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Correção do Enem 2026: questões de Filosofia e Sociologia da prova azul
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00:00Olá, estamos de volta na resolução do Enem deste ano, do 26.
00:05Eu sou o professor Mazuco de Sociologia e de Filosofia.
00:09E nós vamos fazer a correção de uma prova bem caprichada,
00:13bastante, muito texto, muito rica a prova de Filosofia e Sociologia.
00:17Vamos acompanhar, vamos começar com o exercício número 48.
00:25Aqui na nossa prova azul, 48, você procura aí a sua prova, onde você estiver.
00:31Temos uma questão que fala, ao comparar cientistas a filósofos, a autora,
00:36lá no parágrafo 35, 41, naquelas linhas, 35, 41.
00:41Se a gente voltar, então, no texto, aquele texto longo,
00:46daqui quando a gente fala comparar, comparar e classificar,
00:51se tornaram as metas desses cientistas, verdadeiros filósofos viajantes,
00:57que, fascinados por instituições científicas,
01:00dirigiam-se a terras distantes em busca de coleções
01:05que representem variedades da flora, da fauna, etc.
01:09Então, ele está falando de filósofos viajantes, né?
01:12Muito bom.
01:13Então, é essa comparação que ele quer.
01:15Muito bem, a autora traz um entendimento que equivale,
01:20um entendimento, uma comparação que equivale à postura assumida por quais filósofos?
01:25Os filósofos que viajavam, que procuravam saber a origem de todas as coisas, né?
01:30Então, são os pré-socráticos que investigavam a natureza
01:35em busca da física, da arquê, aquilo que compõe a matéria e todas as coisas,
01:42como se fossem, de fato, cientistas.
01:43A alternativa C, e aquilo explica direitinho, depois você lê,
01:48Tales de Mileto, né? Foi o principal deles.
01:52Então, a alternativa C.
01:54Vamos para a questão 51.
01:56Temos aqui dois textos de pensadores contratualistas.
02:02Thomas Hobbes e Rousseau.
02:04Vamos ler só um pedacinho, olha lá.
02:06A soberania pode ser adquirida de duas maneiras.
02:09Uma delas é a natural.
02:10Como quando um homem obriga seus filhos a submeter-se, a submeterem seus próprios filhos à sua autoridade.
02:17E ele vai explicando.
02:18Mas a gente fala, a outra, e aqui pega, ó.
02:22É quando os homens concordam entre si em submeterem-se a um homem, que é o soberano.
02:28A soberania quer dizer o rei, o soberano.
02:31Então, o Thomas Hobbes está dizendo que deve haver um consenso de quem é o soberano.
02:36E esse poder que é dado ao soberano é um poder legítimo.
02:41A mesma coisa pensa Rousseau.
02:43Rousseau vai explicar que justamente a soberania é a representação dos interesses da maioria,
02:53a partir de agora, na verdade, de um exercício democrático.
02:57Porém, os dois são filósofos contratualistas.
03:01E essa pergunta, olha lá.
03:02Os textos pertencentes a pensadores contratualistas, o que quer dizer isso?
03:08Quer dizer, a sociedade é um contrato artificial.
03:12Eles acreditavam na época que os homens viviam em estado de natureza.
03:16Então, apresentam ideias de soberania que se fundamentam no quê?
03:21Usurpação, quer dizer, o poder foi tomado?
03:24Não.
03:25Atribuição da legitimidade ao poder.
03:28Ou seja, a alternativa B, o que quer dizer isso?
03:30É um poder legítimo e é atribuído pelos súditos.
03:34Olha, você vai ser o nosso líder.
03:38Alternativa B de bola.
03:40Bem simples o exercício.
03:42Vamos para esse exercício número 54.
03:44Esse exercício aqui é um exercício inovador, muito bem criado.
03:52Um texto da Ana Arendt, que menciona o trecho das notas de Brecht,
03:56a obra A Resistível Ascensão de Arturo Ui,
04:00uma sátira ascensão de Hitler ao poder.
04:03Os grandes criminosos políticos têm de ser expostos de todos os modos,
04:08especialmente pelo ridículo.
04:11Imagina ridicularizar a imagem de Adolf Hitler, por exemplo, percebe?
04:17Então, é um texto no 1 que fala, olha, é interessante você ridicularizar.
04:21Aliás, existe um filme chamado Ele Está de Volta, um filme mais novo,
04:25que é um filme alemão que fala sobre a volta de Hitler.
04:30E ele é uma sátira.
04:31Você ri bastante.
04:33Por que essa sátira?
04:34Será que é um desrespeito?
04:36Aqui nós temos o texto 2, lembrando do filme do Chaplin,
04:41O Grande Ditador, lá de 1940.
04:44Muito bonito esse filme.
04:45Também Chaplin encontra um lugar comum para enfrentar Hitler,
04:50um lugar em que o cineasta é uma autoridade, o campo do espetáculo.
04:54Então, ele também está satirizando, ele também está tirando um sarro do Adolf Hitler,
05:00ainda mais porque o próprio Chaplin era um humorista.
05:04Mas será que isso não é falta de respeito com algo tão sério?
05:08Ao contrário, olha lá, o uso da ridicularização nas situações apresentadas nos textos
05:13tem uma implicação ética.
05:15É, tem uma implicação.
05:16Ela tem uma função moral.
05:18Ela não é só divertir, tá?
05:20Na medida em que serve para, olha lá, potencializar.
05:24A sátira, ela potencializa a reprovação social da conduta daquela autoridade.
05:29No caso, Adolf Hitler, tá?
05:31Então, você está reprovando a política, ridicularizando-a.
05:37Alternativa, expondo-a, ridículo, a imagem do Hitler.
05:40Alternativa, dedidado.
05:42Bem diferente esse exercício, bem interessante.
05:45O exercício 59, clássico, Epicteto é um filósofo estoico, ele foi escravo, um estoico romano.
05:56Todo filósofo estoico está preocupado com a questão moral.
06:00Então, vamos ler o que ele diz aqui.
06:02Quando te apegares a alguém, ele fala sobre apego, tá?
06:05O tema é o apego.
06:06Que tal não se dê como se este fosse inseparável de ti, que seja antes, como se tivesse uma
06:14jarra ou uma taça de cristal, que se quebrando, lembrar-te-ás, que é bem esse tipo de coisa
06:22a que não te apoquentarás.
06:26Dessa maneira, lembra-te de que uma pessoa que amas é mortal.
06:29Ou seja, você ama a pessoa, mas você não pode possuí-la, você tem que ter desapego, né?
06:36Porque ela é mortal e nós nos separamos eventualmente.
06:40É apenas um conselho que Epicteto dá para que você não se apegue excessivamente aos
06:48seus amigos.
06:49Simples assim.
06:50Aí vem a pergunta.
06:51Qual a característica da teoria moral que está no helenismo, que está representada no texto?
06:56É uma conotação política?
06:58Política, está falando de amizade, nada a ver com política.
07:02Validação lógica, ele não está falando sobre epistemologia, sobre conhecimento, não,
07:07não, não, não.
07:08Orientação prática, veja, toda moral, toda ética, ela é uma orientação para a vida
07:15prática e representada pela preocupação existencial.
07:19Que são as relações de afeto, de amor.
07:22Alternativa C, né?
07:24Bem fácil isso aqui, né?
07:25Bem bonitinho o exercício, mas acessível.
07:29Aqui nós temos agora dois textos.
07:31A primeira, olha que interessante, é de uma médica, uma doutora, um texto antigo, que
07:38é uma publicidade a respeito de um caminho para evitar a gravidez.
07:43Então, trata todas as molestias das senhoras e essa Francisca Reis.
07:48Era uma médica, portanto, mostra que na vida pública você já tinha mulheres antigamente,
07:53porque é uma, vamos dizer assim, olha, 1915.
07:58É uma publicação muito antiga, de fato.
08:02Já havia médicas, mas não era fácil.
08:04Quer ver o texto 2?
08:05O Jornal das Moças é um bom exemplo de como se constrói as aspirações sociais
08:10correspondentes ao gênero feminino no começo do século XX.
08:12principalmente no que diz respeito ao casamento, amor, higiene corporal e a família.
08:18Quer dizer, a vida privada.
08:20No primeiro texto, ele está expondo aí uma publicidade.
08:23É público.
08:24É uma publicidade.
08:25É uma esfera pública.
08:27E aqui, a esfera privada das mulheres.
08:32E aí vem a pergunta.
08:33O texto 1 e 2 posicionam o Jornal das Moças no espaço de disputas
08:38que contrapõem duas esferas de atuação feminina.
08:41Respectivamente, a primeira é pública e a segunda privada.
08:47Alternativa B.
08:49Muito bom.
08:50Vamos ver o exercício 63.
08:54Para os ciganos, quem já morou na Europa, conhece a Europa,
08:59sabe a citação dos ciganos, mas hoje no mundo todo.
09:02Para os ciganos é fundamental conseguir sobreviver
09:05no meio de uma sociedade que não os deseja.
09:08Diferenças existem de grupo para grupo.
09:11A necessidade fez que a assimilação de algumas culturas fosse necessária
09:15para sua permanência em determinadas regiões.
09:18Ou seja, você tem que deixar ser um pouco cigano
09:20para continuar morando naquele país.
09:22Imagina.
09:23Mas as aproximações culturais entre todos e sua forma de ver o mundo
09:27parecem bastante similares entre todos os ciganos.
09:31Proteção mútua é característica determinante
09:33para entendermos a sua sobrevivência histórica.
09:39Longevidade, o que quer dizer?
09:40Sobrevivência histórica.
09:41Muito bom.
09:42Então o tema é ciganos,
09:44que é uma cultura, vamos dizer assim,
09:45de uma minoria social que existe no mundo.
09:47Uma ação, aí tem um comando, uma ação.
09:52Para a inclusão social do grupo mencionado, qual seria?
09:55Substituir as práticas ancestrais para garantir a adaptação?
09:59Eles têm que abandonar a sua cultura?
10:01Não.
10:03Evitar a inserção territorial?
10:04Quer dizer, evitar que eles entrem?
10:06Não.
10:07Adotar padrões linguísticos para promover a integração religiosa?
10:10Não.
10:12Formular estratégias políticas, que é o poder público,
10:15para assegurar a identidade coletiva.
10:18Isso é essencial.
10:19Que eles possam ter direito a usufruir da sua cultura,
10:24conviver com a sua cultura e que ela seja respeitada,
10:28portanto, a alternativa dedidada.
10:31Vamos para a questão 67.
10:33Isso aqui é bem legal, esse exercício.
10:36É sobre o processo de inclusão social por parte da comunidade indígena.
10:41Vamos ler?
10:42Vamos lembrar o texto.
10:43Em 2023, na Unicamp ocorreram as primeiras formaturas
10:47de estudantes que ingressaram pelo vestibular indígena.
10:51As universidades brasileiras nunca receberam tantos estudantes indígenas.
10:56A expansão obrigou as instituições a se organizar para promover a inclusão
11:00e responder às demandas desse novo público.
11:03Mas também gerou tensões e atritos.
11:06Entre as barreiras enfrentadas pelos alunos estão
11:08problemas para sustentar financeiramente.
11:13Outra, dificuldade para acompanhar os estudos.
11:17Outras, situação de isolamento, mas também de caráter cultural.
11:22Eu costumo ser a última escolhida na hora de formar grupos na sala,
11:26na sala de aula.
11:28E já aconteceu de professores perguntarem em público
11:30se estou conseguindo acompanhar a matéria
11:33como se eu fosse atrasada por ser indígena.
11:36Percebe?
11:37Então, eles são alvo de preconceito.
11:39Quer dizer, a notícia é muito boa,
11:40mas você vê que o processo de inclusão é doloroso,
11:43é muito difícil, é um projeto a longo prazo mesmo.
11:47O desafio da inclusão, está vendo?
11:49É o desafio, muito bem colocado.
11:51O desafio da inclusão para os grupos étnicos mencionados no texto
11:55ocorre pela tensão entre realidades específicas,
12:01porque ela descreve várias condições,
12:04e insuficiência das políticas de permanência.
12:08Alternativa B, uma política que existe, mas ainda não é completa,
12:12ela ainda é frágil.
12:13Ela é nova, mas muito frágil.
12:15Alternativa B de bola, essa política de inclusão, né?
12:19B de bola.
12:20Depois vamos ver agora a questão número 69.
12:26Esse é um texto curto, muito interessante.
12:29Olha, eu vou ler e vamos explicar o que está escrito.
12:53Ou seja, ele está dizendo assim,
12:59não é para você se distanciar por causa do tempo.
13:02Quer dizer, isso foi há 20, 30, 40 anos atrás.
13:06Na verdade, o próprio nazismo ainda é uma ameaça nos dias de hoje,
13:10a gente sabe disso.
13:11O relato sugere a suspensão do tempo constitutiva dos ressentimentos
13:16experimentados pelas vítimas do nazismo
13:18e cumpre a função de, olha lá, novas perspectivas,
13:25reconstruir perspectivas, né?
13:28Novas perspectivas.
13:29Alternativa, elefante.
13:31Novas possibilidades de diálogo, de compreensão.
13:35Alternativa, elefante.
13:38Vamos ver agora a questão número 71.
13:42O mesmo conhecimento que permite a terapia gênica,
13:46quer dizer, genética, é a biotecnologia, né?
13:49Permite não somente a alteração dos genes associados a doenças
13:52ou a incapacidade, mas também a alteração dos genes associados
13:55toda e qualquer característica fenotípica.
13:58Aqui no fundo ele fala, ó, genes associados às características físicas
14:02podem, da mesma forma, ser inseridos ou retirados.
14:06Ou seja, né?
14:07O que é o ser humano hoje dentro dessa perspectiva
14:11do desenvolvimento da tecnologia?
14:14Aqui no texto 2, valorizar os filhos e aceitá-los como são
14:17e não ver como objetos projetados por nós
14:20ou produtos de nossa vontade, instrumentos de nossa ambição.
14:24Aqui ele fala um pouco mais a questão amorosa,
14:27o amor de um pai e de uma mãe.
14:29Não depende dos talentos e atributos que o filho, porventura, tenha.
14:33É um texto bem interessante e aí vem a pergunta,
14:36que é de caráter moral, um conflito moral.
14:39Qual pressuposto sustenta, um pressuposto sustenta a situação
14:43de conflito moral apresentada no texto?
14:47Então, é o próprio desenvolvimento da biotecnologia moderna.
14:52Por quê?
14:53Olha que interessante, aquilo explica direitinho, olha lá.
14:55O desenvolvimento da biotecnologia moderna
14:58introduziu novos dilemas étnicos.
15:00Por exemplo, a possibilidade de selecionar, modificar
15:03características genéticas humanas, inclusive de gênero.
15:06Enquanto o primeiro texto apresenta as possibilidades técnicas dessa intervenção,
15:10o segundo questiona a transformação dos filhos
15:12em objetos de planejamento e controle por parte dos pais.
15:17Portanto, aí está o conflito moral alternativa A.
15:23Bem interessante.
15:24Vamos ver agora o outro texto, exercício 73, na nossa prova azul.
15:28e ele diz, exigindo reformas em vez de insurreição,
15:34eles concebiam seu papel como educacional no mais amplo sentido da palavra educação.
15:40A mídia foi um instrumento usado.
15:42De quem ele está falando?
15:44Os iluministas, pensadores franceses,
15:47Voltaire, Rousseau, Diderot, D'Alembert.
15:50Então, D'Alembert, o que eles estão falando?
15:52Sobre os iluministas, o iluminismo.
15:54E a pergunta é bem simples.
15:56Ele fala sobre meios de comunicação de massa.
16:00Como é que fala aqui?
16:01Ele usa a palavra...
16:05Olha lá, o desempenho de professores,
16:07chamados de papéis, aqui.
16:10Com o papel educacional.
16:12Então, ele fala sobre os meios de comunicação.
16:16Quais eram?
16:17Essas perguntas, as pautas dos pensadores doministas,
16:19no texto, circularam por meio de...
16:23Vamos tentar lembrar a aula de história?
16:24A enciclopédia, os panfletos populares.
16:30Então, a alternativa é dedidado.
16:32Literatura científica.
16:34Era a mídia da época.
16:35Não é a mídia moderna.
16:36É a mídia da época.
16:38Dedidado.
16:40Vamos ver agora o exercício 77, Aristóteles.
16:45Aristóteles aqui faz uma evocação sobre a questão ética e moral.
16:48Vamos ler rapidinho.
16:49O exercício da virtude diz respeito aos meios.
16:53Por conseguinte, a virtude também está em nosso poder, do mesmo modo que o vício.
16:58Pois quando depende de nós o agir, também depende o não agir e vice-versa.
17:03Se de modo que quando temos o poder de agir quando isso é nobre,
17:07também temos o de não agir quando é vil, ou seja, do vilão errado, quando é ruim.
17:12E se está em nosso poder o não agir quando isso é nobre, também está o agir quando isso é
17:19vil.
17:19Logo, depende de nós.
17:21Depende de quê?
17:22De nós.
17:23Praticar os nobres ouvis.
17:27O que quer dizer isso?
17:28É uma exortação para que tenhamos uma atitude moral e nos responsabilizemos pelas nossas atitudes.
17:36Não mais culpar os outros.
17:38Olha, a reflexão proposta por Aristóteles acerca das ações voluntárias ou involuntárias
17:45mostra-se fundamentalmente para a sua ética.
17:49Por quê?
17:49Interfere o quê?
17:50A imperfeição dos homens à obra do acaso?
17:53Não é isso.
17:54Ele está dizendo apenas assuma as consequências dos seus atos, porque você é responsável.
18:00Abstenção da culpa é o contrário.
18:03Eventualidade dos fenômenos, a imanência do cosmos, não é o cosmos.
18:07É você que faz transcendência, valores e determinação dos deuses.
18:11Vamos culpar os deuses?
18:13Não.
18:14Então, responsabilidade do agente.
18:16Pelas consequências das tuas escolhas alternativas, elefante.
18:23Vamos ver agora o exercício 84.
18:25A Federação Brasileira pelo Progresso Feminino foi marcante na condução do movimento sufragista no Brasil.
18:32Ou seja, quando as mulheres começaram a votar.
18:35Por quê?
18:35É uma questão de representatividade, representação no Congresso, na esfera política, na participação da mulher, na esfera política.
18:45Olha o texto 2.
18:46A luta das mulheres por igualdade de direito ainda é atual e se reflete nos espaços de poder,
18:52onde os homens ocupam a maioria absoluta dos cargos.
18:56Elas representam 53% já de todo o eleitorado brasileiro.
19:00Mas, ainda assim, são minoria nos cargos efetivos.
19:03Então, ele está falando sobre a participação da mulher na esfera política, que é a esfera de decisão.
19:10Portanto, no contexto sócio-histórico descrito nos textos, o movimento reivindica a participação na esfera da decisão.
19:19Decisória, porque é ali que existe a esfera política.
19:24Alternativa C.
19:27Vamos ver agora um texto de Gaston Bachelard, um livro muito bonito, A Poética do Espaço.
19:32Um livro belíssimo, um dos mais bonitos que eu já li.
19:35Ele é um filósofo, formação de físico.
19:39E ele fala sobre Paris.
19:41Em Paris não há casas.
19:43Em caixas superpostas vivem os habitantes das grandes cidades.
19:46No quarto parisiense, entre as suas quatro paredes, é uma espécie de lugar geométrico.
19:55Ou um buraco convencional que mobilizamos com imagem, com bibelôs e armários dentro de um armário.
20:01Ou o número da rua, o algarismo, o andar.
20:04Enfim, um buraco convencional.
20:07Ele continua sobre o solo.
20:08As casas se fixam com o asfalto, mas não afundam na terra.
20:13Ou seja, não tem raízes.
20:14A casa não tem raízes.
20:16Ele fala, os elevadores destroem os heroísmos da escada.
20:21Ou seja, ele está falando de uma urbanização tão racional que está perdendo aquela afetividade com o espaço geográfico.
20:30Percebe?
20:31Que é a própria cidade.
20:33Qual o aspecto central da reflexão apresentada por Bachelard acerca do mundo contemporâneo?
20:39Portanto, é a racionalização do espaço urbano alternativa B.
20:48Está aí.
20:49É isso aí.
20:50Eu espero que você tenha saído muito bem no nosso Enem aí este ano.
20:54Até a próxima.
20:54E aí
20:54E aí
20:55Obrigado.