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En este episodio de ¿Quién dice? nos preguntamos: ¿deberíamos buscar nuestra propia felicidad o vivir de acuerdo con lo que consideramos correcto?
Desde la filosofía moral, exploramos la tensión entre una vida orientada al bienestar personal y una vida guiada por principios, deberes y responsabilidades hacia los demás.
Reflexionamos sobre si ser feliz y ser una buena persona necesariamente van de la mano.
¿Debemos renunciar a nuestros deseos cuando entran en conflicto con el bienestar de otros o también tenemos derecho a priorizar nuestra propia felicidad?
Analizamos cómo distintas formas de entender la vida buena han intentado responder a este dilema y qué ocurre cuando nuestros intereses y nuestras obligaciones morales se enfrentan.
Porque si hacer lo correcto no siempre nos hace felices, ¿quién dice que una vida buena y una vida feliz son necesariamente la misma?
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Reflexionamos sobre si ser feliz y ser una buena persona necesariamente van de la mano.
¿Debemos renunciar a nuestros deseos cuando entran en conflicto con el bienestar de otros o también tenemos derecho a priorizar nuestra propia felicidad?
Analizamos cómo distintas formas de entender la vida buena han intentado responder a este dilema y qué ocurre cuando nuestros intereses y nuestras obligaciones morales se enfrentan.
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AprendizajeTranscripción
00:14Una producción de Suma TV UAEH.
00:53La felicidad no consistía simplemente en sentir placer o estar siempre contentos.
01:00Para el filósofo griego, vivir bien significaba desarrollar nuestras capacidades y actuar de acuerdo con la virtud.
01:08La felicidad era, en realidad, una forma de vivir.
01:13Siglos después, otros filósofos plantearon respuestas diferentes.
01:19John Stuart Mill defendió que la felicidad podía ser el objetivo de nuestras acciones.
01:24Mientras que Immanuel Kant sostuvo que actuar moralmente no depende de alcanzar la felicidad, sino de hacer lo correcto.
01:33Porque quizás ser feliz y ser bueno no siempre significan lo mismo.
01:38Y tal vez la verdadera pregunta sea, ¿qué tipo de vida consideramos realmente valiosa?
01:43¿Y qué estamos dispuestos a hacer para construirla?
01:49Hola, buenas tardes. Espero que se encuentren muy bien.
01:52Les damos la bienvenida a su programa Aquí en Dice.
01:54Y desde luego es un gusto que puedan acompañarnos.
01:57En esta ocasión vamos a preguntarnos si debemos vivir para ser felices o para ser buenos.
02:03Y esta pregunta obviamente tiene diferentes respuestas, tiene una perspectiva muy amplia, tiene desde luego sus propios conceptos.
02:12Vamos a ver si podemos entender de la misma manera lo que es ser bueno que lo que es ser
02:18feliz.
02:18Y bueno, en esta tarde nos acompaña Fer, que trataremos justamente, ¿no Fer?
02:23De tratar de ver todos los matices que tiene, esta idea del ser bueno, el ser feliz, que como lo
02:31decían en la cápsula,
02:33Aristóteles concebía, por ejemplo, la idea de la felicidad en relación, por ejemplo, a la filosofía.
02:38Para un griego como Aristóteles, la felicidad no tendría que ver con la adquisición de riquezas, con la búsqueda del
02:45placer.
02:46Que eso de alguna manera también contrasta con nuestra idea moderna, ¿no?
02:50Porque hoy quizá una gran mayoría creemos que una buena vida radica, por ejemplo, en una capacidad cada vez más
02:57amplia, ¿no?
02:57De satisfacer los deseos, de aumentar nuestros bienes materiales.
03:01Y en esa medida también todos los problemas que se suscitan, por ejemplo, cuando creemos que la felicidad únicamente es
03:10tal cosa, ¿no?
03:10Por ejemplo, lo veíamos en su momento, asumir que la felicidad es únicamente el dinero, ¿no?
03:16Pero bueno, no sé, igual tú que has pensado al respecto.
03:20Pues, buenas tardes, mucho gusto estar aquí una vez más.
03:26Justamente yo lo que pensaba cuando planteabas la pregunta es que, ¿cómo podríamos definir lo que es la felicidad?
03:34¿Y cómo podríamos definir lo que es bueno?
03:36Creo que desde ahí empezaría el cuestionamiento, ¿no?
03:40Ya que, como vimos en la cápsula, como has mencionado, varios filósofos, varias corrientes han tenido un concepto de lo
03:46que es lo bueno y de lo que es ser feliz o la felicidad.
03:50Entonces, quizás podríamos comenzar buscando, encontrando, enunciando algunos de estos conceptos que podemos encontrar y que, de cierta manera, se
04:02relacionan con nuestro ser contemporáneo actual, ¿no?
04:04Sí, ahí también podríamos pensar a autores que se alejan un poco de esta idea.
04:12Por ejemplo, Schopenhauer, ¿no?
04:14Schopenhauer decía que uno de los grandes errores es creer que estamos aquí para ser felices, ¿no?
04:21Entonces, él decía que el propósito de la vida era tratar de ser lo menos infeliz posible.
04:26¿En qué sentido?
04:27En que él creía que la cantidad tan enorme de expectativas o esperanzas o anhelos que tenemos, muchas veces lo
04:35que hacen es frustrarnos, ¿no?
04:37Por ejemplo, también un filósofo de la antigua Grecia, Epicuro, ¿no?
04:43Epicuro cuando dice que una mayor parte de los infortunios radican en la desmesura que tenemos de los deseos.
04:50Y por eso también ahí creemos que una buena vida radica en satisfacer todos los deseos que tienes habidos y
04:56por haber, ¿no?
04:57Por eso ahí también tenemos que pensar esta sociedad hiper consumista, ¿no?
05:02Lo comentábamos hace ocho días, ¿qué es la buena vida para un consumista, no?
05:07Tener.
05:09Poder tener el objeto que se le ha presentado que le va a dar felicidad, ¿no?
05:14Sí, exacto.
05:15Entonces, ahí esta fórmula deseo, objeto del deseo, igual a felicidad.
05:19¿Y qué pasa si no tenemos acceso al objeto del deseo, no?
05:25Nos pareciera que entonces estamos condenados a ser infelices.
05:27Exacto, sí. Parecería que uno está totalmente condenado, ¿no?
05:34A esta fatalidad de tener un deseo, satisfacerlo o no, y de alguna manera autodenominarse o definirse como una persona
05:41feliz o infeliz, según esta adquisición, ¿no?
05:45De objetos.
05:47Pero ahí también, por ejemplo, Epicuro decía que un concepto muy distinto al de felicidad sería la ausencia de dolor,
05:54¿no?
05:54Por ejemplo, y en relación a lo que decía Schopenhauer, ellos decían, sobre todo Schopenhauer, que cuando llegamos al final
06:01del día nos quejamos de todo lo que no pudimos gozar.
06:06Pero él dice, tenemos que invertir la fórmula y decirnos más bien de todo lo que nos libramos de sufrir.
06:12Pero claro, desde una sociedad capitalista, por ejemplo, Sigmund Bauman, que lo comentábamos hace ocho días, ¿qué diría, por ejemplo?
06:19Que en efecto, el sujeto llega con esta adrenalina, con este furor, con esta impulsividad de satisfacer todos sus deseos
06:29y en esa medida, si no tenemos todo lo que queremos, decimos que nuestra vida es infeliz, ¿no?
06:36Y también de una forma crítica, ¿no? Que era un poco también lo que comentábamos, que es como el consumir,
06:43el comprar, el estar como en esta lógica de mercado sin cuestionarnos realmente lo que sería.
06:51Sí, sí, y ahí, sobre todo, tendríamos que entender, como lo decías al principio, la idea de la felicidad en
07:00relación al goce, al placer, al dolor, a esta posibilidad también de relacionar la felicidad únicamente con el cuerpo, ¿no?
07:11Porque, por ejemplo, autores como Epicuro, Platón, Sócrates, el propio Aristóteles dirían que nuestra idea de felicidad está arraigada, por
07:19ejemplo, a lo físico, ¿no?
07:21O sea, por ejemplo, uno va a un centro comercial, ¿no? Y está, este compra la felicidad, por ejemplo, ¿no?
07:26Y para un autor como Aristóteles, la felicidad radica en la vida contemplativa, ¿no?
07:31Lo que él llama labios teoréticos, ¿no? En griego es esta vida de constante cuestionamiento.
07:38Hoy, para nosotros, se volvería totalmente inentendible la idea de relacionar, por ejemplo, la filosofía con la felicidad, ¿no?
07:47Porque la felicidad va de la mano con el cuerpo, ¿no?
07:50Ahí tendríamos que preguntarnos si toda idea de felicidad está obligatoriamente conectada con el placer que obtiene el cuerpo.
07:59Pero bueno, igual no sé qué opinas al respecto, ¿no?
08:02Si necesariamente todas nuestras ideas de felicidad pasan por el placer físico, por ejemplo, o sensual.
08:07Sí. Justo había pensado en una cita que quería contestar, pero voy a utilizar otra.
08:14Con esta relación del cuerpo me haces pensar como justo en la modernidad.
08:19En todos estos, bueno, sabemos que el problema mente-cuerpo-alma-cuerpo ha estado presente en la historia de la
08:25filosofía.
08:26Y es como un cuestionamiento que incluso contemporáneamente podría decir sigue sucediendo, ¿no?
08:33¿Cuál es la relación que existe entre nuestra alma, ahora más de moda, la mente y nuestro cuerpo?
08:38Y cómo experimentamos ciertas emociones, ciertas pasiones.
08:42Y a propósito de eso, yo estaba pensando en Descartes, en su tratado de las pasiones del alma.
08:51Y la manera en la que él define la felicidad, él define, pues, lo toma como alegría en realidad.
09:01Y es una manera un poco linda, porque él, contestando a lo que tú estás diciendo, te va a decir
09:08que las pasiones son del alma.
09:10Las pasiones son algo que sucede en nuestra alma, que se relaciona con nuestro cerebro y con una cuestión casi
09:18que inmaterial,
09:19pero también están en contacto con nuestro cuerpo todo el tiempo.
09:24Porque a pesar de que las pasiones suceden en el alma, se reflejan en nuestro cuerpo, ¿no?
09:29Por ejemplo, en el artículo 51 dice algo sobre la alegría y la tristeza.
09:34La consideración del bien presente suscita en nosotros la alegría.
09:39La consideración del mal, la tristeza, cuando se trata de un bien o de un mal que se nos presenta
09:44como algo nuestro.
09:46Eso lo dice con relación a estas dos pasiones que podemos tener.
09:52Y en definición de alegría dice, la alegría es una emoción agradable del alma,
09:57en la que consiste el goce que ésta siente del bien, que las impresiones del cerebro le representan como suyo.
10:04Mira, por ejemplo, ahí pensaba en esto que decías, el goce del bien.
10:08Esa es una idea también de origen platónica, por ejemplo, ¿no?
10:14Justamente la pregunta, ¿podemos ser buenos y al mismo tiempo ser felices?
10:18Algunos dirían que sí.
10:19Por ejemplo, Aristóteles y Platón dirían que sí.
10:23Schopenhauer diría que no.
10:25Schopenhauer diría, podemos ser buenos, pero eso no asegura la felicidad.
10:29¿Me explico?
10:30Es decir, uno puede llevar una vida ordenada, carente de estas fatigas, preocupaciones.
10:37Ahorita que decíamos, por ejemplo, de Epicuro, Epicuro define la felicidad como una ataraxia.
10:42¿Qué es la ataraxia?
10:43La tranquilidad del alma.
10:44En esa medida hoy tendríamos que preguntarnos cómo podemos modificar nuestra idea de felicidad
10:50sin relacionarla con el placer o con el cuerpo, por ejemplo.
10:53La impresión del bien en el alma.
10:56¿Qué sería, por ejemplo?
10:57La práctica de la virtud entre los griegos.
10:59¿No?
11:00La justicia.
11:01¿Cuál más?
11:03La reflexión, el pensamiento.
11:06La prudencia, ¿no?
11:07La templanza.
11:08Y en esa medida, pues también ellos de alguna manera apostaban por una idea de felicidad
11:13que también de alguna manera tenía que ver con la praxis filosófica, ¿no?
11:19La propia práctica filosófica encaminada a encontrar la felicidad.
11:23Lo cual hoy también, decíamos, se vuelve bastante curiosa la manera en la que relacionamos
11:30la felicidad con tantas expectativas, ¿no?
11:32Pero bueno, ya ahorita vamos a seguir platicando más sobre ese tema, vamos a ver una cápsula
11:39y pues seguimos conversando un poco más, ¿vale?
11:42Perfecto, muy bien.
11:52Desde la filosofía antigua, la felicidad ha sido una de las grandes preguntas sobre la
11:58vida humana.
11:59Para Aristóteles, alcanzar la felicidad o eudaimonía no significaba buscar placeres
12:06momentáneos, sino desarrollar una vida plena mediante la práctica de las virtudes.
12:12Pero esta idea cambió con otras corrientes filosóficas.
12:16Immanuel Kant sostuvo que una acción tiene valor moral cuando actuamos por deber, incluso
12:23cuando hacerlo no nos produce ningún beneficio o felicidad personal.
12:27Por otro lado, John Stuart Mill defendió el utilitarismo, una perspectiva que considera
12:34que nuestras acciones deben buscar la mayor felicidad posible, teniendo en cuenta el bienestar
12:40de quienes pueden verse afectados.
12:42Estas propuestas muestran que felicidad y moralidad pueden relacionarse, pero no necesariamente
12:49son lo mismo.
12:50Una decisión puede hacernos felices y, al mismo tiempo, perjudicar a otra persona.
12:57También podemos hacer lo correcto aunque resulte difícil o incluso doloroso.
13:03Por eso, la pregunta no es solamente si queremos ser felices o ser buenos, sino qué entendemos
13:10por una vida buena y cómo nuestras decisiones afectan a los demás.
13:15Porque quizá vivir bien no consiste en elegir entre felicidad y bondad, sino en descubrir
13:20qué clase de felicidad puede convivir con una vida que consideremos verdaderamente digna.
13:29Hola, buenas tardes. Estamos de regreso en su programa, ¿Quién dice?
13:32Y bueno, estábamos platicando justamente, Fer, de todos los filósofos que han tratado
13:38de entender la idea de la felicidad, la idea de lo bueno.
13:41Justamente ahorita veíamos a Kant, cuando Kant nos habla de este imperativo categórico,
13:46del deber ser, cómo aquí lo moralmente correcto determina el actuar del sujeto.
13:55Por ejemplo, ahorita tú, ¿cómo verías esta idea del actuar moralmente en una época en
14:01donde hay una crisis de valores, en donde justamente el nihilismo, en tanto falta de sentido,
14:08pues impregna prácticamente todo nuestro ámbito cotidiano. Nada importa, todo es igual,
14:13nada vale la pena. ¿Cómo podríamos, por ejemplo, ahí pensar lo moralmente correcto
14:18o el ser bueno desde Kant en una época como esta, por ejemplo?
14:23Uy, pues yo pienso que eso sí es un gran, gran reto para la sociedad contemporánea.
14:30Evidentemente Kant te va a decir que ser bueno es lo que te va a llevar a la felicidad,
14:34a una vida feliz, ¿no? Y que se relaciona un poco con una vida virtuosa para los griegos.
14:40Sin embargo, creo que actualmente hay muchas, ¿cuál sería la palabra?
14:49Pues muchas ideas que nublan como esta perspectiva, es decir,
14:54pareciera que podemos dejar un poco de lado estas acciones morales
15:00si lo que nosotros buscamos es la felicidad.
15:03Un ejemplo, por ejemplo, una transnacional que se encarga de expropiar agua a pueblos originarios
15:10y entonces los deja sin agua, ¿no?
15:12Entonces podríamos pensar que desde la perspectiva kantiana esto no estaría bien
15:16y sería un acto inmoral, ya que está alterando el rumbo de vida
15:22y las condiciones de ciertas personas, ¿no?
15:26Pero desde una perspectiva 100% capitalista te dirían,
15:29pero es que nosotros solamente estamos utilizando estos recursos
15:33para generar productos que requiere la población.
15:37Nuestros productos son necesarios para la felicidad del resto de las personas.
15:41Entonces pareciera que hay como un doble discurso en torno a cualquier problema
15:46y bueno, esto solamente ahora lo he mencionado con relación a algo ambiental,
15:50pero creo que se podría utilizar con relación a cualquier otra cosa
15:54y creo que el reto entonces sería como individuos, como sujetos individuales,
16:01cuestionarnos qué es lo que a mí me hace feliz, cuál es mi concepto de felicidad
16:06y entonces cómo estoy actuando con relación a este concepto de felicidad
16:11que a mí me haga sentido en mi vida cotidiana, ¿no?
16:14Sí, ahí también creo que sería un problema caer en el relativismo, por ejemplo,
16:19que en su momento es lo que combaten tanto Sócrates, Aristóteles, Platón,
16:24que decían los sofistas, que eran un grupo de pedagogos,
16:30pseudo filósofos, que vendían su saber a cambio de dinero.
16:34Ellos decían que todo era diferente para cada persona,
16:37lo que en Esparta era bueno, en Atenas era malo,
16:40y eso de alguna manera dificultaba nuestra comprensión de lo bueno y de la felicidad,
16:45porque si de alguna manera para mí la felicidad está en hacer el daño,
16:48¿quién va a poder replicar al respecto en eso, no?
16:51Si en efecto, si vivimos en una época en la que se han relativizado la idea del bien,
16:56así como la idea de la felicidad, pues prácticamente entonces cualquiera tiene una idea de la felicidad
17:01muy personal, pero por lo mismo puede ser radical y en esa medida afectar a los otros.
17:07Ahí es en donde sí tiene mucha cabida, por ejemplo, Kant, ¿no?
17:11Kant te diría, pues bueno, si haces algo hay que percatarnos o precavernos de cómo puede afectar al otro, ¿no?
17:20Claro, es que el relativismo cultural en terrenos éticos creo que es complejo justamente por eso,
17:26y en ese sentido retomo otra vez a Enrique Buzel con sus tesis sobre ética,
17:34que nos va a decir que en realidad la ética debería de buscar un parámetro universal aplicable a cualquier sociedad,
17:44¿no?
17:44¿Y cuál sería así la máxima para Buzel?
17:47Una acción ética es aquella que ayude o genere o cuide la vida del otro sujeto.
17:55Si es una acción que va en contra de la vida, entonces es una acción no ética.
17:59Es que ahí también tocamos como un tema peliagudo, ¿no?
18:03Porque en dónde radican los criterios o las referencias morales, políticas, sociales, éticas o religiosas para el individuo del siglo
18:12XXI, ¿no?
18:13En tanto no hay, digámoslo así, un fundamento sólido, ¿no?
18:18Por eso la obra de Kant es tan importante, la fundamentación metafísica de las costumbres.
18:22Quiere decir que es una fundamentación que sería válida, ¿no?
18:26Para una gran mayoría de las personas, aunque claro, siempre vamos a topar con estos relativismos, con estos sin sentido,
18:35¿no?
18:35Es decir, el absurdismo del sujeto moderno es todo es igual, nada vale la pena, ¿no?
18:40Si el mundo es absurdo, entonces mi esfuerzo no vale la pena, no tengo por qué tener en consideración al
18:46otro, ¿no?
18:47Y ahí tendríamos que preguntarnos, por ejemplo, si la idea del ser bueno podría ser relacionada con otras actitudes, no
18:54necesariamente griegas, por ejemplo, la compasión, la solidaridad, la caridad, la atención, por ejemplo, ¿no?
19:03Pero bueno, igual no sé, pues si ya más o menos pudiéramos ir dando una conclusión, ¿cómo podríamos entender a
19:11partir de todos estos autores la idea del bien, la idea de, por ejemplo, ahí otra idea que valdría la
19:17pena, la belleza, ¿no?
19:19Por ejemplo, Platón decía que un alma bella es como una guitarra bien afinada, en cambio, un alma viciosa es
19:26como una guitarra desafinada, ¿no?
19:28En el sentido de que no produce una armonía entre su forma de pensar y sus actos, ¿no?
19:34Pero bueno, así una conclusión más o menos de que pudieras pensar de todo lo que venimos diciendo.
19:41Uy, pues yo pienso que es un tema complejo, porque justamente yo a lo que invitaría a las personas que
19:50nos están escuchando, a las personas que nos están viendo, es que se cuestionen su concepto de felicidad y su
19:57concepto de lo bueno, del bien, ¿no?
19:59Y con base en eso poder como explorar de dónde vienen estas ideas y pensar o quizás cambiarlas o quizás
20:07decir, no, claro, lo que yo pienso estoy 100% convencido o convencida, son convicciones reales, ¿no?
20:13Creo que por ahí podríamos comenzar.
20:16En mi caso, yo creo que deberíamos, ay, deberíamos, me encanta la palabra deberíamos, pero podríamos, mejor, tener una vida
20:28buena y feliz si tomamos en cuenta como al otro estas cuestiones que tú decías, ¿no?
20:38La empatía, la solidaridad, el pensar de quizás en algo un poco utópico, pero quizás construir un bien común, ¿no?
20:46Un lugar, un espacio en el cual todos pudiéramos acceder a cuestiones que permitieran justo una mejor vida, una mejor
20:54calidad de vida.
20:55Y en ese sentido, ¿cómo podríamos contribuir a este tejido social, no?
21:02De la mejor manera, generar comunidad, que es algo que creo que también en la contemporaneidad se pierde, ¿no?
21:07Se, se, ¿cuál es la palabra?
21:11Es que ahí, fíjate, ahorita decías, y bueno, si quieres ahorita te doy la palabra nuevamente.
21:15Adelante, adelante.
21:16Este, esta idea de la felicidad, Aristóteles lo dice en la ética nicomaquia, es más importante la felicidad de la
21:22polis, o sea, de la ciudad, que la del individuo.
21:24Hoy parece que es todo lo contrario, ¿no?
21:26Sí.
21:26Parecería que prima la felicidad del sujeto por encima de la felicidad de la comunidad.
21:31En esa medida, pues ahorita que invitabas al público a que se preguntaran qué es para ellos lo bueno y
21:37qué es para ellos la felicidad, ¿por qué no también tomar más en cuenta lo otro, por ejemplo?
21:42Esa comunidad, en efecto, hoy parece estar cada vez más alejada, ¿no?
21:46Cuando uno piensa más en su felicidad que en la felicidad del otro, pues parece que ahí hay una especie
21:52de divorcio, ¿no?
21:53Parecería que mi felicidad es lo más importante y la felicidad de los otros es prácticamente secundaria, ¿no?
22:00Pero bueno, no sé si igual querías comentar algo o continúo la idea.
22:04Continúa, continúa, adelante.
22:05Y es que también pensaba en otros autores de estas tradiciones, por ejemplo, Epicteto, ¿no?
22:13Cuando Epicteto dice, no son las cosas lo que nos hacen infelices o felices, sino las ideas que tenemos sobre
22:21las cosas, ¿no?
22:22Y en esa medida, pues igual podríamos invitar a la gente a que se pregunten qué tipo de opiniones,
22:28de representaciones tenemos sobre la felicidad, sobre los objetos que supuestamente nos harían felices, ¿no?
22:36Yo, por ejemplo, yo invitaría a que leyeran a Schopenhauer, ¿no?
22:40Cuando Schopenhauer llega a decir que la felicidad consiste en limitar nuestras expectativas, ¿no?
22:48Y hoy para nosotros se vuelve algo bastante, ¿cómo decirlo?
22:53Como inhóspito, ¿no?
22:55Violento, ¿por qué voy a limitar mis expectativas, mis esperanzas, mis anhelos, no?
23:01Pero bueno, al final, pues como lo decimos cada semana, estas preguntas son para detonar más preguntas.
23:07Realmente no podríamos llegar a una respuesta.
23:09Y bueno, ojalá que en sus casas hayan tenido esta posibilidad de reflexionar, de pensar todos estos temas.
23:16Y pues como siempre ha sido un gusto, Fer, poder compartir este espacio contigo.
23:21Y pues nos veríamos la próxima semana y que tengan un muy buen día.
23:28Si te interesa saber más sobre el tema, aquí te recomendamos algunos textos que no puedes perderte.
23:37Ética Nicómaco, de Aristóteles.
23:42Protréptico, de Aristóteles.
23:46Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres, de Immanuel Kant.
24:00El arte de sobrevivir, de Arthur Schopenhauer.
24:06La felicidad, perspectivas antiguas, modernas y contemporáneas, de Carmen Truebatienza.
24:15Elige tu favorito y cuéntanos qué te parece.
24:22El arte de obra es más de la vida.
24:25El arte de sobrevivir, de acuerdo conjuntas.
24:43El arte de sobrevivir.
24:43El arte de sobrevivir.
24:53Gracias por ver el video.
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