- 5 weeks ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/107K8NTJCGYkEUDztJyhzO1QxG5alXIR2/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=QDNaLprXqVA
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/107K8NTJCGYkEUDztJyhzO1QxG5alXIR2/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=QDNaLprXqVA
Category
📚
LearningTranscript
00:00:01זהו יפה.
00:00:02אז אנחנו בסייטי דשמיה נחזור בקצרה כיוון שההקלטה לא הייתה ברורה מהחלק השני של השיעור
00:00:09על מה שהרב רצה לדרוש.
00:00:12אז לאחר שהרב הסביר לנו שאנחנו הולכים בשער הזה, נקחה שער הנקודים לדבר על האורות שיצאו דרך העיניים של אדם
00:00:20קנמון
00:00:21שלאחר שלמדנו על האבדי סג שהם הרי האורות שיצאו דרך אוזן חותם ופה
00:00:26ועכשיו הגיעה התור של אסג די סג להתגלות והוא הולך לצאת דרך העיניים.
00:00:31ואז הרב אמר לנו שלושה הקדמות.
00:00:35והוא אומרת תראה, אנחנו יכולים לחלק את השם הוויה ברוך הוא וגם את האסמב בכמה אופנים.
00:00:43ואז אני רוצה להראות לך איפה יהיה ממוקם האור שיצא דרך העיניים לפי החלוקות הללו.
00:00:50ואז הוא אומרת תראה, לפי החלוקה הראשונה, זו החלוקה הכי קלאסית,
00:00:55אז נגיד שיש לנו ארבע עוציות של שם הוויה, יות כ
00:00:58ואז לפי הקדמה הזאת רוצה הרב לחתוב להגיד לנו שהעולם שאנחנו הולכים לדבר עליו שהוא,
00:01:19העולם שיוצא דרך העיניים הוא הרי סג
00:01:22אז הוא כנגד האי ראשונה של שם הוויה
00:01:24טוב, אחר כך אומר הרב זה כבר חלוקה כללית
00:01:28עשינו רק חלוקה באב סג מהו בין הכוללים
00:01:31אבל מה? אפשר לעשות חלוקה יותר פרטית
00:01:34ואז ניקח רק את השם סג
00:01:37נעזוב את האב מהו בין הכוללים וניקח רק את השם סג
00:01:41ואז נגיד שהאור שיצא דרך העיניים
00:01:44האוזניים של האג שהם הרי היו התאמים העליונים
00:01:47של שם סג, הם כנגד היוד
00:01:50האור שיוצא דרך החותם זה כנגד, לא סליחה
00:01:55ה-ר ראשונה, ה-יוד ראשונה זה יהיה כנגד הסג
00:02:01וזה כנגד הטעמים, טעמים דה סג
00:02:04ואחר כך יש לנו בהמשך של הקומה של סג הנקודות שלו
00:02:08שהוא העולם שאנחנו רוצים לדבר עליו, עולם הנקודים
00:02:11הוא סג דה סג, נקודות דה נקודות
00:02:13אז הוא יהיה כנגד הר ראשונה דה שם הוויה
00:02:16אחר כך בהמשך של הקומה של סג הכולל
00:02:18יש לנו את התגים זה כנגד ה-ו
00:02:20והאותיות יהיו כנגד ה-אי האחרון
00:02:22אז הנה עוד פעם לפי ההקדמה השנייה יותר מפורטת
00:02:25אנחנו מוצאים שהעולם הנקודים הנקחה סג דה סג
00:02:28נקודות דה סג כנגד אי ראשונה דה שם הוויה
00:02:32אחר כך בקדמתו השלישית אומר הרב
00:02:34שהפעם נראה את העולם של הנקודים
00:02:37בתור ה-אי האחרון של שם הוויה
00:02:40איך? באיזה אופן?
00:02:41הפעם ניקח את כל האורות של אחה
00:02:43וגם כניתן להם נגד כל אור שיצא דרך אוזן חותם או פה
00:02:47עוד אחד בשם הוויה
00:02:48באופן שהאור שיצא דרך האוזניים
00:02:50שהוא הטעמים העליונים דה סג הוא כנגד ה-אי
00:02:53האור שיצא דרך החותם שהוא טעמים המצאים
00:02:55כנגד האי ראשונה הפעם
00:02:57האור שיצא דרך הפה עולם העקודים כנגד הו
00:03:00ואז האור שהולך לצאת אחריהם דרך העיניים הוא יהיה כנגד האה האחרון של שם הוויה ברוך הוא
00:03:07אז הנה לנו, לפי שתי הקדמות הראשונות עולם הנקודים הוא כנגד אה ראשון לשם הוויה
00:03:12לפי הקדמה האחרונה הוא כנגד אה האחרון לשם הוויה
00:03:16ואז הוא אומר הרב וזהו מה שאמרו בתיקונים
00:03:20שם התיקונים, תיקוני הזוהר דורשים כמה וכמה פסוקים מאשר השירים
00:03:25ואז הם מגיעים לפסוק ואומר אני ישנה ולי בייר
00:03:30וסך הכל, סך הכל
00:03:32התיקונים רשבי בזוהר אומר
00:03:33אני ישנה, אני שנייה
00:03:36שהוציאות ישנה
00:03:38זה אותיות שנייה
00:03:39ואז אחר כך הוא ממשר בדרוש שלו הרשבי
00:03:41שלא קשור כלל ועיקר לנושא של הרב כאן
00:03:44עולם הנקודים, בכלל
00:03:45אז הוא אומר הרב הנה, זה מה שאמרנו לפי ההקדמות
00:03:48אני שנייה
00:03:49כנגד הראשונה
00:03:51נכון? אמרנו לך שעולם הנקודים
00:03:53לפי שתי ההקדמות הראשונות
00:03:54לפי אשתה עשינו את הדירוגים של הבחינות
00:03:57של השמות ושל הטנטה
00:03:58הוא כנגד הראשונה
00:04:00אז זה מה שהתיקונים אמרו אני שנייה
00:04:03אז מה זה קשור אני שנייה
00:04:04אני הייתי קצת מצפה לשמוע
00:04:06לפי ההקדמות שהוא אמר
00:04:07שהה הראשונה הוא הרי האות השנייה
00:04:11של השם הוויה, הכולל ארבע הוציאות
00:04:13י' כ' ו' כ'
00:04:14אז הה הראשונה הוא כנגד
00:04:16היא האות השנייה של
00:04:18הארבע הוציאות, אבל הרב לא אומר את זה
00:04:20הוא אומר, תראה, יש לנו
00:04:22עשר ספירות, הספירה הראשונה
00:04:24היא הרי הקטר, אז
00:04:26זה כנגד ה'
00:04:27י, והספירה שהאחר מכן זה החוכמה, והחוכמה זה עולם הנקודים וזה
00:04:33ה-A ראשונה, אז אתה רואה זה מתאים, שנייה זה מדין שעולם הנקודים זה
00:04:39חוכמה והחוכמה היא שנייה לקטר, באופן שקטע יהיה ה-Y והחוכמה תהיה
00:04:46א, ואז אומר הרב הנה, זה מה שהתיקונים התכוונו לומר שעולם הנקודים זה כנגד אני
00:04:51שנייה כי זה בחינת חוכמה וזה כנגד שנייה כי זה שני לקטר
00:04:57למה עולם הנקודים הוא חוכמה?
00:04:59זה גם כן, צריך להבין, למה עולם הנקודים הוא חוכמה, זה שאלה טובה
00:05:03אז בוא נגיד, אולי בפרטות שלו, אם אמרנו שהאורות שיצאו דרך אחף
00:05:11אוזן חותם פה, הם היו הרי טעמים דסג, אז נגיד שטעמים זה כנגד קטר
00:05:16אז עכשיו, הסג דסג, הסג הפרטי כנגד חוכמה, בפרטותו
00:05:21בפרטותו, נראה את זה גם כן בהמשך, נראה את זה בהמשך, נשתמש במושג הזה
00:05:25שהאורות שיצאו דרך אוזן חותם פה להיותם אב דסג
00:05:29אז האב הפרטי אני מכנה אותו בשם קטר
00:05:32והאור שיוצא דרך העיניים שהוא אחת דרגה מתחתיהם, שהוא סג דסג
00:05:37אז מדין השג הפרטי שבו, אם ירדתי אחת דרגה אני כבר קורא לו חוכמה
00:05:41אז אומר הרב הנה, זה החוכמה שיוצא דרך העיניים
00:05:45וזה קשור לשנייה כי היא שנייה לקטר
00:05:48ואז הוא אומר לפי זה יוצא אה ראשונה כנגד אני שנייה
00:05:54והאה אחרונה כנגד אני ישנה
00:05:58וכך הוא גומר את הדרוש שלו
00:06:01אז קודם כל לא ברור לאן הוא רוצה לחתור עם הנושא הזה פתאום של השינה
00:06:06מה השינה עושה פה
00:06:07אז אנחנו יודעים שאנחנו הולכים ללמוד על עולם הנקודים
00:06:11שבו קרה מקרה של מיטת המלאכים
00:06:15ומיטת המלאכים, המיטה כמו שדורשים חזר בגמרה
00:06:18זה השינה 1 מ-60 מהמיטה
00:06:20אז אולי שיש איזה מין הקשר בין השינה שהוא מדבר עליה
00:06:24למיטה שאנחנו הולכים ללמוד
00:06:26אבל אם הם אלו פני הדברים לא כל כך מובן
00:06:29למה? כי הרי הוא רוצה לדרוש לנו
00:06:31שבין האה הראשונה, בין האה האחרונה זה עולם הנקודים
00:06:35והרי המקרה של השינה
00:06:37כמה שהוא תופס שהמושג של השינה זה כאן מתורגם באופן של מיטה
00:06:41זה קרה, אין להיה הראשון, אין להיה האחרון
00:06:44למה? כי הרי אתה רבינו לפי הקדמות שהקדמת לנו
00:06:47שתי העין הם בחינת עולם הנקודים
00:06:50ומקרה אחד, שתי העין לפי זה
00:06:52אז השינה חלה, אין להיה האחרון, אין להיה הראשון
00:06:56אז לפי זה למה אתה מדגיש ואומר
00:06:58היא האחרונה, אז נאמר אני אשנה
00:07:03אז הראינו שבאות
00:07:12אמרתי
00:07:13להמציא דברים אפשר להמציא המון דברים
00:07:15אבל אם רוצים להיות תמודים להקדמות
00:07:17שכתב הרב והוא לא כתב את זה
00:07:18הוא לא אמר לי כל מה שאני אומר לך שאולמה נקודים זה כנגד אי ראשונה
00:07:21אני רק מתייחס ליציאה שלהם
00:07:24ומה שהקדמתי לך בהקדמה השלישית
00:07:26זה כנגד אי האחרון אני רוצה להתייחס לשבירה שלהם
00:07:29אם הוא היה אומר כאלו הקדמות
00:07:31ודאי היינו אומרים שלכן הוא כתב
00:07:33דווקא להיה האחרונה שהוא כנגד השנה
00:07:35התקמה שהשנה זה בחינת מיטה
00:07:37אבל הוא לא אמר את זה
00:07:38הוא לא חילק ביניהם
00:07:39הוא אמר שלושה הקדמות
00:07:40הוא אמר הנה תראה שעולם הנקודים
00:07:42שיוצא דרך העיניים יכול להיות
00:07:46זהו זה
00:07:47זה השאלה
00:07:48האם בגלל הקושיה נמציא הקדמה שלו כתובה
00:07:50אני רק אומר שעל הצע שרוצים להמציא
00:07:54אפשר להמציא הרבה
00:07:54כל הקושי שלנו זה התקמה שרוצים להיות תמודים לדברי הרב
00:07:59לא למציא דברים
00:07:59אז לא כל כך ברור למה הוא ייחס את
00:08:03השינה ליה האחרונה לפי זה
00:08:05וגם כן היה קצת קשה
00:08:07כי כל הדרוש שהוא דורש
00:08:09זה לא כל כך הולך עם התיקונים
00:08:10שמי שיסתכל בתיקונים יראה
00:08:12שלמרות שהתיקונים לא חותר
00:08:14לדבר על הנושא הזה של עולם הנקודים
00:08:17אבל בתור דברי התיקונים
00:08:18יש כמין סצירה
00:08:21בין לדברי רבנו הערי
00:08:23למה שכתוב שם בתיקונים
00:08:24כי שם בתיקונים
00:08:26הרשבי כותב שה-A
00:08:29הראשון הוא נהיה
00:08:31שנייה
00:08:34לחוכמה
00:08:35באופן שהחוכמה היא ראשון
00:08:36היה אחרון
00:08:39מתי שהיא עולה
00:08:40עד החוכמה
00:08:42אבל שם רואים שהחוכמה היא כנגד היוד
00:08:44ופה הרב רוצה להגיד לו
00:08:46היוד זה הכתר וה-A ראשונה
00:08:48זה החוכמה שהיא שנייה לכתר
00:08:50אז זה לא מסתדר, הרב לא אמר את זה
00:08:52הרשבי אמר שה-Yod הוא החוכמה
00:08:55ובדרך כלל זו החלוקה
00:08:56ובדרך כלל שהכתר הוא רק קוצו של יוד
00:08:58וה-Yod בעצמו זה החוכמה
00:09:00אבל זה לא לפי החלוקה שאמר הרב כאן
00:09:03אז מי שרוצה צירוצים יכול לפנות לכבוד הרב אמרהם
00:09:06או לכבוד הרב אמרהם יש להם צירוצים
00:09:09למהלכים הללו
00:09:10בינתיים לא אני שספק אותי לא שמעתי משהו בינתיים אבל
00:09:16נשאר איזה פתואר ומי שרוצה ללכת לפי דבריהם עד רבה
00:09:19הרב אמרה שבדיקונים לא רשום אני ישנה בכבוד תיקוניים
00:09:22שאלה על המהל?
00:09:24בתיקונים הנוסח לא כתוב אני ישנה
00:09:25כתוב בתיקונים
00:09:27אני ישנה שנייה ודאי
00:09:30סך הכל התיקונים אומר שיישנה ושנייה זו אותם הוציות
00:09:33זה כל הן נושא שם
00:09:35לגבי הדבר הזה
00:09:37אז בואו ננסה עכשיו להתקדם רק אגב על הדרך
00:09:40הראינו שבמאדורות של האות שחות שחיים
00:09:44למרות שבמאדורה של המתוק 만�דבש הוא כתב את זה
00:09:48אה ראשונה כנגד אני שנייה
00:09:50אה אחרונה כנגד אני ישנה
00:09:52הראינו שבמאדורות הכי קדומות של האות שחות לא היה כתוב את המשפט הזה
00:09:57וגם כן בשעה הקדמות
00:09:58בסוגיה המקבילה לסוגיה שלנו
00:10:00הוא גם דורש וזה מה שכתוב בתיקונים
00:10:03וכל המשפט הזה לא קיים שם
00:10:04הוא לא אומר אני שנייה כנגדי ראשונה
00:10:06אני אשנה כנגדי האחרונה
00:10:08אבל מה לעשות שבמבוא שערים כן כתוב
00:10:10רואים שסוף סוף זה לא יפריע להבין את הדרוש
00:10:13זה דבר שהוא הוסיף ממש
00:10:15בסוף ימי חייב
00:10:16טוב
00:10:17זה מה שראינו בפעם הקודמת פחות או יותר
00:10:21עכשיו בואו נתקדם
00:10:22אז לפי מה שאמר הרב שעכשיו
00:10:24האור שיוצא דרך העיניים זה בחינת חוכמה
00:10:26נסביר שכיוון שהאורות
00:10:29שיצאו דרך אוזן חותם פה הם בחינת
00:10:31טעמים דסאג וטעמים
00:10:32לפי חלוקה מסוימת זה יכול להיות
00:10:34קטר אז האור שיוצא דרך העיניים
00:10:37שזה דסאג דסאג זה חוכמה
00:10:38ואז הוא רוצה להסביר עוד דבר
00:10:41וזהו הטעם אני בעוצה של המתוק מדבש
00:10:43קוף א' למעלה
00:10:44וזהו הטעם מה שאמרתי
00:10:47לך שהאור שיוצא דרך העיניים
00:10:49הוא בחינת חוכמה למה
00:10:51החכמים חכמי ישראל נקראים
00:10:53בתורה עיני העדה
00:10:54איזה מין ביטוי מוזר למה אתה
00:10:56קורא לחכמים העיניים
00:10:58כמו שאמר הכתוב היה עם העיני העדה
00:11:01נהסתה לשגגה שזה מדובר על
00:11:02הסנדרין שהאורו ראה
00:11:04בשגגה שלא כמו שצריך
00:11:07אז רואים שקוראים לחכמים
00:11:08עיני העדה ואז זה מובן
00:11:10כי החוכמה יוצא דרך העיניים של אק
00:11:12אז לכם מכנים את החכמים
00:11:14שיש להם את זה בחינת של החוכמה עיני העדה
00:11:17בסדר
00:11:18ובאילו הנקודות הם בחינת
00:11:21המלאכים של ארץ אדום
00:11:22שמתו
00:11:23וכאן זה הסוגיה המפורסמת וזה מתאים
00:11:26כי זה פרשת וישלח
00:11:27של השיב המלאכים
00:11:29שמלכו בארץ אדום ומתו
00:11:31שלהם נאמר ואמלוך וימות
00:11:33כמו שנבער בעזרת השם
00:11:36וזה סוד הפסוק
00:11:38כל הנושא הזה של מיטת המלאכים
00:11:40מה שנאמר בבראשית
00:11:42ומהארץ היתת הוא ובוהו
00:11:44כי הארץ היא האחרונה
00:11:47שהיא בחינת העין כנזכר
00:11:51כן
00:11:52כי הארץ היא האחרונה
00:11:55שהיא בחינת העינים כנזכר
00:11:58פה מורי ברבי רבי אמרם
00:11:59אפשר להכחיש שהרב מרמז על עולם
00:12:01על השם בן
00:12:02כן העין אחרונה
00:12:03חג רגע
00:12:07אמת אבל הוא אומר לך הארץ
00:12:10אבל יש ארץ שהיא לא שם בן שהיא שם סג
00:12:19צריך ממש לשנות את כל העולם כולו כדי להגיד את זה
00:12:22כן אבל פה לא מדבר לארץ רגילה
00:12:26אבל אני רוצה לדעת אם יש כאן רמז לבן או לא
00:12:31טוב אני מקבל
00:12:33כי הארץ היא האחרונה שהיא בחינת העין כנזכר
00:12:37אז צריך לקבל בתוך אקסיומה
00:12:38שהארץ היא האחרונה
00:12:40לכו תדעו למה
00:12:43ועליה נאמר שהיא הייתה טוב אבו
00:12:45למה? כי זה מקרה המלאכים
00:12:47אז זה מתאים הארץ היא האחרונה
00:12:49אנחנו יודעים לפי ההגדמה השלישית של הערב
00:12:51שהוא יקדים לפני זה שעולם הנקודים
00:12:53הוא כנגד אה האחרונה
00:12:54אז הנה חינמי עליה נאמר על אותה ארץ
00:12:57שהיא האחרונה תאו ובו
00:12:58שזה מקרה המלאכים המיטה שלהם
00:13:01ואי אותה ארץ אשר הייתה תאו ובו
00:13:04שהוא
00:13:04התאו ובו הזה עניין מיטת שבע
00:13:07המלאכים
00:13:08עד שבא התיקון שלהם עד שיבוא
00:13:11הזמן של התיקון של אותם מלאכים
00:13:12הנשברים
00:13:13ואז נאמר בהמשך הפסוק
00:13:15כי היא אור ואי אור
00:13:16אז יבוא זמן של תיקון
00:13:18אנחנו לא מכירים בכלל
00:13:19מה קרה בעולם הנקודי
00:13:21מיטת המלאכים
00:13:22אז קצת קשים לנו הדרושים של הרב
00:13:24כי הוא הכל מבסס על זה
00:13:25על ידיעות של עולם הנקודים
00:13:27אבל נקבל בינתיים מה שהוא אומר
00:13:29מה זה הארץ האחרונה?
00:13:31זה כמש?
00:13:33שצריך לומר שיש environmental שמגבילים את הארץ
00:13:36לאה האחרונה של השם הוויה
00:13:38יודעים שלגבי שמיים
00:13:40וכמה וכמה דברים
00:13:41יש הגבלות בין כל אותם מושגים
00:13:43לשמיים של הארץ
00:13:44לאה מוצאות של שם הוויה
00:13:47אז תמיד האה האחרונה זה כנגד ארץ
00:13:49להגיד הוו knows כנגד שמיים
00:13:51ואה האחרונה זה כנגד ארץ
00:13:52אז זה כן מתאים לנו
00:13:53ככה זה בעל מה?
00:13:55שאה האחרונה
00:13:56זה כנגד ארץ
00:13:58ולמה דווקא אתה אני ישנה
00:14:00ככנת שבירת המלאחים
00:14:02למה אפשר להגיד פשוט את אני ישנה
00:14:03כי זה רומז לעיניים שהן ישנות
00:14:05אתה צודק, אתה יותר צודק מכולכם
00:14:07כי במוושערים ככה כתוב
00:14:10אני ישנה
00:14:12כנגד אה האחרונה
00:14:14שהשינה תלויה בעיניים
00:14:17בסוד המפיל חבלי שינה על העיניים
00:14:19זה מקושי, הרבה קשר
00:14:20היה שבירה בשניהם, לא צריך להגיע לשבירה
00:14:22כן אבל
00:14:23מה זה השינה הזאתי?
00:14:25מה יקשור לסיפור שלנו?
00:14:27השינה זה המלאחים, זה עומד לעיניים
00:14:30עולם הנקודים
00:14:31כן אבל זה תמיד אותו עולם שיוצא דרך העיניים
00:14:33אז זה גם באמת על העיניים
00:14:34גם מהי הראשון יוצא מהעיניים
00:14:40טוב צריך לחזור לזה
00:14:42שזה דו דווקא היה אחרון
00:14:43זה יכול להיות גם הראשון
00:14:45זה קול של עיניים
00:14:47זה קול של עיניים
00:14:49ההיה הראשונה היא תיחדה על איזושהי שנייה
00:14:51כי זה מהאחרון הזה
00:14:52זה התייחדל, זה לא שהיא לא ישנה, גם אצלה יש מושג שהיא לא ישנה, כי זה המהות.
00:14:57יכול להיות, רק צריך לעשות כבץ' קטן, שהרב לא בא להפוקי, הוא בא לרבות, לפי דבריכם,
00:15:02שלא לאו דווקא היה אחרון, הוא יושן, אלא גם היה ראשון, יכול להיות, יכול להיות.
00:15:07למה זה קשור לשם בן?
00:15:10כי בדרך כלל, מתי שעושים את ההגבלה של הארבעה השמות, אף סגמה בן,
00:15:16כנגד ההוציאות של יות כבבק של השם הוויה, אז הבן הוא כנגד היה אחרון.
00:15:21אז בדרך כלל, זה לא סג שהוא כנגד היה אחרון, זה הבן.
00:15:27טוב, אבל נקבל שלפי הקדמה השלישית שאמר הרב, זה יהיה הסג, שהיה כנגד היה אחרון.
00:15:32אני לא נצא שהחוכמה זה כנגד בן, כאילו מה נתקנה.
00:15:35לא, בוא נעזוב את הבן, נעזוב את הבן, כי הרב לא מדבר על בן.
00:15:38אנחנו יודעים את זה מתוך ידיעות אחרות שיש לנו מכל מיני מקומות,
00:15:41אבל פה ננסה לזרום עם הכיוון שלו, כי למרות שזה אמת, שיש פה סיפור של בן שמסתתר,
00:15:47אבל כיוון שמה ארח הוא לא אמר, נלך לפי דרכו, ביתיים.
00:15:52בסדר?
00:15:53אם העין יוצא עולם הנקודים, אז איך הוא מקשר את הארץ לעולם הנקודים עכשיו?
00:15:59למה לא? כי הוא רוצה לומר שעולם הנקודים לפי הקדמתו השלישי זה כנגד האחרון,
00:16:04ואנחנו יודעים בעל מה, שהמושג של ארץ זה גם כנגד ה-A האחרון של שם הוויה.
00:16:08אז זה מתאים?
00:16:11לא לא, ארץ, ארץ, ארץ, ארץ.
00:16:14איזה ארץ שתרצה?
00:16:15איזה ארץ שתרצה? בעולם היא תמין תהיה כנגד האחרון.
00:16:21נכורה כן, זה ודאי.
00:16:23ודאי זה מתכוון.
00:16:24כי הוא אמר לפי הקדמתו השלישי זה ארץ, זה ארץ.
00:16:27עכשיו הוא מוסיף עוד ידיעה, ש-A האחרון זה הארץ,
00:16:30ולכן זה הכל מתאים.
00:16:31על זה נאמר בפסוק והארץ הייתה תאובבו.
00:16:33כי באותה הארץ שהיא אה האחרון,
00:16:35שם נאמר המקרה של המלאזים
00:16:37שזה תורבבו
00:16:38extinction
00:16:39לא לא לא זה מה שאני אומר לכם
00:16:44הוא דרש
00:16:45לתלמידיו שהיו יודעים
00:16:48אבל 500
00:16:49אנחנו לא יודעים וזה גם כן
00:16:51הקושי שיש לנו בהמשך של הפרק
00:16:53כי עכשיו הוא יכול לספר לנו מה שהוא רוצה
00:16:54אנחנו לא מכירים את ההמשך של הסיפור
00:16:56אבל תראו כמה וכמה דברים שלא מסתדרות
00:16:58עכשיו אנחנו הולכים להמשך לקרוא
00:17:00בתר Pizza'ם ותראו שהוא אומר הדברים
00:17:02שאנחנו יודעים למי שקרה
00:17:04את המשך הסיפור שזה לא נכון, זה לא ככה קרה
00:17:06בואו נקרא VZP
00:17:07לא תלת פסוק
00:17:10עכשיו הוא רוצה לדרוש לנו
00:17:11את הפסוק הנאמר בדניאל
00:17:15ובמיוחד את המילה פקח
00:17:16למה הנביא דווקא ישתמש במילה הזאת
00:17:18ולא במילה אחרת
00:17:19לא אמר רעה, לא יסתפק בלומר
00:17:22עור אי שוממותנו, מה זה העניין של
00:17:23פקח עיניך, למה פקח ולמה עיניך
00:17:26ולבין פסוק זהו יגיד
00:17:27הקדמה ארוכה
00:17:29נבהר מציאות העניין ונאמר
00:17:31כי הנה הנקודים הם תשע
00:17:34שם מיני נקודות, שהם הקמץ
00:17:36פטר, צרס, אגול, שבע, חולם
00:17:38חירק, שורוב, קובוץ וגם
00:17:40נקדים ונאמר שכל אחד
00:17:42מהם הוא הרי כנגד ספירה
00:17:44מסוימת
00:17:45בסדר?
00:17:46מה זה?
00:17:50כן, כן, אולי כדי
00:17:52לעשות את הרשת תבוא חשק, כי ככה
00:17:54זוכרים, כן? אז
00:17:56לכן הוא ירחיב בניים
00:17:58ואומנם יש בהם גם כן
00:18:00בחינת עליונים
00:18:01ואומר, כמו שבתעמים שדרשנו עליהם
00:18:04בשער הקודם, חילקנו
00:18:06בהם בהם תעמים עליונים, אורות האוזן
00:18:08אמצעים אורות החותם, תחתונים
00:18:10אורות הפה, גם כן בנקודות
00:18:11יש לנו החלוקה הזאת שהיא קיימת, יש לנו
00:18:13נקוד עליון, אמצעי ותחתון, ואז הוא
00:18:15יפרט, שהוא נקוד החולם
00:18:18יש לנו נקוד עליון
00:18:20שזה נקוד החולם, ואז אתם מבינים
00:18:21בעצמכם שמה שהוא אמר, עליונים זה דוו דווקא
00:18:24כי אין לנו עוד נקוד אחר
00:18:25מאשר החולם שהוא מעל גבי האות
00:18:27אז יש לנו רק את החולם שהוא בחינה של ניקוד עליון ואמצע
00:18:31יש לנו גם כן בחינה של ניקוד אמצעי
00:18:34כגון השורוק וגם הכגון הולך דווקא
00:18:36כי אין לנו ניקוד אמצעי חוץ מאשר השורוק
00:18:39וכל השאר, כל שאר הנקודות שהם לא חולם ושורוק הם תחתונים
00:18:43ואומר שהם מוקמים מתחת לאות
00:18:45שמקומם תחת האוציות
00:18:47ואחר כך נווה הכל זה בעזרת השם
00:18:49רק להראות לנו שקיימת גם כן חלוקה של עליון אמצעי ותחתון בניקודות
00:18:54והנה
00:18:54המפיק זה הנקוד?
00:18:56המפיק לא
00:18:58וצריך לדעת גם כן מתי הוא הגיע
00:19:02פעם מישהו אמר לי שהוא הגיע מאוחר
00:19:04לא יודע אם זה נכון
00:19:06והנה כל השבע האחרונות
00:19:09הם צורת יודין כי תמיד במושגים של קבלה
00:19:12הנקודה
00:19:15הנקודה שזה בחינה של דבר קטן
00:19:17זה מרמז ל-יוד
00:19:19בסדר? אז אומר הרב כיוון שכל הנקודות
00:19:21הם צורה של עיגולים קטנים
00:19:24אז הם כולם בגמטחייה של יודים
00:19:26כל נקודה זה יוד אחד
00:19:28חוץ משתי נקודות הראשונות שהם הקמץ והפתח
00:19:32שיש להם גם כן קווים
00:19:34שהקו מעורר על בחינה של ו
00:19:36אז הקמץ לדוגמה זה ו ונקודה
00:19:41שהגמטחייה שלו זה יהיה 6 עסכה
00:19:43הנקודה הקטנה זה יוד והקו זה 6
00:19:46והפתח זה רק 6 כי זה רק קו
00:19:49שהם הקמץ והפתח שתי וווין ויוד אחד
00:19:54שבקמץ יהיה גם קטן את הנקודה הקטנה למטה
00:19:57שהוא כצורת יוד
00:19:58והעניין כי כאשר נמנה כל היהודים
00:20:01שבשבע נקודות אלו הם יהוד ג' יודים
00:20:05אם נעשה כל היהודים שזה כל הנקודות בעצם
00:20:09כל העיגולים שיש בשבע הנקודות האחרונות
00:20:12לפי הרשימה שהוא רשם לפני זה
00:20:13ואומר חוץ מאשר שתי הנקודות הראשונות
00:20:16שהם הקמץ והפתח
00:20:17הם בגמטחייה כופלמד
00:20:20וקופלמד זה כמניין עין
00:20:22ואז זה נפלא
00:20:24כי אנחנו עכשיו רוצים לומר שעולם הנקודים
00:20:27שזה כל אותם הנקודות שהוא רשם לפני זה
00:20:29יצאו דרך העיניים
00:20:31אז הוא אומר לך הרב אין מקרה
00:20:33זה לא בכדי שאם אתה לוקח את הגמטחייה
00:20:36של כל השבע הנקודות האחרונות
00:20:38חוץ מאשר הקמץ והפתח
00:20:40אתה מגיע לגמטחייה של קל
00:20:42כי קל עולה גמטחייה עין
00:20:44להורות לך שעולם הנקודים
00:20:45שהם אותם הנקודים יצאו דרך העיניים
00:20:48להוראות הגמטחייה הזאת היא שמתאימה למילה עין
00:20:51כי מן העין יצאו הנקודות
00:20:54בסדר
00:20:55אבל לכאורה גם הקמט והפתח
00:20:58הם מהמשפחה של הנקודות
00:20:59ולפי זה הם גם יצאו מהעיניים
00:21:02אז זה מאוד קל
00:21:03לקחת את הנקודות שרצית כדי להגיע לגמטחייה של קל
00:21:06והנה אתה אומר
00:21:07זה מה שרצינו לראות שהנקודות יוצאים מהעיניים
00:21:10ומה עם הקמט והפתח
00:21:11מה?
00:21:14אם, אם, למה?
00:21:15אם החולם
00:21:17כוף למד
00:21:18130
00:21:21כן
00:21:22יש 9 סך הכל
00:21:25בסדר?
00:21:27אז נראה
00:21:28ונשארו קמט ופתח שהם יוד ובי ובים
00:21:31שהם בגמטחייה קו בית
00:21:33אה, והם סוד
00:21:35קו בית הוציאות שמהם נעשו
00:21:37הכלים של הנקודות
00:21:38אומר לך ערב, בעולם הנקודות יש כבר אורות וכלים
00:21:42אז האורות
00:21:43לכאורה לפי הדרוש שהוא אומר עכשיו
00:21:45זה כנגד השבע נקודות האחרונות
00:21:47ושתי נקודות העליונות שהם קמט ופתח
00:21:50שהם עולים גם התחייה קו בית
00:21:52שהם כנגד קו בית הוציאות התורה
00:21:55תמיד אנחנו יודעים שהערב של הוציאות התורה
00:21:57הם כנגד הכלים
00:21:58אז הנה, יש לנו השתי המרכימים של עולם הנקודים
00:22:02אורות וכלים, האורות כנגד השבע נקודים האחרונים
00:22:07והכלים כמה זה פתר ביחד גם התחייה קו בית
00:22:10הנה הם הכלים של עולם הנקודים
00:22:14זה מהספירות, זה מהספירות לא מקבלת ניכון
00:22:18הדעת והמלכות
00:22:19זה כלפי ליחו, הפורה זה
00:22:22העליונים עוזים הדכתונים, הדכתונים עוזים העליונים
00:22:24אז זה יהיה שאלתו מיד
00:22:25יד הוא ישאלת זה
00:22:26איך הכלים שהם הרי הבחינה הכי נמוכה
00:22:30תמיד כשאני מבחין עולם
00:22:31המורכב מאור וכלי
00:22:33אז הכלי הוא הפחות חשוב
00:22:35והאור היותר חשוב ממנו
00:22:37אז גם כן כאן בנקודים יש דירוג
00:22:40הקמט הוא כנגד הכתר
00:22:42הפתח הוא כנגד החוכמה
00:22:43ואחר כך כל הזאת האינטרסונות זה מהבינה עד הסוף
00:22:49שאין להם נקוד
00:22:51לפעמים עושים להם נקוד
00:22:52לפעמים אבל לא תמיד
00:22:55בסדר?
00:22:56אז לפי זה זה מוזר
00:22:59כי הכלים לא אמורים להיות רמוזים
00:23:03בשתי הנקודות האחר חשובות
00:23:07שזה קמט ופתח
00:23:07עד כאן בסדר?
00:23:09השאלה?
00:23:10אז יש לנו
00:23:11קוף למד
00:23:12שזה הגמטחייה של השבע נקודות
00:23:13שזה כנגד האורות שיצאו דרך העיניים
00:23:16כי זה עולה גמטחייה קל
00:23:17שזה גמטחייה עין
00:23:18ויש לנו את הכלים של אותם ספירות
00:23:21שהם נרמזים בשתי הנקודות הראשונות
00:23:24שהן קמט ופתח
00:23:25העולים ביחד כב'
00:23:26כנגד כב'
00:23:27כוציאות התורה
00:23:28שתמיד הוציאות של התורה מרמזים על הכלים
00:23:30בסדר? עד כאן?
00:23:32כן?
00:23:33עכשיו יבוא השאלה של הרב
00:23:35ואם תומר
00:23:37למה נרשמו ונרמזו הכלים
00:23:39בשתי הנקודות הראשונות
00:23:42והמעולות שבכולם?
00:23:43כי אמרנו שהקמט הוא כנגד הכתר
00:23:45והפתח הוא כנגד החוכמה
00:23:47אז זה לא מתאים
00:23:48אם כבר אתה רוצה לחלק בנקודות
00:23:51ולהגיד שחלק מהם מרמזים לאורות של עולם הנקודים
00:23:54וחלק מהם מרמזים על הכלים של הנקודים
00:23:56לכל הפחות ייקח את הנקודות הפחות חשובות
00:23:59כדי לרמז על הכלים
00:24:00כי זה הערך שלהם
00:24:02הכלים הוא הרי פחות חשוב מאשר האור
00:24:04אבל אתה עשית בדיוק הפוך
00:24:05לקחת את שתי הנקודות הכי חשובות
00:24:07שזה כמט ופתח
00:24:08שהם כנגד כתר וחוכמה
00:24:09ובהם רמזת על הכלים
00:24:11זה לא ככה יצר לראות
00:24:13אומר הרב לא
00:24:15אמנם העניין הוא
00:24:16כי מאלו השתי נקודות ראשונות
00:24:20שהם כתר וחוכמה
00:24:22הנה עכשיו הוא מגלה שכמט ופתח
00:24:24זה כנגד כתר וחוכמה
00:24:26של הנקודות כאן נודע
00:24:27מהם יצאו כלים אל השאר
00:24:30והם אשר הולידו והמציאו כלים לספירות
00:24:33אשר תחתיהם
00:24:34זה לא סתם רמז
00:24:35זה רמז עם זוורה
00:24:36כי הרי מאיפה באו הכלים
00:24:38של הספירות של עולם הנקודים
00:24:40מהכתר והחוכמה
00:24:41לכן דווקא בהם רמזתי על הכלים
00:24:44אם הכלים של עולם הנקודים
00:24:46לא היו מגיעים מהכתר והחוכמה
00:24:48אז השאלה של המקצן הייתה טובה
00:24:50לא היינו אמורים לרמז את הכלים
00:24:52בשתי הנקודות הכי חשובות
00:24:53אלא לקחת רמז מהנקודות הפחות חשובות
00:24:56כי תמיד הכלי
00:24:57הוא ההרכב הכי נמוך בתוך העולם הזה
00:24:59העולם שאנחנו מדברים עליו
00:25:01אבל כיוון שכאן
00:25:03בדיוק הכלים של עולם הנקודים
00:25:04יצאו מהקטע והחוכמה
00:25:06אז בדין ובצדק שבהם רומזים
00:25:08על הכלים
00:25:12למה בוא נגיד שהיינו מדלגים
00:25:14את זה
00:25:14אם כך אליהו הנביא היה מספר
00:25:16אם הוא היה אומר שהקטע והחוכמה מהם יצאו
00:25:19הכלים של הנקודים
00:25:20הינו מקבלים
00:25:21אבל אנחנו גם יודעים מהמשך הסיפור
00:25:24שאין כזה דבר
00:25:25הכלים של עולם הנקודים לא יצאו
00:25:28לא מהקטע ول מהחוכמה
00:25:29זה השאלה של היפשה
00:25:31היפשה בעץ חיים
00:25:36עוד כן, כתב וחוכמה של הנקודות
00:25:38אז אתה רוצה לחלוא כבר על הדבש
00:25:40רגע
00:25:42אז הכתב והחוכמה
00:25:44של עולם הנקודים
00:25:46לכאורה לא מהם יצאו את הכלים של עולם הנקודים
00:25:48אנחנו הולכים בסידת
00:25:50לשמיה ללמוד על זה
00:25:51והרב קצת ייכנס בזה בסוף הפרק
00:25:54איך נעשו הכלים של עולם הנקודים
00:25:56הרי באחר מתי שהאור יוצא דרך העיניים
00:25:59כדי להתפשט מהציבור
00:26:00ולמטה כי שם יהיה מקומו של עולם הנקודים
00:26:02קומתו היא נגדרת מהציבור דה אק
00:26:04עד סוף רגליו
00:26:06למרות שהוא יוצא ממקום גבוה
00:26:07הוא בלוע באורות שקדמו לו
00:26:09שהם האורות דה אוזן חותם ופה
00:26:11שהם יותר איכותיים ממנו
00:26:12שהם הרי הטעמים של סג
00:26:14והוא סך הכל סג דה סג
00:26:15אז מתי שהוא עובד דרך אחף
00:26:17הוא בלוע בהם ולא ניכר כבחינה עומדת לעצמה
00:26:19מתי שנגמר עולם העקודים
00:26:21שזה מהציבור ולמטה
00:26:23שכבר הסתיימה ההתפשטות של עולם העקודים
00:26:26שם ניכר לעצמו עולם הנקודים
00:26:29אבל כאמור
00:26:30הוא באחר קודם כל
00:26:31עבר דרך האורות של אחף
00:26:33ואז הרב יספין לנו בהמשך הפרק
00:26:36שמתי שהאור של הנקודים
00:26:38עובר דרך האורות של אחף
00:26:39הוא שואב ממנו הערות
00:26:41ומהשאיבה הזאת
00:26:43הוא בונה את הכלים שלו
00:26:45טוב טוב תורה חדשה
00:26:46מעניינת
00:26:47לא הקוה בבתישה
00:26:48הרב לא יגדיר את זה
00:26:50כאלה להיות הקוה בבתישה
00:26:51בין האור שיוצא דרך העיניים
00:26:52למ�פגש שלו עם האורות
00:26:54שקדמו לו דה אוזן וחותם ופה
00:26:55אלא הוא יגיד שהאור של העיניים
00:26:57שואב מהערות של האוזן
00:26:59חותנן ופה כדי לבנות את הכלים שלו
00:27:01מערה אחת שלמה שצריך ללמוד שτιphrזה understanding
00:27:03שם גם כן יהיה כמין חגיגה
00:27:05שישאלו המפרשים הרבה שאלות
00:27:06כיוון שלך אור יצא אור מקיף מאין ימין
00:27:09ואור פנימי מאין שמאל
00:27:11והרי הסתכלו של האין אני יכול
00:27:13להסתכל על נקודה שווה, שתי העיניים שלי
00:27:15יכולים להסתכל על נקודה שווה, אז יכול להיות
00:27:17מפגש בין המקיף לפנימי
00:27:19אז למה לא נאמר שהכלים
00:27:22שלהם נעשו על ידי
00:27:23המפגש בין האור המקיף שיוצא דרך עין ימין
00:27:26והאור של
00:27:27הפנימי שיוצא דרך עין שמאל
00:27:29טוב שאלה מעניינת
00:27:30ועוד יש שאלה מאוד חזקה מהלשם
00:27:32אבל נעזוב את זה מתי שנלמד
00:27:35את הנושא
00:27:36אבל די לנו כבר כדי
00:27:38לא להבין נברא הרב כאן
00:27:41שמה אנחנו רואים? שכל הקומה
00:27:43של העשר ספירות של עולה מהנקודים
00:27:45יוצא דרך העיניים דאק
00:27:46וכולם מהקטר
00:27:49עד המלכות שואבים
00:27:51מהאורות של אוזן חותם ופה כדי לבנות
00:27:53את הכלים שלהם באופן
00:27:55שכל אור ואור שאב
00:27:57מהאורות של אוזן חותם ופה מתי שהוא
00:27:59עבר דרכם כדי לבנות את הכלי הפרטי שלו
00:28:01אבל שם לא נאמר
00:28:03שדווקא קטר וחוכמה
00:28:04בנו ועשו כלים לזיין תחתונות
00:28:07לא רואים דבר כזה
00:28:10יכול להיות אבל מה זה אומר?
00:28:13ומה זה עושה?
00:28:14מה זה?
00:28:16אז בוא נראה איך הוא אומר
00:28:17כי מעלו השתי נקודות ראשונות שהם קטר
00:28:20וחוכמה של הנקודות כאן נודע מהם יצו
00:28:22יצו, הכלים יצו
00:28:24מה אני אומר יצו?
00:28:25הם התחילו
00:28:25הם התחילו
00:28:26ואז בדרך הם שאבו עוד
00:28:29מהחב חיזוק
00:28:30ונתגלו הכלים
00:28:31מהם יצו כלים אל כל השאר
00:28:34מה זה אל כל השאר?
00:28:37קטע וחוכמה
00:28:38עם השורש על השאר
00:28:38כן אבל יודעים ממחינתך שזה לא ככה היה
00:28:41כי הקטע שהתקיים
00:28:42זה בגלל שהוא שאב דברים
00:28:43שהחוכמה לא שאבה
00:28:44והחוכמה שרק האחוריים שלי נפלו
00:28:46כן אבל הוא שאב לעצמו
00:28:47כן, ולא לאחרים
00:28:49בסדר, אבל נגיד בקטר יצאו כל העשרא הכלים
00:28:52בסדר?
00:28:53בקטע יצאו
00:28:54כל העשרא הכלים
00:28:56קודם כל זו שאלה
00:28:57למרות שאנחנו יודעים לגבי האורות
00:28:59שכולם יצאו מהקטר, כי כולם היו כלולים בו בהתחלה
00:29:01לגבי הכלים איננו ידיע כזאת
00:29:04והוא שעבר רק לקלי שלו
00:29:05אז כל הכל זה יצא
00:29:09הוא לקח לעצמות לקלי שלו
00:29:11ואחרי זה אמר לבינה
00:29:12אז כל הכל לקח לעצמו
00:29:15זאת אומרת
00:29:16לאו דווקא קטע וחוכמה
00:29:19ויודעים הם שהדיברה הרב שזה לא ככה
00:29:21כל אחד לקח לעצמו
00:29:22ויהיה הבדלי שאיבות ביניהם
00:29:24מה שיגרום שלא כולם נשברו בשווה
00:29:27נלמד על כל זה
00:29:29אבל להגיד שקטע וחוכמה הם
00:29:31שהמציאו, הולידו, עשו את הכלים
00:29:34של כל השע, כל הזעים, תחתונות
00:29:36לכן בהם דווקא בחרנו לרמוז על הכלים
00:29:39זה קשה
00:29:40זה שאלה אחת ששואל היפשה
00:29:42שאלה אחרת ששואל היפשה
00:29:44כי הוא הבין את משפט הערב
00:29:45מתי שהוא אומר שקטע וחוכמה
00:29:47המציאו את הכלים של השער
00:29:49זאת אומרת שיהיה זיווג ביניהם
00:29:51בין הכלים והחוכמה
00:29:52ומהזיווג הזה נולדו הכלים לשער
00:29:54ואז הוא מתקשה יפשה
00:29:55האם שמענו שחוכמה יכול להיות
00:29:58בחינה נוגבית כלפי הכתר?
00:30:00בדרך כלל זה לא ככה
00:30:01אבל על זה לבסוף
00:30:03נחת דרתו דרת עליון
00:30:05כי הוא כן מצא מקום
00:30:06במבושרים שרואים שיש לפעמים
00:30:08בחינה כזאת שהחוכמה נהייתה
00:30:10נוגבית לכתר
00:30:11אז יכול להיות דבר כזה
00:30:12אבל סוף סוף הוא מתקשה למקומות אחרים
00:30:14שמה?
00:30:15שעל החוכמה ועל הבינה
00:30:17שהם אבא ואימא
00:30:18עליהם נאמר בזוהר הקדוש
00:30:19כחדה נבקין כחדה שריאן
00:30:21לא מתפרשים לעלמה?
00:30:22הם תמיד נמצאים ביחד
00:30:24אין מציאות שחוכמה נמצאה ובינה לא קיימת
00:30:26אז הוא אומר
00:30:27לפי זה צריך לומר שהחוכמה הולידה את הבינה
00:30:30מכל הדרושים בזוהר לא רואים ככה
00:30:32הורים שהם תמיד ביחד קיימים
00:30:34זה לא שאחד הוליד את השני
00:30:37לא
00:30:38זה שאלה פרטית לגבי הבינה
00:30:40לא שאלה כללית לגבי כל הזיים תחתונות
00:30:43כשאבא ואימא
00:30:44עליהם נאמר כחדה נבקין
00:30:45שהיאה python
00:30:46למה התפרשים לעלמה
00:30:50שקטע וחוכמה לא מזדה
00:30:51למרות שאת זה הוא כן מצא
00:30:53לבסוף
00:30:53חוץ מזה קטע וחוכמה לא המצאו את הכלים של זה
00:30:57את הן תחתונות
00:30:58שהייטה השאלה הראשונה
00:31:00השאלה השניה אמצעיתed
00:31:02קטע וחוכמה איפה מצאנו שחוכמה תהיה נוגבית
00:31:04את זה הוא מצא לבסוף
00:31:05זו רק שהזאת היא בסוגריים כי הוא מצא לבסוף
00:31:09אבל מה
00:31:10אני יכולים להבין להדא לגאול
00:31:11כן Slide
00:31:12היא לא השא pandemia
00:31:13כשהוא חלקגי
00:31:14מאוד
00:31:14Ju meats
00:31:14ר CH
00:31:14הוא הן
00:31:16יכול להיות, יכול לתרץ ככה, אבל הוא רואה שזה קצת בעיה סוף סוף, ויותר מהכל, שתמיד אנחנו אומרים שהבינה היא
00:31:24זאת הנגדרת כלהיות עם הבנים.
00:31:26לא שמענו אף פעם שהחוכמה הוא האבא של הבנים, למרות שהוא מוליד, אבל זה לא יוצא ממנו. תמיד הבינה.
00:31:34לכן אמרתי והגדרתי שהאביש שער הבין שמה שכותב הרב מהם יצאו, הוא הבין שהיה זיווג ביניהם, ומהזיווג הזה הולדה, שהוא
00:31:43מגדיר הרב את זה בביצוש של יצאו.
00:31:45אה הולידו כתוב במפורש, אה, והם אשר הולידו, נכון, והם אשר הולידו, אז חייב לומר שהיה זיווג, כי אין הולדה
00:31:51בלי זיווג, גם כן.
00:31:52אז חזק וברוך.
00:32:01זה נראה לומר שזה ביחד, כי עוד פעם אם אתה אומר שזה זיווג מנהובה, איפה מצינו שזיווג דמי דהובה מוליד?
00:32:08לא, זה לא נקרא אורות דמי דהובה. בסדר? אז זה על כל השאלות הללו נשאר בצרי חיון. לא מבין כל
00:32:20כך מה הסיפור אומר.
00:32:22וגם כן, לא שמענו בהמשך הסיפור שכתר וחוכמה הם אשר ימצאו את הכלים של השאלה שזה השאלה החזקה.
00:32:29אז הדברי שלום נרדו של מרן הרשש בספרו רוצה להגיד שהכל הוא לפי הערך שהרב הולך לספר בהמשך ושציירנו כבר
00:32:39בגדול שהאור מתי שהוא יוצא דרך העיניים עובע דרך אכף ושואב לצורך עשיית הכלים.
00:32:46ואז מה אמרנו? אם האור שיצא דרך אוזן וחותם ופה הוא היה בחינה של אבדי סג אז האבד מה זה?
00:32:52כתר.
00:32:53והאור שעכשיו יוצא דרך העיניים כמו שהגדיר הרב לפני זה זה בחינת חוכמה לכן החכמים נקרא עם עיני העדה.
00:33:00אז הנה הכתר והחוכמה מדוברים זה לא הכתר והחוכמה הפרטיים של עולם הנקודים אלא זה הכתר של אורות אוזן חותם
00:33:09פה שמגדירים אותם מכנים אותם כתר כי הם הרי היו בחינה של אבדי סג.
00:33:14אז לפי הפרטיות שלהם שזה אבב קוראים להם מכנים אותם כתר והאור שיוצא דרך העיניים זה חוכמה ואז נכן אמין
00:33:23מתי שהאור של החוכמה שזה האור של העיניים יוצא הוא שואב מהאורות של הכתר שזה האורות אוזן חותם פה שאני
00:33:31מכנה אותם כתר מדין האבא פרטי שבהם.
00:33:34ומזה ינחי נאמין יעשו כל הכלים של עולם הנקודים ככה הוא רוצה ליישב אלא שכמו שאומר אבא ברם גאון אז
00:33:44הבית לחם יהודה כותב שזה לא מסתדל בכלל בתור דברי ערב מכמה וכמה בחינות כן כמה וכמה בחינות הוא אומר
00:33:51אמנם לפי הביעור של הדברי שלום הוא עונה לכל השאלות של היפשה אבל הוא אומר מדברי ערב זה נסתר הוא
00:33:59לא אומר את זה כן
00:34:01כי יש כמה וכמה בדיוקים שסותחים להבנה הזאת כי מאלו השתי נקודות ראשונות אז על מה הוא מדבר על עולם
00:34:09הנקודים שהוא דיבר לפני זה הרי הוא כלל כל הנקודות מהכתר עצוף הנקודות כי להיות חלק בלתי נבחן מעולם הנקודים
00:34:16הוא לא אמר שכתר זה אורוד אהחף לפי ערך שהוא אבדסג לא הוא אמר שהכתר המדובר שעליו הוא רמז לכלים
00:34:24ביותו חלק מהקף בית מהגמטחיה של הקף בית זה הכל מינהו בבת אחל המנקודים אז זה לא מתי
00:34:31ממה שאומר הדברי שלום שזה האורודיוזן חותם בפה. זה טענה אחת. ולפי דרכו של הדברי שלום זה לאו דווקא אם
00:34:39כן לשאר מה זה לשאר. זה גם כאן המציא לקטר הפרטי של עולם הנקודים שהיה כלול בתוך החוכמה הכללית. שאתה
00:34:46רוצה לחנות לכל הקומה של עולם הנקודים בשם חוכמה. אז לחוכמה הזאת זה כינוי מדין השג הפרטי שבו. אבל מיניו
00:34:53בי יש לו קומה שלמה של קטר, חוכמה, בינה.
00:35:02טוב יכול להיות אבל מה זה עוזר? זה לא עוזר. זה לא עוזר. אז הוא אומר זה לא נכנס בתוך
00:35:09דברי הרב. אמנם זה אמת כי אנחנו יודעים שאפשר לתת לאב שם של קטר. אפשר לתת לה השג שם של
00:35:16חוכמה כמו שכאן עשה הרב. ואז זה מתאים לפי האמשר גם כן. שהאור שיוצא דרך העיניים שאתה רוצה לחנות אותו
00:35:23חוכמה שהאב מהקטר ומזה הוא עשה את הקטר.
00:35:25כלים. הכל יכול להיות. זה טוב. זה נפלא. אבל בתוך דברי הרב זה לא נכנס. אז הבית לחם אומר פירוש
00:35:32אחר. שהוא בעצמו אומר שהפירוש שלו נכנס כאן אבל במבוא שערים בסוגיה המקבילה הוא לא נכנס. כן? אז הוא מציע
00:35:39סוף סוף להגיד את הפירוש שלו כאן כי אין לו פירוש אחר.
00:35:41אז הבית לחם אומר דבר מעניין מאוד. הוא אומר שבעצם אנחנו כאן מדברים לא על הקטר וחוכמה של עולם הנקודים.
00:35:51אלא אנחנו מדברים על קטר וחוכמה של עולם התיקון. שנפגוש אותם בעוד יותר מעשרה פחקים.
00:35:58הם אשר המציאו את הכלים של השאר. זה שמה כאן יהיה מתאים. אז הוא מדבר על שם סופו. הוא עושה
00:36:06את עצמו כאילו מדבר על עולם הנקודים. אבל באמת הוא לא מדבר על קטר וחוכמה. שתי הספירות העליונות של הרכב
00:36:12המלא של עולם הנקודים. אלא הוא מדבר על קטר וחוכמה של עולם התיקון. כך אומר רבת לחם.
00:36:17ואז יהיה מתאים.
00:36:19איך הגיע?
00:36:22כי צריך לראות מה הוא ראה שם. אבל שם הוא ראה משהו שכתוב במפורש שזה מדובר ממש על הקטר וחוכמה
00:36:28לעולם הזה. כאילו הוא לעולם הנקודים.
00:36:33ואיך זה קטר בדברי הרב? אשר תחתיהם וכל זה?
00:36:37פה?
00:36:37כן.
00:36:38פה זה טוב. כי מצב שאני ללמוד על הסוגיה הזאת בעולם התיקון נראה שקטר וחוכמה לעולם התיקון ימצאו את הכלים
00:36:44של השאר. אז זה יהיה ממש מתאים עם דברי הרב כאן.
00:36:47אז זה אותם קטר וחוכמה?
00:36:48אז זה...
00:36:49אז זה...
00:36:49אלכי תיקון ואלכי תיקון זה כאילו של אורות העיניים.
00:36:52כן ולא. אורות העיניים עם השלמות.
00:36:55לא. אז שייך כאילו להגיד פה תחתיהם.
00:36:57כן. כן. כי גם ספירות מתחתיהם יהיו קיימים שם בעולם התיקון. אז כן אפשר לומר.
00:37:03כן אפשר לומר. אבל הוא בעצמו אומר שלפי מה שכתוב במבושערים זה לא נכנס. צריך להסתכל. אני לא זוכר מה...
00:37:11אני לא יודע אפילו הוא בעצמו אם הוא מצטט מה...
00:37:17תודה רבה.
00:37:18תודה רבה.
00:37:31תודה רבה.
00:37:33תודה רבה.
00:38:03תודה רבה.
00:38:33תודה רבה.
00:39:03תודה רבה.
00:39:33תודה רבה.
00:40:03תודה רבה.
00:40:33תודה רבה.
00:41:04תודה רבה.
00:41:33תודה רבה.
00:42:13תודה רבה.
00:42:33תודה רבה.
00:43:03תודה רבה.
00:43:33תודה רבה.
00:44:03תודה רבה.
00:44:35תודה רבה.
00:45:05תודה רבה.
00:45:34תודה רבה.
00:46:03רבה.
00:46:34תודה רבה.
00:47:05תודה רבה.
00:47:33תודה רבה.
00:48:08תודה רבה.
00:48:33תודה רבה.
00:49:03תודה רבה.
00:49:35תודה רבה.
00:50:06תודה רבה.
00:50:33רבה.
00:51:05תודה רבה.
00:51:34תודה רבה.
00:52:03רבה.
00:52:33תודה רבה.
00:53:03רבה.
00:53:36תודה רבה.
00:54:03רבה.
00:54:35תודה רבה.
00:55:03תודה רבה.
00:55:33רבה.
00:56:03תודה רבה.
00:56:33רבה.
00:57:03תודה רבה.
00:57:33רבה.
00:58:05תודה רבה.
00:58:35תודה רבה.
00:59:05תודה רבה.
00:59:33תודה רבה.
01:00:03רבה.
01:00:39תודה רבה.
01:01:03רבה.
01:01:33תודה רבה.
01:02:03רבה.
Comments