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En este episodio de ¿Quién dice...? nos preguntamos: ¿perdonar siempre es una virtud o hay heridas que no estamos obligados a perdonar? A lo largo de la historia, distintas corrientes filosóficas han relacionado el perdón con la compasión, la libertad y la posibilidad de dejar atrás el resentimiento, pero también han cuestionado si perdonar puede convertirse en una exigencia injusta para quien ha sido herido.
Reflexionamos sobre la diferencia entre perdonar, olvidar y reconciliarse. ¿Es posible perdonar sin justificar el daño? ¿Tenemos una responsabilidad moral de ofrecer perdón incluso cuando no existe arrepentimiento o reparación? Analizamos cómo nuestras ideas sobre la culpa, la justicia y la dignidad influyen en la manera en que enfrentamos las heridas que nos dejan los demás.
Porque si perdonar puede liberarnos del pasado, ¿Quién dice que estamos obligados a hacerlo para poder seguir adelante?
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Reflexionamos sobre la diferencia entre perdonar, olvidar y reconciliarse. ¿Es posible perdonar sin justificar el daño? ¿Tenemos una responsabilidad moral de ofrecer perdón incluso cuando no existe arrepentimiento o reparación? Analizamos cómo nuestras ideas sobre la culpa, la justicia y la dignidad influyen en la manera en que enfrentamos las heridas que nos dejan los demás.
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AprendizajeTranscripción
00:14Una producción de Suma TV UAEH
00:51¿Sabías que para algunos filósofos
00:53perdonar no significa olvidar ni justificar lo que nos hicieron?
00:58Hannah Arendt sostenía que el perdón es una de las pocas acciones humanas capaces de interrumpir
01:05una cadena de consecuencias que, de otro modo, se repetiría indefinidamente.
01:12Para ella, perdonar no borra el pasado, pero libera tanto a quien perdona como a quien es perdonado de quedar
01:20atrapados en él.
01:21Pero perdonar no siempre parece posible, ni siquiera deseable.
01:26Hay heridas que cuestionan si el perdón es una virtud o una forma de callar la injusticia.
01:33Entonces, ¿deberíamos perdonar siempre o hay actos que no merecen el perdón?
01:41Hola, buenas tardes. Es un gusto saludarles de nuevo en una emisión más de su programa ¿Quién dice?
01:47Yo soy Fer Casasola y estamos aquí con Ernesto Moreno.
01:50Y la pregunta que nos convoca el día de hoy, como hemos visto en esta pequeña introducción, es el perdón.
01:57¿Deberíamos perdonar siempre? ¿No?
01:59Y es la pregunta sobre la cual estaríamos cuestionándonos, reflexionando y pensando en esta tarde.
02:05¿Qué opinamos? ¿Qué opinas, Ernesto?
02:08Hola Fernanda, buenas tardes.
02:09Una pregunta complicada, una pregunta que desafía diferentes aspectos de la vida.
02:17Lo comentábamos en su momento, pensar el perdón implica pensar la libertad, el mal en el mundo, implica pensar la
02:28responsabilidad.
02:29Y en esa medida, creo que el perdón hoy en día, por ejemplo, se lleva desde terrenos psicológicos.
02:36Es muy frecuente oír perdonarse a sí mismo.
02:39¿Cuándo sabemos que el perdón en otros siglos será un aspecto que dependía de una entidad suprahumana?
02:49Dios es el único que podía perdonar los pecados.
02:52Por ejemplo, en el hebraísmo, en el judaísmo, Dios era el único capaz de purificar o de reconciliar esa traición.
03:03Porque, de hecho, una de las ideas, como se decía en la cápsula, es que el perdón estaría mediado por
03:09el mal.
03:10Si no existiera una falta, un pecado, una acción mala de por medio, pues no tendría caso hablar del perdón.
03:18Y, de hecho, durante el día hablamos constantemente del perdón, pedimos disculpas, pero realmente se nos ve el perdón.
03:25El perdón justamente hablaría de aquello que no se puede perdonar.
03:31Por ejemplo, autores como Derrida, Paul Riker, Jankelevich, incluso la propia Hannah Arendt, hablaban de lo imperdonable.
03:39Y en esa medida uno se preguntaría, ¿y qué es lo imperdonable?
03:43Esa es otra pregunta.
03:45Hablamos del perdón.
03:46Bueno, sí, en efecto, pero ¿qué significaría en otro ámbito lo imperdonable?
03:51Que tiene que ver justamente con los problemas sociales, políticos, el genocidio de la Segunda Guerra Mundial.
04:00Sí, me gustaría retomar en ese sentido lo que veíamos sobre Hannah Arendt.
04:04Me gusta mucho la postura que ella plantea del perdón como la única vía para dejar de vivir en la
04:11barbarie, por así decirlo.
04:13O sea, el perdón como la vía para que no se siga consecuentando una serie de cadenas de absoluto rencor,
04:21resentimiento y acciones terribles.
04:24Sin embargo, también habría que cuestionar hasta dónde los sujetos podemos perdonar de una forma profunda.
04:32Por ejemplo, ella en un texto habla de Eichmann, que era como un sujeto que fue el encargado de las
04:41cosas más atrasas en los campos de concentración.
04:43Y entonces narra un poco que en el juicio uno pensaría que el malo de la historia, una persona que
04:53pudo cometer tales grados de violencia contra otros sujetos,
04:57tendría que ser una persona que tuvieras y a simple vista dijeras como, ay, no, esa persona es la mala,
05:04qué terrible.
05:05Este, no sé, no sé, como el arquetipo que tenemos en la mente de las películas, ¿no? Del villano, de
05:11la villana, ¿no?
05:12Y de repente cuentan que era como un poco contradictorio observar a Eichmann que era pues una persona normal,
05:18incluso plaquito, un poco, se veía como un poco no tan fuerte en muchos sentidos, de lentecitos.
05:27O sea, como una persona normal, común y corriente que trabajaba, podríamos decirlo, siguiendo órdenes en un lugar como una
05:35posición burocrática
05:36en la cual, en teoría, él no podía tomar las grandes decisiones.
05:40Y entonces un poco lo que se decía en el juicio es, bueno, es que yo no decidí esto, ¿no?
05:46Yo estaba solo siguiendo órdenes y ejecutándolas porque era mi trabajo.
05:50Yo solo estaba haciendo mi trabajo.
05:51Y entonces ahí a mí me genera como un doble cuestionamiento que sería hasta dónde el sujeto que comete actos
06:02que posteriormente se consideran imperdonables es consciente de los actos y las consecuencias que está teniendo para las otras personas,
06:10¿no?
06:11Y en ese sentido sí podemos como darle una, como decir, como el beneficio de la duda de decir,
06:18ah, no, pues sí, es que estaba siguiendo órdenes y no era tan consciente.
06:22O realmente es una forma de escudar ciertos tipos de acciones en quitarnos la responsabilidad como sujetos individuales
06:30y decir, no, es que yo solo estaba haciendo órdenes, ¿no?
06:33Es un poco también lo que a veces han argumentado militares o policías cuando cometen ciertas cosas contra otras personas.
06:41Como, bueno, es que así estaba el reglamento, así fue la orden mayor, etcétera.
06:45Entonces, ¿hasta dónde los sujetos que cometen cosas que podrían parecer imperdonables
06:53son libres de decidir o son conscientes de los actos que están haciendo?
06:57Y en ese sentido sí deberíamos perdonarlos como sujetos individuales y como sociedad, ¿no?
07:03Como este ejemplo del genocidio en la Segunda Guerra Mundial.
07:09Sí, sí, el caso de Eichmann es muy peculiar porque de alguna manera representa el primer caso de crímenes contra
07:16la humanidad, ¿no?
07:17Los juicios de Nuremberg, por ejemplo, serían el antecedente de una forma de criminalizar estos actos que en efecto parecerían
07:27imperdonables,
07:28pero que al mismo tiempo está una institución, ¿no?, una institución creada por humanos que diría, bueno, vamos a perdonarlo.
07:35Aquí el problema sería, por ejemplo, Derrida lo plantearía, Yankelevich dirían, este,
07:40pero damos el perdón a pesar de que ellos no hayan mostrado arrepentimiento o culpabilidad, ¿no?
07:45Porque ese fue el problema, de que muchos de ellos realmente no mostraron arrepentimiento o culpabilidad,
07:50aún sabiendo de alguna manera lo que habían hecho, ¿no?
07:53Entonces todo esto de alguna manera detona otros problemas.
07:56¿Hasta qué punto el criminal pide perdón a las víctimas, no?
08:00Porque ahí sería un tema más como social, político, cuál es la reparación del daño, ¿no?
08:08Porque cuando uno piensa en el perdón, uno piensa en la incondicionalidad, por ejemplo, ¿no?
08:13Te perdono sin esperar nada a cambio, ¿no?
08:16La condicionalidad del cristianismo, ¿no?
08:17Este, perdonar todos los pecados sin esperar una gratificación, por ejemplo, ¿no?
08:23O una recompensa, ¿no?
08:24¿Dónde se me explico?
08:25Algo muy parecido a Kant, pero son diferentes, hasta cierto punto.
08:30En esa medida, la condicionalidad del perdón, ¿por dónde pasaría?
08:35¿No?
08:35Porque el criminal ya esté consciente de su mal y que pueda cambiar, ¿no?
08:40Y que no lo vuelva a hacer, además, ¿no?
08:41Eso realmente quedaría en un punto, o no,
08:44Nos dejaría en una experiencia muy ambigua, ¿no?
08:47Porque incluso uno mismo, por ejemplo, lo va a decir Paul Ricoeur,
08:51Constantemente uno se equivoca, ¿no?
08:52También lo decía Hanaren, al inicio lo veíamos,
08:56El hombre, por la humanidad, es un ser falible.
08:58¿Qué quiere decir falible?
08:59Que se equivoca, ¿no?
09:01Este, no siempre hacemos lo correcto.
09:04Y en esa medida, nosotros podríamos decir,
09:07Soy culpable, ¿no?
09:08No debía hacer esto.
09:09Y ahí es cuando uno empieza a hablar del perdón, ¿no?
09:12Este, yo pido, solicito el perdón,
09:14Y hay una persona que lo da.
09:16O como lo decías, también se puede denegar el perdón, ¿no?
09:19¿Qué es lo que va a decir Vladimir Yankelevich?
09:21Él va a decir, tenemos el derecho a no perdonar, ¿no?
09:25Y ese es un problema.
09:26Por ejemplo, lo decíamos desde la psicología,
09:28Hoy, desde esta psicología positivista,
09:31Constantemente está la del perdonarse a sí mismo, ¿no?
09:34Para encontrar paz, tranquilidad,
09:35No tener rencor, odio, resentimiento contra nadie.
09:39Pero Yankelevich diría que el problema de olvidar rápido
09:42O de prisa
09:45Implica el olvido de la injusticia, por ejemplo, ¿no?
09:49Entonces, por eso, el recordatorio del mal
09:52Es un llamamiento a la justicia
09:55Que en ocasiones no da el Estado, por ejemplo, ¿no?
09:57Que eso lo decía también este autor francés, Yankelevich,
10:00Cuando dice, bueno, y los alemanes han hecho públicamente una disculpa
10:06O han generado las condiciones óptimas para pedir una disculpa, ¿no?
10:12Porque ahí es otro problema.
10:14¿Quién pide el perdón?
10:16¿No?
10:16¿A quién se le da?
10:18A las víctimas, pues ya no, porque las víctimas ya no están.
10:21Entonces, se les daría a aquellos que sobrevivieron, ¿no?
10:25A los padres, este, a todos aquellos que de alguna manera son víctimas colaterales, ¿me explico?
10:32En el caso de Eichmann, este, y estos criminales de la posguerra,
10:38Pues realmente muchos de ellos nadie, este, asumió públicamente su, su, su daño, ¿no?
10:45Entonces, es un problema al final, ¿no?
10:46Porque hoy el perdón, por ejemplo, se volvió una cuestión mercantil, se volvió publicitaria, por eso lo hacía, ¿no?
10:53Tú en tus redes sociales pides perdón, por ejemplo, ¿no?
10:57Pero bueno, no sé qué opinas al respecto.
10:59Sí, sí, pues creo que es un problema y entonces habría que pensar un poco en el perdón
11:06Como una manera en la que la otra persona está tratando de reparar, ¿no?
11:10Y podríamos pensar entonces que para perdonar la persona que cometió el daño o que cometió algo,
11:17que lastimó Kirio, que pasó sobre otra persona, primero debería de arrepentirse de eso, ¿no?
11:24Y si no, entonces sería un perdón válido.
11:28Eso sería el cuestionamiento, ¿no?
11:30Entonces, ¿qué te parece si para seguir reflexionando al respecto,
11:34vemos otra cápsula que nos puede dar otras ideas para seguir platicando, ¿no?
11:38Entonces, vamos a ver la cápsula.
11:48En muchas tradiciones religiosas, el perdón aparece como un mandato.
11:55Perdonar es una obligación moral, incluso hacia quien no lo pide.
11:59El cristianismo, por ejemplo, lo presenta como condición para la propia liberación espiritual.
12:06No perdonar mantiene atado a quien fue dañado, tanto como al que dañó.
12:11Filósofos como Friedrich Nietzsche cuestionaron esa idea.
12:16Para él, el perdón podía convertirse en una forma de debilidad disfrazada de virtud.
12:21Una manera de negar el resentimiento en lugar de transformarlo.
12:26Nietzsche desconfiaba de las morales que exigían renunciar a la propia fuerza,
12:30y afirmación en nombre de la bondad.
12:34Hannah Arendt ofreció una lectura distinta.
12:37El perdón no es debilidad, sino una capacidad exclusivamente humana de romper la lógica de la venganza
12:44y abrir la posibilidad de un futuro distinto.
12:48Sin perdón, decía, quedaríamos encerrados para siempre en las consecuencias de un solo acto.
12:54Más adelante, Jack Derrida llevó la pregunta a un extremo.
13:00Sostuvo que el verdadero perdón solo tiene sentido frente a lo imperdonable.
13:05Perdonar lo que ya es fácil de disculpar no es realmente perdonar.
13:10El perdón auténtico aparece justo donde parece imposible.
13:14Quizás el perdón no sea una regla que deba aplicarse siempre igual,
13:19sino una posibilidad que cada quien puede o no estar en condiciones de ofrecer.
13:25Tal vez la pregunta no es si deberíamos perdonar siempre,
13:29sino qué nos permite y qué nos impide hacerlo en cada caso.
13:35Estamos de vuelta aquí en esta discusión, en esta reflexión sobre el perdón.
13:41Y como habíamos dicho al inicio del episodio, es una pregunta complicada
13:45porque está constantemente en nuestra vida cotidiana, ¿no?
13:49Al ser sujetos, como decía Ernesto, falibles, a veces nos equivocamos
13:53y pueden ser desde cosas muy pequeñas en la vida cotidiana
13:58con la gente con la que convivimos, nuestra familia, nuestros amigos,
14:02alguien en el trabajo, que hagamos algo que quizás molestó, lastimó, dañó
14:07en cierta medida a una persona, o podemos llevar estos actos a algo
14:12como los ejemplos que estamos poniendo del genocidio que hizo Alemania
14:19en la Segunda Guerra Mundial, ¿no?
14:21Entonces, es algo que nos interpela a todos y todas, creo.
14:25Y eso es lo complejo.
14:26Sí, es lo complejo y de alguna manera lo irresoluble, ¿no?
14:29Por ejemplo, estos autores que veíamos, ¿no?
14:33Derrida, Yankelevich, Riker, dirían que el perdón es una paradoja
14:39porque, por un lado, decimos, bueno, ¿y qué perdonamos?
14:42¿A la persona o al acto, no?
14:44¿Perdonamos a una nación o a aquellos que se involucraron directamente
14:48en el crimen o a aquellos que lo permitieron, no?
14:51Aquellos que colaboraron pasivamente, ¿no?
14:53Lo sabían, pero no hicieron nada al respecto, ¿vale?
14:57Entonces, ahí, el problema del perdón hoy atraviesa, yo diría, varias paradojas, ¿no?
15:01Por un lado, insisto, ¿no?
15:03¿Por qué se habla mucho del perdón a sí mismo o perdonarte a ti mismo, no?
15:07Yo creo que ahí también podemos caer en la autocomplacencia
15:10y en la comodidad de decir, es que no quiero tener ningún problema de conciencia, ¿no?
15:15Por ejemplo.
15:16Entonces, ahí, de alguna manera, apelamos a esta conciencia bonachona de decir,
15:20no quiero mantener ningún rencor a nadie.
15:22Y es válido también, ¿no?
15:24Es viable para muchas personas, pero, y justamente lo decían en la cápsula, ¿no?
15:28Por ejemplo, hay un versículo que se dice que quien ama poco, perdona poco, ¿no?
15:34Entonces, se asumiría que la capacidad de perdonar es proporcional a la capacidad de amar.
15:40Y justamente el perdón, para muchas tradiciones, es un don, es un regalo, es algo gratuito, ¿no?
15:47En ese sentido, por ejemplo, Derrida lo decía, en el siglo y el perdón,
15:51no podemos esperar que el perdón sea una cuestión mercantil o una cuestión de intercambio, ¿no?
15:56El perdón da, de ahí viene perdonare, recibir, ¿no?
16:01Se recibe el perdón.
16:02Y entonces aquí pondríamos entre paréntesis este con signos de pregunta.
16:08Pero hay una forma de devolver, ¿no?
16:11Es decir, ¿cómo podemos, lo decías, ¿no?
16:14¿Cómo podemos devolver a la víctima este cambio, no?
16:21Es decir, cuando el sujeto reconoce que ha hecho un mal, ¿cómo devolvemos el bien por el mal?
16:27Perdón, ¿cómo devolvemos un bien por un mal que hemos hecho, no?
16:31Entonces, esa igual es una pregunta válida.
16:33¿Qué sentido tiene un perdón cuando realmente no hay un cambio en una sociedad o en un sujeto, no?
16:39Sí, eso es interesante.
16:41Porque también podríamos hablar como de cosas que serían las imperdonables, ¿no?
16:48Hasta qué punto, como sujetos individuales o como sociedad, podríamos determinar qué sería lo imperdonable, ¿no?
16:57Hacia un Estado o hacia otro sujeto individual, ¿no?
17:05Por ejemplo, a mí me conmueve mucho y casi no hablo de lo que está sucediendo ahorita en Gaza, en
17:12Palestina, etc.
17:13Porque es un problema que creo que sobrepasa nuestras capacidades individuales.
17:19Sin embargo, como sujeto individual yo creo que es imperdonable todo lo que están haciendo, ¿no?
17:25Con las personas.
17:28Y en este sentido quizás habrá quien se oponga a lo que yo pienso, ¿no?
17:34Muy seguramente es como, ay, pues, ¿qué tiene?
17:37Sí, es que aquí lo imperdonable pasa por ese tipo de crímenes, ¿no?
17:41Aquellos que nadie podría absolver, ¿no?
17:45De hecho, la palabra perdón tiene sus connotaciones jurídicas, ¿no?
17:49Intultar, absolver, la amnistía, ¿no?
17:52Pero en efecto, eso se vuelve ambiguo.
17:55Porque en un terreno como este, globalizado, ¿quién perdona?
17:58Sí, porque claro, el problema de los judíos tenía que ver con el judaísmo, ¿no?
18:03Pero aquí es más amplio, ¿no?
18:09La repercusión, ¿no?
18:11Eso también nos obligaría a pensar las propias situaciones locales, ¿no?
18:14Por ejemplo, ahorita que pasó el 2 de octubre, ¿cuál es el famoso lema del 2 de octubre?
18:182 de octubre no se olvida.
18:19Ajá, no se olvida ni se perdona.
18:21Ni perdón ni olvido.
18:22Exacto, ¿no?
18:22Entonces, ahí uno se pregunta, bueno, ¿y quién dice eso, no?
18:25Las víctimas o aquellos que sobrevivieron al problema o aquellos que siguen reconociendo,
18:31lo decíamos, la injusticia como un problema social, ¿vale?
18:35Entonces, aquí, ahorita lo veamos en la cápsula, ¿no?
18:39Autores, por ejemplo, como Nietzsche, como Spinoza, ellos no estarían de acuerdo con el perdón, ¿no?
18:46Por ejemplo, para Spinoza, todo sucede como debe de suceder, ¿no?
18:49Nadie es culpable, nadie es víctima.
18:51Vivimos en un universo en el que Dios ha prefijado la realidad y, por tanto, no requerimos de disculpas.
18:57Nadie nos tenemos que sentir mal.
18:59Y eso también es peligroso, ¿no?
19:01Porque prácticamente nos llevaría a un punto de no retorno, ¿no?
19:05En el sentido de que podríamos hacer cualquier cosa.
19:08En el caso de Nietzsche, ¿no?
19:09Nietzsche decía que el perdón era una forma de manipular, por ejemplo, ¿no?
19:12Te hago sentir mal, ¿no?
19:13Que tú me hiciste daño.
19:15Y tú puedes decir, no, realmente no te hice nada, ¿no?
19:17Es ahí también es un problema.
19:19Cuando realmente el perdón es dispensable.
19:21Ahorita que preguntabas, ¿no?
19:22¿Qué es lo imperdonable?
19:23Bueno, a lo mejor Nietzsche preguntaría, ¿realmente es un daño lo que le hicimos a una persona?
19:29Porque desde la crítica de Nietzsche hay personas que les gusta sentirse ofendidas y en esa medida yo te hago
19:37sufrir, ¿no?
19:39Entonces, ¿qué es lo que pasaría?
19:40Ah, me tienes que pedir perdón, ¿no?
19:41Entonces ahí el perdón ya no se vuelve una posibilidad.
19:44¿Qué se volvería, por ejemplo, ahí?
19:46Como en una coerción, ¿no?
19:49En una obligación.
19:51Yo te obligo a que me pidas perdón, ¿no?
19:54Entonces en esa medida yo ya te vuelvo una persona dócil, ¿no?
19:59Sí, no lo había pensado desde esa perspectiva, ¿no?
20:02O sea, como desde la persona que quizás genera esta situación a nivel consciente o inconsciente, ¿no?
20:10En una de estas situaciones en la cual la otra persona se pone en una postura de, no sé, como
20:18agredir, gritar, ofender, etc.
20:22Pero quizás eso estuvo mediado por acciones antes y eso posteriormente debería determinar en una disculpa por la persona que
20:32quizás fue agredida primero, ¿no?
20:36Y es que es un tema bien complejo porque ahí también caeríamos como en cuestiones inconscientes.
20:44O sea, yo me cuestionaría aquí hasta dónde estas personas lo hacen de forma consciente, ¿no?
20:49Es que ahí, pues sí, hay muchos problemas, pero tampoco podríamos crear un escenario en el que nadie es consciente,
20:56por ejemplo.
20:57Yo creo que una gran mayoría no somos conscientes, ¿no?
21:00Difícilmente un psicopata va a pedir disculpas.
21:02Un tirán, un tirano, no creo que vaya a decir perdónenme por todo lo que hice, ¿no?
21:08Pero en esa medida es justo por eso que el perdón se vuelve lo más extraño y al mismo tiempo
21:13lo más necesario, ¿no?
21:16¿Cómo pedimos perdón desde, por ejemplo, desde el corazón, ¿no?
21:19Que es lo que decías.
21:20Cuando yo empiezo a calcular, a medir, a planificar un perdón, eso ya no es un perdón, ¿no?
21:26Porque ya estoy condicionándolo, ¿no?
21:28Ya estoy creando una instancia en la que yo me voy a sentir mejor, ¿no?
21:34Por ejemplo, Jan Kalevich llega a decir que muchas personas esperan el paso del tiempo.
21:41Es muy común oír, ¿no?
21:42El tiempo lo cura todo.
21:43Este Borges lo decía, ¿no?
21:45No hay mejor perdón que el olvido.
21:47Pero eso también es una trampa, ¿no?
21:49De hecho, apelaría más bien a una estrategia, a una especie de perdón apócrifo, ¿no?
21:56En el que yo digo, no, no voy a perdonarlo, voy a esperar que el tiempo haga su efecto.
22:01El tiempo lo borre.
22:02Sí.
22:02Pero eso realmente es una, este, ¿cómo decirlo?
22:05Una traición, ¿no?
22:07Porque en vez de que se vuelva un acto individual, dejo que las cosas se vayan diluyendo, ¿no?
22:13Que se vayan olvidando.
22:14Y en ese sentido, uno ya diría, ya no recuerdo la ofensa, ¿no?
22:20Pues, una vez más estamos llegando al final de nuestro programa y, pues, no sé, que podríamos invitar a las
22:30personas que nos están sintonizando, que nos están viendo en algún lugar, ¿no?
22:33Que quizás podríamos seguir cuestionándonos sobre nuestra postura al, a, con relación al perdón, ¿no?
22:42¿Qué postura tengo yo? ¿Qué postura tienen los demás? ¿Cómo conceptualizo el perdón en mi vida? ¿No?
22:48Porque al final, como decíamos, es algo recurrente en nuestra vida cotidiana y, por lo tanto, un tema complejo, necesario
22:57de reflexión, yo creo.
22:59Sí, sí, ¿no? Pues, al contrario, Fer, igual, este, ha sido un gusto poder compartir estas ideas y, como decías,
23:05¿no?
23:05Al final, invitar al público a que se puedan hacer sus propias preguntas, ¿no?
23:10Porque al final el perdón es una cuestión que nos intima, ¿no?
23:14Como sujetos responsables a ser conscientes de nuestra libertad y también, ¿por qué no?
23:18Pues, de los males o errores que hacemos durante el día, ¿no?
23:22Sí.
23:24Y, pues, aquí tendremos que tomar una postura, ¿no?
23:28Voy a tomar la postura de si todo debe ser perdonable o habría cosas que no deberíamos de perdonar.
23:35Muchas gracias por estar con nosotros.
23:37Nos vemos en la próxima emisión.
23:39Hasta pronto.
23:42Si te interesa saber más sobre el tema, aquí te recomendamos algunos textos que no puedes perderte.
24:04El hombre en busca de sentido de Víctor Franco.
24:10Sobre el perdón, de Jack Derrida.
24:15Elige tu favorito y cuéntanos qué te parece.