכי צדק מלך שלום
34:22מסכים עם זה, כי הרי הזכרנו
34:24שתי בקיהויות, בדברי הנער שלום
34:26אחד בדף זך
34:28ואחד בדף חי
34:29שבשתי המקומות, מתי שמרן מדבר על האור
34:32שיוצא דרך העיניים, הוא גם סג המסכים
34:34עם התורה הזאת
34:36ששניהם יוצאים, בן וסג
34:38אבל הוא כותב אסמב דה בן
34:40וסג דה סג, בשתי המקומות
34:42הוא אף פעם לא דיבר על מב דה סג
34:44אלא אסמב דה בן וסג דה סג
34:47הנער שלום, מרן הרשש
34:48כן, בשתי המקומות
34:50דף חי ודף זך, בשתי המקומות הללו
34:52הוא מזכיר האור שיוצא דרך העיניים
34:54כלהיות אסמב דה בן, סג דה סג
34:55ותולו מידה
34:56אז דבר הראשון, מאיפה יצא
34:59לערב חזה דוד כזה דבר
35:01מאיפה יצא לו שהאור שיוצא דרך העיניים
35:05בקומה של סג
35:06הוא לא רק סג דה סג
35:07אלא הוא גם כן מב דה סג
35:11היוסד, כן, מחכמי טוניס
35:13הוא הראשון שהביא את המקור
35:18מה שנראה כלהיות המקור של החזה דוד
35:21וזה אמרנו נמצא בשער העקודים
35:25פרק ב'
35:26ששם הרב כותב לשון מעניין
35:31זה נמצא בעמוד מי שרוצה להסתכל
35:35ממטה, אם אני זוכר טוב
35:37למעלה, בהוצאה של המתוק מדבש
35:43אמץ
35:45אמץ
35:45אני ככה חשבתי
35:47אבל איפה כתוב שכל מה שאלה יצא
35:50זה הכי פשוט
35:55ולכאורה
35:55עוד נדבר על זה
35:57נדבר על זה
36:06זה הבעיה
36:07אתה מבין?
36:08אם אתה אומר שזה כולל כל האור שהיה פעם
36:10אז יצריך לומר שבעולם הנקודים גם מבדי אב יצא
36:13ועל הצד שמה היה קיים כבר
36:16לפי האשל לדוגמה
36:17חיצוניותו דה מה כבר יצא עכשיו?
36:19אז בעולם הנקודים?
36:22חיצוניות דה מה?
36:23חיצוניות דה בן
36:24אבל זה כל האור שהיה למטה?
36:26שיהיה למעלה
36:28לא
36:29כמה שנשאר
36:30אה שנשאר
36:31אז לפי זה זה שם מבדי אב
36:33ומבדי אב
36:34מה אתה עושה עם מבדי אב?
36:35זה שזה לא יישאר
36:36כנראה אולי בגלל זה
36:37זה הפריע להם
36:40אם אין אפשר
36:41אתה צריך לחלק משהו
36:42אז צריך למצוא משהו אחר
36:44כי אם כבר באתה לחלק
36:46נתת פתחון פה לומר
36:48שזה רק סג דה סג
36:49אז היו סעד
36:51המובה באשל
36:52מביא כמקור לרב חזה דוד
36:54מה שכתוב
36:55ובשר העקודים פרק ב'
36:57שם ראינו כזה לשון
36:58והנה
36:59כבר ביררנו שלושה בחינות התאמים
37:02המעט למדנו אוזן חותם פה
37:03תאמים מליונים
37:04המסעים ומתחתונים
37:05ואומנם
37:06גם בחינת נקודות
37:08תגים אותיות
37:09כלולים בהם
37:10בתאמים דה סג
37:12שיצאו דרך
37:12המוצאות של אוזן חותם פה
37:14כלולים גם כן
37:15נתתתתתתתתתת
37:15שזה
37:16נקודות תגים ואותיות
37:18ואומר סמב דשאג
37:19אלא שאינם מתגלים כאן
37:22ענת הדשאג
37:24שזה הסמב דשאג
37:25הם לא מתגלים כאן בעולמות אכף
37:28איפה הם כאן מתגלים?
37:29עד למטה
37:30איפה? באורות העיניים
37:33כמו שנבע במקומו בעזרת האל ברוך הוא
37:35אז רצו
37:37ללמוד מזה
37:40ועוד שכאן זה המקור
37:42של הרב חזה דוד
37:43לומר שבעצם לא רק סג דשאג יצא
37:46אלא גם כן מבדי
37:49מבדי
37:50סע גם כן יצא
37:53אצלי בהוצא של המתוק מדבש ממתץ
37:55שער העקודים
37:57פרק ב
37:57במחילתכם אם אפשר
37:59רק לתת לי את הזה
38:01את האשל
38:02כי אני רוצה להכחיל לכם
38:08דיבור מסוים שהוא אומר
38:09כדי ש
38:13השמה
38:13ב
38:14שער העקודים פרק ב
38:16אומר הרב
38:23הנה
38:24האשל
38:25הוא זה שבדרך כלל הרבה מסתת מהיוסד
38:28והוא אומר שהוא הרבה לקח
38:30מהתורות של היוסד
38:31כדי לבנות את הדרך שלו בלימוד חוכמת הקבלה
38:34יש לה רבילל תורות שלמות על הדיבור הזה של האשל
38:37מה הוא רצה לומר
38:38הוא אומר שאף אחד לא הבין
38:40מה הייתה כוונתו
38:41הם חשבו שהוא ציטט הרבה מהיוסד
38:44אבל הוא טוען שיש לו כוונת אחרת
38:47אז הרבה פעמים תמצאו את דברי היוסד
38:49בתור דברי הישל
38:50רק אגב מי זה היוסד
38:51מזה רצת בת יוסף
38:54יוסף סדבון
38:55כן יוסף סדבון
38:57הוא היה מחכמי טוניס
38:58בדורו של מרן הרשש
39:00והוא קיבל
39:02כן סדבון
39:05והוא כתב פירוש על שער רוח הקודש
39:09שהוא קרא לפירוש הזה פירוש הדעה
39:13מה זה רשתיבות דעה?
39:15דעתי הקרושה
39:16ככה הוא כתב
39:17פירוש על כל שער רוח הקודש
39:20אז רבינו השדה הרבה מצטט מהיוסד
39:23ואז בקטע שקראנו
39:26בשער העקודים פרק ב'
39:28אומר הסדב הרב יוסד
39:31כתב בגיליון היצחיים שלו
39:33בצד הוא כתב הערה
39:35על הקטע שעכשיו קראנו בפרק ב'
39:37שער העקודים
39:38וזה לשונו
39:39גם נטה כלולים עם האם
39:43כי הם מלובשים תוך מה ובן
39:46מטיבור אק
39:47וכשעלו מה ובן
39:49בסודמן לתעמים
39:50עלו עם האם
39:51וכשיצא בן מהעיניים
39:54יצאו עם האם
39:56כמו שכתוב בכללי השמש
40:01גם הוא עלה וגם הם יצאו
40:04אז חוץ מאשר אסמב דבן
40:06שיוצא דרך העיניים
40:07גם הם יצאו
40:08אומר הרב ומאיפה אני לומד את זה
40:10הנה הוא כתב את היערה הזאת
40:13בגיליון של האצחיים שלו
40:14כנגד הקטע של פרק ב'
40:16שער העקודים
40:21אז לכן הבאתי לכם
40:24את האשר בפנים
40:25שכמו שהזכרנו בפעם הקודמת
40:28צריך להבין מה זה כללי השמש
40:30אין כללי השמש
40:32אין כזה דבר כללי השמש
40:33אלא יש כללי
40:35אחר זה דוד
40:36והם בעצם
40:38הכללים שהיוסה טעה
40:40וחשב להיות הכללים של מרן הרשש
40:41לכן הוא קורא להם כללי השמש
40:44הטעות יצתה
40:46בגלל שהעץ חיים
40:47שקיבלו חכמי המערב
40:49חכמי טוניס
40:49היה פחות או יותר בנוי
40:51כמו העץ חיים שלנו
40:52כל העץ חיים
40:53אחר כך היה נער שלום
40:55כאילו רחובת הנער נער שלום
40:56ותכף הוא מיד
40:57כמו אצלנו כללי החזה דוד
40:59אבל המדפיס הצדיק שלנו
41:01לא שם
41:02הפרש בין הדבקים
41:04ומיד לאחר הנער שלום
41:05ידפיס את הכללים של החזה דוד
41:07בלי להגיד שזה ממחבר אחר
41:08אז חכמי טוניס חשבו בטעות
41:11שכשם שהנער שלום
41:14זה גם כן מהרשש, אז הם קראו בטעות את הכללים של החזה דוד בשם כללי הרשש, ולפעמים קוראים את זה
41:22הכללים דמעלי שמשה, כי זה נתפס לאחר השמש, לאחר הנהר שלום, אז הם קוראים את זה כללי מעלי שמשה.
41:31זה טועים כל מה שהרשש אומר.
42:01ומה זה יכול להיות חידוש מהחזה דוד, וגם כן צריך לדעת שהרבה פעמים החזה דוד מעורב מהכתיבות של המשנח, של
42:11המשנת חסידים.
42:13יש כמה וכמה דברים שכתובים בחזה דוד, שהם באים בעצם מהמשנח.
42:19תתפלילו חזק, אבל ניתן חן, אמר שהוא הולך להוציא ספר שהוא עובר על כל הכללים של החזה דוד, ומראה באצבע
42:31או בידע חזקה מה הוא לקח מהמשנח, מה הרשש מסכים, מה הרשש חולק, וכו'.
42:38אז הלוואי שנראה את הספר הזה אור, אה?
42:41הוא לקח ממנו?
42:43לא, לא, הוא לקח ממנו.
42:44הוא לקח ממנו.
42:45וזה חידוש גדול, כן, שבבטל עשו כיזה דבר.
42:49אבל כך הוא כותב, באופן שזה נותן לנו פרופורציות מתי שהיהרי כותב מה שהוא כותב.
42:54טוב, זה היה אגב.
42:55אז לכן, קוראים את זה, הוא קורא את זה כללי השמש.
42:59אמרו שזה לא כללי השמש, אבל הוא אומר שהמקור של כללי השמש זה המקור הזה.
43:03ואם תסתכלו בשמן ססון, הוא כותב אותו דבר, אם תפתחו בשער העקודים פרק ב', כנגד הכתה הזה שקראנו,
43:14אז הוא אומר גם כן, שכאן זה המקור של הרב חזדוד.
43:45מה זה, מה זה?
43:47לא, בוא נעשה סדר.
43:49בוא נעשה סדר, הרב ניסים זצה לה, היה מאוד מקפיד שנדע, הכל מחבר, מי הוא, מה הוא, מה הוא חיבר,
43:54איזו תקופה הוא היה.
43:55היה צדיק אחד, שהיה חכם תימני.
43:58שהיה יושב מול הרב, הוא היה מאוד צדיק כזה וחסיס של הרב.
44:02ואז הרב כל הזמן היה קורא לו, מורי לוי, הוא היה צועק עליו.
44:06מי זה הרב פלוני, איפה הוא יגר, מי הוא רבותיו, מי היו תלמידיו, מה אמרנו עליו?
44:12ואז הוא היה ניבד כל הזמן שהרב היה קורא לו.
44:16אבל הרב מאוד רצה שנדע את הדברים בצורה ברורה, וגם כן ראיתי את התורה הזאת אצל הרב וילל.
44:20אין כמותו שהוא מקפיד על הלימוד, לא לפספס אפילו רגע אחד, והכל, כל רגע ורגע זה לא ללמוד.
44:27זה ללמוד אבל בעיון, בעומק, לא ללמוד שטחי, את לא ללמוד שטחי זה לא שווה כלום, זה לא לימוד בכלל.
44:32והוא מרביט את זה, הוא אומר את זה במפורש.
44:35לפעמים הוא היה צורהיק עלינו, כל השטחיות של האחם בסוד, זה בגלל השטחיות של האחם בפשט.
44:40אין לי סתפק שגם בפשט אתם שטחיים, כן?
44:42ואז אתם מגיעים לאן שאתם מגיעים.
44:45והוא היה מתחגז לפעמים, ופעם אחד אמר משהו שלא מצחן בעיניו, והתחגז מאוד עליו.
44:50והוא אמר, אני אגיד לכם למה אני מתחגז.
44:52כי כתוב שמתי שבן אדם אומר משהו לא נכון, הוא בונה בעליות השמיים עולמות של שקר.
44:59בגלל הדברים הלא נכונים שהוא אומר.
45:01ואחר כך אותם עולמות של שקר, שוב הם ממונים להשפיע שקרים בעולם.
45:06ומזה יהיו שקרים על גבי שקרים.
45:08ואז הוא אומר, אל תתפעלו אם אתם רואים אנשים שמשקרים ומשקרים ומשקרים כל הזמן.
45:12כי הם ניזונים מה שקשה להם.
45:14אז הם רק יכולים להוסיף על זה, לא לגרוע.
45:16אז הוא, למרות זאת, למרות שכל רגע אצלו היה מנוצל לעומק העיון,
45:22הוא תמיד רצה שנדע מה זה מהדורה כמה, מי כתב אותה, מה זה מהדורה בתך,
45:26מה זה ההצחיים המקורא, מי זה ההצחיים של המערם בפירש, וכו, וכו.
45:31הוא היה מאוד מקפיד, כי הוא אומר שכל הדברים הללו הוא עושים המון נפקמינות.
45:34אז עד רבא, מי רוצה לשאול?
45:37אני אמרתי, התחלנו עם היוסד.
45:39היוסד.
45:40היוסד היה בזמן של הרשש.
45:42כן.
45:44הוא היה, והשם שלו היה...
45:46רבי יוסף סידבון.
45:47עכשיו, חכמתו נסתאו בהגאות שלו?
45:50כן, בהגאות של החזה דוד.
45:53החזה דוד, מי היה?
45:54רבי דוד מג'ר, תלמיד חבר של מרן הרשש.
45:57אני חושב שאתם היו באותה תקופה?
45:59כן.
46:00עכשיו, מה שהיה צריך למתל, חמת ממש הכל לנר שלום, מה היה?
46:05היה כתוב.
46:06כל מה שיש אצלנו, אם אתם מסתכלים בעץ חיים אצלנו, יש לנו העץ חיים, שתי חלקים.
46:11אחר כך, נר שלום, שזה כולל הקדמת רחובות הנר ונר שלום.
46:15ואחר כך אצלנו מודפס כללי החזה דוד.
46:18אצליהם כל הסדר הזה היה כתוב, רק שמתי שזה היה כללי החזה דוד, זה היה כתוב בלי שם.
46:24אז הם חשבו שכיוון שזה בא ברצף אחד עם הנהר שלום
46:28זה הימשש לדברי הרשש
46:29אז הם קראו את זה
46:31הכללים של הרשש, הכללים של השמש
46:38לא יודע
46:41היוסד ראה שכתוב
46:43בחזה דוד
46:44שאם
46:45גם כאן יצא
46:49ומצביע שהמקור זה
46:51שער פרק ב'
46:52מה שקראנו עכשיו
46:53והוא אומר כמו שכתוב בכללי השמש
46:56שמה כתוב בכללי השמש
46:58שלא רק סג דה סג יצא
46:59אלא גם מהו בין דה סג יצא
47:01את זה הוא למד משער
47:04פרק ב'
47:04רק שהוא מציין את זה כלהיות החידור של כללי השמש
47:08שהרשש הוציא את זה
47:09על זה אותה, שזה לא מהרשש
47:12זה מהחזה דוד
47:12וזה מה שאנחנו כל הזמן אומרים
47:14שלקחנו את הרעיון הזה מהחזה דוד
47:16רק שהוא לא ידע שזה מהחזה דוד
47:19אז רק נקרא גם את זה וזהו
47:21אז מה אנחנו רואים? רואים שגם כן רבנו אשמן ססון מסכים עם הרעיון הזה שכאן זה המקור כדי לומר שאם
47:31השג דה שג גם כן יצאו המהובין הפרטיים דה שג
47:50זה מה שאנחנו רוצים לדעת, איפה הוא הביא את זה?
47:54לא, זה היוסד מביא רעיה, חזרד אבן יפו ידעת
48:03פה לא, הוא רוצים לומר שזה הרעיה שלו, זה המקור שלו, אחרי דוד עכשיו לא עושה את העבודה הזאת לעשות
48:08סיונים
48:12יפה יפה
48:20אה אני יודע למה אני לא מוצא כי בעץ חיים זה לא פרק ב' זה פרק ג', לכן אני חוזר
48:25חוזר חוזר אני לא מוצא
48:27אז הוא כותב כזה דבר
48:30מה קורה?
48:31בשמן ססון אבל פרק ג' של שער העקודים שאצלנו שער ב', החלק השני של פרק ב' אצלנו זה כבר פרק
48:38ג' בעץ חיים
48:39אז הדיבור המתחיל הוא, וגם ג' בחינות, הנקודות, תגים ואותיות כלולים בהם באורות אחף
48:47שזה טעמים דה שג, אלא שאינם נגלים כלל כאן על למטה באורות העיניים
48:51פירוש אומר השמן ססון בעולם הנקודים היוצאים מהעיניים שם התגלו ענת הדסג
48:58כמו שכתוב במקומו בעזרת השם
49:01שמתם לב לזה?
49:02מה אומר הרב? במקומו מתי שנלמוד על עולם הנקודים תסמוך עליי
49:07אני אגיד לך את זה במפורש
49:09אבל הוא לא אומר את זה
49:10אנחנו מתקשים שם
49:11שם הוא רק אומר סג דה שג
49:13הוא לא חוזר על תגים ואותיות
49:17כן אבל מה קראנו
49:18תסתכל בלשון של הזה
49:19של ההוצחות
49:21מה כתוב? אין כאן מקומם
49:23אלא יותר למטה באורות העיניים
49:25איך הוא גומר?
49:27איך הוא גומר?
49:28כמו שאני הולך להגיד לך
49:30כמו שנבא במקומו בעזרת השם
49:32אבל אתה לא נכון במקומו הוא לא אמר תגים ואותיות
49:35הוא רק אמר סג דה שג
49:36אז הוא אומר השם אין צסון
49:37לא מצאתי היה מקומו
49:38תודה רבה שאתה אומר לי תסמוך עליי
49:40אבל לא מצאתי
49:42אמנם נקודות תגים אותיות זאת
49:46ונתה דה שג
49:47בעין שער טנתה
49:49פרק ב'
49:50נמצאנו למדים מאחה
49:54וכשיצאו אורות טנתה דה בן
49:55שזה מה שקראתי עסמב דה בן
49:58שהוא עולם הנקודים היוצא דרך העיניים
50:00כנזכר שם
50:01יצאו אימאם חיצוניות נתה דה שג
50:04הנה אומר ממקום הזה
50:06אנחנו לומדים את זה
50:07ואין בספר
50:09אמת ליעקב
50:10ובכונחס החזה דוד
50:13בסדר?
50:14אז מזה הם הוציאו את זה
50:15אני לא אומר שאי אפשר להביא ראיות
50:17ממקומות אחרים כמו שאמר הרב אורן
50:19כי סוף סוף
50:21למרות שקצת הקשנו על זה
50:23אבל אם אתם מסתכלים לדוגמה
50:24על רבנו הבטלכם יהודה
50:26בלי להזכיר לא חזה דוד
50:27ולא את הבקיות הזאת אי של שער
50:30העקודים פרק ב'
50:32הוא כותב במפשטות
50:33שהאור שיוצא דרך העיניים
50:35זה שמע בדסג
50:35הוא לא אומר לא חזה דוד
50:37ולא מקורות
50:39באופן שנראה
50:40שהוא הבין את זה
50:40מפשטות שקרנד לשני הדרבנו
50:42כאן בפרקין
50:43וגם כאן תסתכלו
50:44בדברי שלום
50:45שגם כאן
50:46בלי להזכיר לא חזה דוד
50:47שדברי שלום
50:48הוא נחדוש
50:48של מרן הרשש
50:49הוא כותב את זה בפשטות
50:52כן
50:53הוא כותב את זה בפשטות, גם כן
50:54השלום עם ירושלים כותב את זה בפשטות
50:56הוא מזכיר את הדברי שלום, אבל הוא מזכיר את זה בפשטות
50:59כאילו, בלי לייחס את כל החידוש הזה
51:01לרב חזה דוד ולמצוא
51:03בקיוד בשארי העקודים
51:05מה שנשאר לנו לדעст
51:07האם הארן הרעשל מסוכים? הרי פתחנו
51:09ואמרנו שהוא כל הזמן אומר שג דה שג
51:10ואסמס בבן
51:13אז רבותינו האחרונים
51:14שזה רבי ליל ורבי נתן חהן
51:17רבילל בכמה וכמה מקומות
51:19נגיד בשתי מקומות
51:21בשורשי הים
51:24ורבילל נתן חן
51:25בשני חיי חלק בית
51:26סימן ממבית בעיונים שבסוף הספר
51:29הם כותבים שניהם שלמרות
51:31שמרן הרשש לא מזכיר
51:32מבדסאג אלא רק סג דסאג
51:35הוא גם כן מסכים שכל הסם מבדסאג
51:37יצאו בעולם הנקודים
51:38ואפילו רבילל מפליל לעשות ואומר
51:41שקרוב לוודאי לומר שמרן החזה דוד
51:43שמעה את זה מפי
51:45קודשו של מרן הרשש
51:46הלמה הרשש לא כותב
51:49מבדסאג אז
51:52רבילל נתן
51:53בהוצאות הקודמות של שני חייו
51:55כתב שזו הלמה היוצאת
51:56כן אין שום בעיה זה הלמה היוצאת
51:59גם דרכו של מרן הרשש להעלים את הדברים
52:01אז זה לא נורא
52:02הוא מעלים את הדברים
52:04בהוצאה החדושה אני לא יודע למה הוא התשמית את המשפט הזה
52:07שזה הלמה היוצאת
52:08והוא כתב שדרכו בקודש נהדה של מרן
52:11לדפוס כל שונות הפשטיות
52:13של מרן הריזל
52:14אז כיוון ששקרה דלשנה בערי זה סג דסג כמו שאומר שמן ססון לא מצאתי מקומו היקע איפה הסברת לנו כשהגענו
52:22לעולם הנקודים שזה גם כן תגים באותיות דסג לא אמרת לנו את זה באופן ששקרה דלשנה זה רבנו הערי בעולם
52:29הנקודים זה סג דסג אז מרן הרשש תופס כמו הלשונות הפשטיות הללו
52:35למרות שהרבה סתרים מסתדחים תחת הלשונות הפשטיות וזה כמו שהרבה פעמים בפשט מיישבים את דברי הרמב״ם ואומרים נקד ישנה דגמרה
52:44כן זה אומר שיש עוד הרבה מה לומר אבל הוא תפס את הלשון של התנאים והמוראים או נגיד כמו רבילל
52:52שרבילל אומר שסג דסג כיוון שהוא הכי עליון של כל הקומה התחתונה מהו בין התחתונים ממנו אז הכל נקחל שמו
53:02ומרן לא היה צריך לפרט את זה
53:04כי כבר הכל כלול במה שהוא אמר סג דסג אז באופן ששני דביאים המתנבאים בסגנון אחד לומר שמרן הרשש מסכים
53:12עם תלמידו שגם כן סמב דסג יצא ואני אני והקטן אני רוצה להוסיף שהנה תראו האשל היוסד השמן ססון השלום
53:22ירושלים כל אותם רבתא שתמיד תמיד תמיד תמיד הם הונחים לפי השמש בגבורתו והם לא הריחו שום ריח לא טוב
53:30מתי שהם אמרו שגם כן סמב דסג יוצא
53:33לעומת מה שכתב רבנו הרשש בנער שלום סג דסג לא אמרו או מה שאנחנו אומרים זה לא מסדר עם מה
53:40שכתב מערן סג דסג אלא הם ראו שאו זה העלמה או שהוא גם כן מזכיר את זה רק שהוא כולל
53:46את הכל בסג דסג ולא עשו מזה מחלוקת
53:49היחיד כמו שהזכרנו בפעם הקודמת שרוצה לומר עד הסוף שרק סג דסג יוצא מהעיניים ולא מבדסג איתו זה היפשה
53:59בסדר היפשה יש סיבה מיוחדת למה הוא כותב את זה זה הכל מבוסס על הגאה של מרן הרשש בשער התיקון
54:06בשער התיקון יש הגאה של מרן הרשש שהיא מאוד בייציץ כן כי על פיה זה נראה לומר שכל הסמב דסג
54:13לא יצאו בכלל לא רק שהמב דסג לא יצא אלא גם הסג דסג לא יצא לא ניכנס בזה כי זה
54:19קצת עמוק רבילל כותב שוכשה ים שעדר הוא לאכול חסידה בוודאי שמרן או חזר בו מאותה הגאה ויש לזה סמוכין
54:28ברורים שהוא חזר בו כי הרי סוף סוג הוא בעצמו בנער שלום כותב סג דסג
54:33אז זה לא ייתכן לקיים את דברי ההגאה שאומר שסמב דסג לא יצא כשאתה אומר לי אתה ממפורל בשתי מקומות
54:39בנער שלום שסג דסג יצא אז הוא חזר בו ממילה הוא עדין על המב דסג או שהקשה כדי כתב את
54:46מה שכתב כדי לעורר אותנו כמו שנמדנו כבר פעם אחת אבל הוא לא התכוון לומר שהסמב דסג לא יצא בסדר?
54:54אז באופן שנגיד שגם הרן הרששש הוא שר המסכים לזה שגם המב דסג יצא חשבתי שנוכל להתכת
55:03אבל עשינו סדר? יותר מסודר? טוב אז נזכר עוד דבר שכיוון שיום שלישי זה צום