Skip to playerSkip to main content
mikdash melech
  • 4 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1toAsHCywxlYmbMnsUVRocaT8vFPBKOs_/
לכל השיעורים בנושא שער עתיק | אוצרות חיים למתחילים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1CBUNRkTnVuHIJrRaqQLdduPUtkrmlAn3/

לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=swMaSetbT4c

Category

📚
Learning
Transcript
00:00:01בסדר דשמיה נתחיל
00:00:04לאחר את ההקדמה שהראינו בפעם הקודמת
00:00:06הפעם בסדר דשמיה נתחיל
00:00:08ממש פרק ב' של
00:00:10שער עתיק זה בהוצאה של המתוק
00:00:12מדבש עמוד רש שמחת
00:00:14בפרק הזה
00:00:15יקראו להסביר לנו
00:00:18איך עומדות הנוגבות
00:00:20של עריך הנפין ועתיק יומין
00:00:22כהרי בפרק הקודם למדנו
00:00:24שעתיק ועריך
00:00:26יש להם נוגבות
00:00:28שלקחו משם בן הכולל
00:00:30והרב הולך כאן בפרקין
00:00:33בהתחלה להביא איך אורה
00:00:35סצירה בתור דברי הזוהר
00:00:37לגבי לדעת מתי יש
00:00:39בחינה של נוגבה נפרדת לכל פרצוף
00:00:41ופרצוף
00:00:42ולנושא הזה הוא מביא שלאיך אורה
00:00:45יש מן סצירה בדברי הזוהר
00:00:47ואז הוא יסביר לנו שיש
00:00:49דירוק בהתגלות של
00:00:51הפרצופים הנוגביים
00:00:52ולא ראי המלכות כראי
00:00:55ענוק דעתיק ואז הוא יסביר
00:00:57כל דבר ודבר
00:00:59אז אומר הרב
00:01:00ותחילת הכל נבער
00:01:02טרם שנבער הספקות הנזכרים
00:01:05כי הרי אמרנו אם אתם זוכרים
00:01:06בפרק הקודם לגבי הרדלה
00:01:08שזה רשת דלה התיידה
00:01:10שמצד נוגדה עתיק
00:01:12שיש כמה ספקות
00:01:14איזו בחינות של שם בן
00:01:16היא לקחה
00:01:16מה שלמדנו בתחילת פרק א'
00:01:19של שער עתיק
00:01:20לגבי החמש ראשונות
00:01:22דקטר דבן
00:01:23זה לפי צד אחד של הספק
00:01:25אבל בהמשך יבואו בשר הפרקים
00:01:29כל מיני ספקות לגבי אותם הבחינות
00:01:31שנוגדה עתיק לקחה משם בן
00:01:33אז אומר הרב לפני בכלל שנתעסק
00:01:35באותם הספקות של
00:01:37איזו בחינות לקחה נוגדה עתיק
00:01:39לראש שלה
00:01:41קודם כל בפרק הזה אנחנו צריכים
00:01:43להסביר את המציאות של
00:01:45הנוגבות של האצילות
00:01:46אז אומר הרב נבער תחילה מה העניין
00:01:48אלו הנוגבין הנזכרות
00:01:50שיש בעולם האצילות שדיברנו כבר עליהם
00:01:53שזה נוגדה עתיק נוגדהערך אימה
00:01:55מלחוץ שזה נוגדה זה
00:01:57אין בעתיק אין בעריך אין בעבא ואימה
00:01:59אין בזה רנפין ונוגבי
00:02:02בעניינו שכבר הרוד nouns
00:02:04רגע על האם שיש בחינת עתיק ונוגבי
00:02:07עריך ונוגבע
00:02:08ואבא ואימה וזה רנפין ונוגבי
00:02:10אמת זה מה שלמדנו בפרק הקודם
00:02:12אימה brilliant של מה וא needles
00:02:15שלה כך כל פרטוף ופרטוף
00:02:16אבל אומר הרב יש חילוק בעניין הנוגבין אלו הנזכרות והוא כי הנה בחינת הנוגבה עדינים ואי מבחינת בירור המלאכים
00:02:28אז אומר הרב קודם כל תדע למדנו וראינו שהנוגבות אם זה הנוגבות הכלליות של עולם האצילות
00:02:36אם זה הנוגבות הפרטיות שכמו שלמדנו גם כן כל פרטוף אפילו הסחרים שבהם שבהצילות מורכבים מי מהו בן
00:02:45אז יש לפרטופים הסחריים גם כן מנה מובם צד נוגבי ויש גם כן את הנוגבות הכוללות שהם עתיק נוגבי ועריך
00:02:54נוגבי שהם לקחו מבחינות בן
00:02:56ובן הרי הוא השם סג די סג שבו היה מעשה השבירה אז אומר הרב תראה כל הנוגבות שלה הצילות אם
00:03:04זה הנוגבות הכוללות נוגדי עתיק נוגדי עריך
00:03:07אם זה הנוגבות הפרטיות ואומר הצד בן שיש באבא הצד בן שיש בזה תמיד זה נעשה מהבחינות של שם בן
00:03:17והרי שם בן הוא סג די סג שבו היה השבירה למה היה בו השבירה כי הוא היה תוקף הדינים
00:03:22אז אומר הרב ואומר לפי זה שכל הנוגבות כיוון שנעשות משם בן שהוא סג די סג גבורה שבגבורה בינה די
00:03:31בינה
00:03:32אז כל הנוגבות שבאצילות הם תמיד מורים על בחינה של דינים והוא כי הנה בחינת הנוגבי דינים
00:03:39ואם היא בחינת בירור המלאכים זה נתינה טעם אם תשאל למה הנוגבי היא בחינת דינים
00:03:44כי תמיד הנוגבות שבאצילות, אם זה הכוללות, אם זה הפרטיות, נעסות מבחינת בירור המלאכים
00:03:50מה שהתברר לאחר השבירה וחזר לעולם האצילות לצורך בניית הפרסופים של ששת ימיה בראשית
00:03:58וכל אותם הנוגבות נעסות משם בן שזה סג דסג
00:04:01כאן נזכר בשני ההדרות גם כן שהנוגבות הן בחינה של דינים
00:04:06ועוד כי הנה, היות בחינה דחר ונוגבה מורה מעט פירוד ואין זה נקרא אחדות גמורה
00:04:14כמו ביות בחינת הזכר לבדו, אומר הרב אני יכול להבין מתי שיש צד נוגבי בתוך פרצוף סחרי
00:04:22אבל זה לא נוגבה נפרדת מהזכר
00:04:26אז הזכר כולל בתוכו שני צדדים, זכר ונקבה
00:04:30אבל הוא בעצמו אחד, רק שיש לו צד סחרי וצד נוגבי
00:04:34אבל אם אתה אומר לי שנוק דעתיק היא בחינה כשלעצמה ונוק דעריך היא גם כן בחינה שלעצמה
00:04:42איך נבין שבתור דברי הזוהר הוא קורא לעתיק ועריך כלהיות אחדות גמורה
00:04:48איך זה יכול להיות אחדות גמורה אם יש בהם גם כן צד נוגבי שבהם
00:04:52אז זה שתי השאלות של הרב
00:04:54קודם כל עתיק ועריך הם שיע רחמים
00:04:57ואם כן אנחנו יודעים שהנוגבות הן בחינת הדינים כי הן נעסות מבין שזה סג דסג דמיקרה
00:05:04שזה בירורי המלאכים שנשברו
00:05:07אז שאלה ראשונה איך להבין שבעתיק ועריך יהיו נוגבות המורים על דינים הרי הם שיע רחמים
00:05:12שאלה שנייה איך נאבין מה שכתוב הזוהר שעתיק ועריך הם נקראים אחדות גמורה
00:05:17ואם אתה אומר לי שיש בהם בחינת נוגבות אז הם כבר לא אחדות גמורה
00:05:21זה לא אחדות זכר ונקבה, זה זכר וזה נקבה, זה לא אחדות
00:05:25אז אומר הרב
00:05:26לא, יש פחתופים שעומדים כל פחתופ לעצמו
00:05:36הנוגדזה עומד לעצמה וזה עומד לעצמו
00:05:39אז זה פירוט כביכול
00:05:41גם הבא ואימה הם שפחתופים
00:05:43לא, קודם כל תשים
00:05:48תשים לב
00:05:49על מה דפירודה זה מעולה מודביה
00:05:51בעולם ההתידות זה אמור להיות אחדות גמורה
00:06:17לא, אין בעיה אבל יש משהו שמאחד אותם
00:06:20נגיד בעצילות אז הקו של אין סוף מאחד את כל הפרצופים
00:06:23אבל אין להקריש שכל פרצוף ופרצוף הוא בחינה לעצמו
00:06:26אז יש קשרים ביניהם
00:06:29יש נתינת מוכין ביניהם
00:06:30יש כל מיני
00:06:32מסע ומתן ביניהם כביכול
00:06:34אבל כל פרצוף ופרצוף שבהצילות
00:06:35לא בכדי ספרנו ומנינו יות בית פרצופים בהצילות
00:06:39לא אמרנו שיש רק פרצוף אחד
00:06:40למה אתה צודק? יש כל מיני היבטים
00:06:43שאפשר לראות אותם כאחד
00:06:44הם מלבישים אחד עם השני
00:06:45מתי שהתחתון מקבל את המוכין
00:06:48אז זה משתלשל דרך כל הקומה של כל הפרצופים
00:06:53יפה, יפה
00:06:54זה מפריע לו שבתור דברי הזוהר
00:06:55עתיק והעריך נגדרים כלהיות אחד
00:06:57ואתה סיפרת לי בפרק הקודם
00:06:59שיש להם נוגבות
00:07:00אם יש להם נוגבות, זה שתי בחינות, יש זכה ויש נקבה
00:07:03אז זה חסר כביכול במושג
00:07:06של הארדות הגמורה שמוזכר
00:07:07בהם לגבי מה שאומר הזוהר
00:07:10בסדר?
00:07:15כלל, כן, שום דין
00:07:16לא אמור להיות שם שום דין
00:07:18והרי הנוגבות נעשות
00:07:19מסג לסג, שזה דינים
00:07:21אז זה גם כן, מפריע לו
00:07:23שתי הדברים הללו מפריעים לרב
00:07:25בסדר? אז קודם כל
00:07:27הוא הציג את השאלה בצורה כללית
00:07:29עכשיו הוא יראה לנו מנם ומבם
00:07:31בתור דברי הזוהר הקדוש, איך לחאורה
00:07:33לנושא הזה של הנוגבות, יש סתירה בתור דברי הזוהר
00:07:36בואו נראה את זה
00:07:37והנה מצאנו, ראינו בהרבה מקומות
00:07:39בזוהר ובגדרה רבה
00:07:41ביי אדם שרה ותקין
00:07:44כללה דדחר ונוגבה
00:07:46נראה
00:07:47מה שאין כן בעתיק
00:07:48אומר הרב, תראה
00:07:50הזוהר כותב ואומר
00:07:52שבאותו אדם
00:07:53מי זה אדם בביטויים של קבלה
00:07:55זה זה, זה נקרא אדם
00:07:57למה? כי הרי אנחנו יודעים
00:07:59שזה הוא כנגד שם מה
00:08:01שם מה זה גם התחייה אדם
00:08:03אתם זוכרים? חוכמה זה שם אב
00:08:05בינה זה שם שג
00:08:06זה זה שם מה
00:08:08והנוגבה זה בן
00:08:09אז על זה נאמר אדם
00:08:12אז אומר הזוהר
00:08:14מהפרצוף הנקרא אדם
00:08:16שזה זעדי הצילות
00:08:18יש בחינה של זכר ונקבה
00:08:21מדייק הרב מזה
00:08:23זאת אומרת שלמעלה מזה
00:08:24כמו לדוגמה בעתיק
00:08:26אין בחינה של זכר ונקבה
00:08:27רק מאדם שזה זע ולמטה
00:08:30יש בחינות של נוגבות
00:08:32אבל למעלה מזה
00:08:33אין בחינה של נוגבות
00:08:36אז הוא אומר
00:08:37והנה מצאנו ראינו בהרבה מקומות
00:08:39בזוהר בידרה רבה
00:08:40בעי אדם
00:08:41מי זה אדם זה זע
00:08:42שערב תקין כלל הדדכה ונוגבה
00:08:45התחיל לתיקון להיות
00:08:46בבחינת זכר ונקבה
00:08:47אומר הרב נראה
00:08:49מה שמע מדברי הזוהר
00:08:50מה שהן כן בעתיק
00:08:52אם אני עולה יותר למעלה בפרצופים
00:08:54שהם למעלה מזה
00:08:55כמו לדוגמה בפרצוף הראשון
00:08:57הכי קיצוני הוא לקח
00:08:58של ההצילות של זעתיק
00:08:59שמה בוודאי גמור
00:09:01אין בחינה של נקבה
00:09:02כי הזוהר אומר
00:09:03מהאדם שזה זע
00:09:04התחיל לתיקון של זכר ונקבה
00:09:08עוד פעם
00:09:11כי תראה אחר כמה הוא כותב
00:09:13וכן בהרבה מקומות
00:09:15מצאינו שלא התחיל בחינה
00:09:17דחר ונוגבה
00:09:18אלא מאבא ואימא ולמטה
00:09:20אז קודם כל אומרים
00:09:22המפרשים
00:09:23זה סצירה
00:09:24כי קודם כל
00:09:26במאמר הקודם היה כתוב
00:09:28שזכר ונקבה התחיל בזה
00:09:30במאמר השני
00:09:32כבר אומר הזוהר
00:09:33שמתי התחילו
00:09:34הנוגבות
00:09:35באבא ואימא
00:09:36שכבר יש לאבא
00:09:37בחינה של נוגבה
00:09:38שזה אימא
00:09:39אז אומרים המפרשים
00:09:40כאן מציג הרב לחאורה
00:09:42את הסצירה הראשונה
00:09:43מנהובה בתור דברי
00:09:44אזור הקדוש
00:09:44וכן בהרבה מקומות
00:09:46מצאינו
00:09:46שלא התחיל בחינה
00:09:48דחר ונוגבה
00:09:49אלא מאבא ואימא
00:09:50ולמטה
00:09:51אז זה
00:09:52כביכול בינתיים
00:09:53פעמיים סצירה
00:09:54זה סצירה עם המאמר הקודם
00:09:56שאמר
00:09:56מיזה ולמטה
00:09:57למעלה מיזה
00:09:58שהוא אדם
00:09:59לחאורה אין
00:10:00וזה גם כן
00:10:01בוודאי אגמון סצירה
00:10:02עם מה שהערב בעצמו כתב
00:10:04כי מה הערב אמר
00:10:05שגם בעתיק והריח
00:10:06יש נוגבות
00:10:07אז לא הרומר
00:10:08או מיזה
00:10:08או מאבא ואימא
00:10:09אבל למעלה מיזה
00:10:10אין לך הורה
00:10:11אז וכן בהרבה מקומות
00:10:13מצאינו
00:10:13שלא התחיל
00:10:14בחינה דחר ונוגבה
00:10:16אלא מאבא ואימא
00:10:17ולמטה
00:10:17כאן נזכה בהדרזותה
00:10:19היי חוכמה
00:10:20שזה אבא
00:10:21התפשט
00:10:22והשתקר דחר ונוגבה
00:10:23החוכמה
00:10:24שזה בחינה
00:10:25של פרצוף אבא
00:10:26התפשטה
00:10:27והוציאה בחינה
00:10:28של נקבה
00:10:29חוכמה זה אף
00:10:31בינה אמ�
00:10:31מה שאנחנו קוראים
00:10:32אבא ואימא
00:10:33חוכמה הוא בינה
00:10:34לצילות
00:10:34ובגינה יהיו
00:10:36כולה התקיים
00:10:37דחר ונוגבה
00:10:38וכיוון שהם
00:10:39אבא ואימא
00:10:40שורשים לפרצופים
00:10:41שלמטה מהם
00:10:41והם יצאו בצורה של
00:10:43זכר ונקבה
00:10:44אז גם למטה מהם
00:10:46כל שאר הפרצופים
00:10:47היו בבחינה של
00:10:47זכר ונקבה
00:10:48אבל מה שבטוח
00:10:50שלכאורה
00:10:53ואם כן
00:10:54איך אנו אומרים
00:10:55שאפילו בעתיק
00:10:56ואחר יש בחינת נקבה
00:10:58איך אני סיפרתי לך
00:10:59בפרק הקודם
00:11:00שאפילו בעתיק
00:11:01ואחר יש בחינות
00:11:02של נוגבות
00:11:02הרי הזורך כותב
00:11:03מאבא ואימא
00:11:04ולמטה
00:11:04לא יודעת למעלה מזה
00:11:07בסדר עד כאן?
00:11:09והנה
00:11:09מצאנו הפך
00:11:11מכל זה
00:11:11בהרבה מקומות
00:11:12עכשיו תשימו לב
00:11:13מה הכוונה של הרב
00:11:15במה שהוא אומר
00:11:16מצאנו הפך
00:11:17מכל זה
00:11:18בהרבה מקומות
00:11:18ובפרט
00:11:20בספר הזוהר
00:11:21דווקא בבית
00:11:26יש שתי דברים
00:11:27יש קודם כל כבי יכול
00:11:28נראה
00:11:30בזוהר
00:11:30שפעם הוא אומר זה
00:11:31פעם הוא אומר
00:11:32רב ואימא
00:11:33ושתי המקומות הללו
00:11:35הם סוצחים את דברייו
00:11:36שאמר עתיק וער
00:11:37יש גם כאן בחינה של נוגבות
00:11:38עכשיו תראו
00:11:40את המאמר השלישי
00:11:41צריך להבין מה הוא אומר
00:11:42והנה מצאנו
00:11:43הפך מכל זה
00:11:44בהרבה מקומות
00:11:45ובפרט
00:11:46בספר הזוהר
00:11:47דווקא בבית המודבט
00:11:49דה
00:11:50אילת כל העילות
00:11:51אמר אייקרא
00:11:52יש בחינה מסוימת
00:11:54את הנגדרת כליות
00:11:56אילת כל העילות
00:11:57ואי אמרה את הפסוק
00:11:59המפורסם הזה
00:12:00ראו עתה
00:12:01כי אני
00:12:02אני הוא
00:12:03ואין אלוהים מימדי
00:12:04בסדר
00:12:05אילת כל העילות
00:12:06אמר את הפסוק הזה
00:12:07בואו נראה מה הזוהר מסביר
00:12:09דית חד
00:12:38בשיתוף
00:12:40באותו פסוק
00:12:41באותו פסוק
00:12:41נאמר
00:12:41כאחד
00:12:42כרציב
00:12:42שלמרות
00:12:44שהם זכר
00:12:44ונקבע
00:12:45הם נקראים
00:12:46אחד
00:12:46בסדר
00:12:47אבל אי הוא
00:12:49אומר הזוהר
00:12:49אבל
00:12:50הוא
00:12:50הבחינה הזאת
00:12:52נקראת
00:12:52אילת כל העילות
00:12:54חד
00:12:54בלחושבן
00:12:55ובלשיתוף
00:12:56ובאמת
00:12:57אחד
00:12:58בלא שום שיתוף
00:12:59ובלא שום חשבון
00:13:03ובגין כך אמר
00:13:04ואין אלוהים
00:13:05מימדי
00:13:06בגלל זה אומר
00:13:07אותה בחינה
00:13:09נקראת אילת כל העילות
00:13:10אין אלוהים
00:13:10מימדי
00:13:12שאלוהים לך הורז
00:13:13היא בחינה
00:13:14של דינים
00:13:15כן
00:13:16אז זאת אומרת
00:13:16במינים אחרות
00:13:17שאותה בחינה
00:13:19נקראת אילת כל העילות
00:13:20אומרת
00:13:20אין איתי
00:13:21בחינה של נוגבה
00:13:22אבל יש דבר ודברים אחרים שיש בהם שיתוף, זכה ונקבה
00:13:29ולמרות זאת הם נקחיים אחד, בסדר?
00:13:31צריך לראות למה הם נקחיים אחד למרות שיש בהם זכה ונקבה
00:13:34אבל אני, אני אחד נטו, בלי שום חשבון ובלי שום שיתוף
00:13:40הרי מוכר בהדיע שכל השאר, אומר הרב, חוץ מהבחינה הזאת
00:13:45אני קחי את אילת כל העילות, חוץ מעילת כל העילות
00:13:49ובשיתוף דחה ונוגבה
00:13:52גם יש משה מהזוהר הזה הוכחה אל הנזכר כנוגבה כולדינים
00:13:57כי הרי אילת כל העילות כדי להגיד שאין בו נוגבה הוא אומר ואין אלוהים עם אדי
00:14:03אז הוא מגדיר את הנוגבה כלהיות ברכינת הדינים של אלוהים
00:14:06כמו שכתב הוא בגין כך ואין אלוהים עם אדי
00:14:10זה גם כן על פי המשקל של הפסוק
00:14:12האישה שנתתה עם אדי
00:14:14שעם אדי זה ברכינת הנוגבה
00:14:16שהוא ברכינת הנוגבה נקראת אלוהים שהוא דין
00:14:19אז עכשיו צריכים להבין מי זה עילת כל העילות שאומר את הפסוק הזה
00:14:25במאמר הראשון של הזוהר ראינו לך הורה שזכה ונקבה מתחילים מהאדם שזה זה הדעצילות ולמטה
00:14:30שהנה חינמי אנחנו רואים שיש לו בחינה של נוגבה נפחדת ממנו והנה הנוגבה עומדת
00:14:36המאמר השני אומר שהנוגבות מתחיליות מהבא ואימא ולמטה
00:14:42המאמר השלישי אומר הרב זה עוד פעם סצירה זה הפך מכל זה
00:14:46ואז הוא אומר שאילת העילות אומר אני אחד בלא חושבן ובלא שיתוף
00:14:52ואני לא כמו בחינה או פרצוף אחר אני אקרא אחד למרות שיש בו שיתוף של נקבה
00:14:57בסדר? אז עכשיו השאלה היא מי זה עילת כל העילות?
00:15:03מי זה עילת כל העילות?
00:15:06זה עק
00:15:09אז
00:15:09ואז אומר שגם הפקבע יש להם נקבות
00:15:12אז אם אתה אומר בוא נלך לפי הדרך הזה בוא נלך לפי הדרך שהילת כל העילות
00:15:17זה עק
00:15:19ואז זאת אומרת כמו שאמר הרב ברוך טוב מאוד שרק עק אין בו שיתוף של נקבה
00:15:25והוא אחד נטו אבל עתיק ועריך יש בהם בחינות של נוגבות
00:15:32אז לפי זה המאמר השלישי של הזוהר את מי הוא סותר
00:15:35את שתי המאמרים הקודמים
00:15:37שאמרו שזה רק מתחיל בזה או באבא ואמא
00:15:41אז לפי המאמר השלישי אפילו בעתיק ועריך יש נוגבות
00:15:45בסדר? כי רק בעק שהוא נגדע כל העילות אין בו נוגבה
00:16:01אבל הרב בלמה אולי זה דרגה שלא חד
00:16:04אין בעיה נלמד על הדרגות אבל בינתיים אנחנו בשלב של השאלה
00:16:09הרב רוצה לדעת מתי מתגלית הנקבה
00:16:12אז על זה הוא עושה את כל הסירות הללו בזוהר
00:16:14האם מזה
00:16:15האם לי יותר למעלה מהבא ואמא או האם אפילו בעתיק ועריך
00:16:18אם אתה מסביר את המאמר השלישי שאילת כל העילות זעק
00:16:22זאת אומרת שהמאמר השלישי סותן את שתי המאמרים הקודמים
00:16:24בסדר? ישנה הגאה בעץ חיים ממרן הרשש
00:16:30על הכתע הזה
00:16:31בהגאה על הכתע הזה כותב מרן דבר מאוד מעניין
00:16:36הוא כותב על מה שקראנו עכשיו את המאמר השלישי
00:16:40משמע שחוץ מעילת כל העילות יש בשאר הפרצופים בחינה של נוגבות
00:16:47וזה גם כן ראייה המאמר הזה
00:16:51שהנוגבות הן בחינות של דינים
00:16:52כי הרי זה מה שכתוב בזוהר ואין אלוהים עם עדי
00:16:55עד כאן ההגאה
00:16:57אבל היא לא מובנת
00:17:00ההגאה אומרת
00:17:01משמע מהזוהר הזה השלישי
00:17:03שחוץ מעילת כל העילות
00:17:05יש בשאר הפרצופים בחינת נוגבות
00:17:07הוא לא מגלה גם הוא
00:17:09מרן הרשש בהגאה שלא מזה עילת כל העילות
00:17:11אבל הוא אומר חוץ ממנה יש בשאר הפרצופים נוגבות
00:17:16וזה אחד
00:17:17דבר שני אומר הרשש בהגאה שלו
00:17:21שמאמר של הזוהר הזה שקרה לנקבה והן אלוהים עם עדי
00:17:24זה ראייה לדברי ערב שאמרה מקודם שהנוגבות הן בחינות של דינים
00:17:28בסדר?
00:17:30אבל זה ממש לא בסדר
00:17:31כי מה הוא הוסיף זה נהצו דברי ערב פה
00:17:34הנה מה כתוב
00:17:40הנה הרי מוכר בהדיע
00:17:42שכל השאר החוץ מעילת כל העילות
00:17:44הוא בשיתוף דחה ונוגבה
00:17:46זה היה שלב הראשון של ההגאה של מרן הרשש
00:17:48גם יש משם מוכחה מהזוהר הזה
00:17:50אלא נזכר
00:17:51שמה? שהנוגבות הן בחינות של דינים
00:17:53כמו שכתוב הוא בגינקר ואין אלוהים עם עדי
00:17:56אז מה הוא הוסיף?
00:17:57בעץ חיים שלו זה לא היה כתוב
00:18:00בעץ חיים של מרן הרשש
00:18:03כן זה מההוצחות
00:18:04זה לא היה כתוב
00:18:05אכן הוא הוסיף את זה
00:18:06בגע הוא הוסיף את זה
00:18:07הקטע של מהדורת עניינה?
00:18:08כן
00:18:08כי זה היה עץ חיים שלו
00:18:10ובעץ חיים שלו זה לא היה כתוב
00:18:12אז הוא הוסיף את זה מעצמו
00:18:14יש את זה במעדורה שלו באמת?
00:18:15בעץ חיים שלה נמד בו הרשש
00:18:17כן
00:18:17אנחנו באמת רואים שאין את המשפט הזה
00:18:19אין את המשפט הזה
00:18:20ורואים בצד שהוא הוסיף בכתב ידו את המשפט הזה
00:18:24וכיום זה כבר הושכל
00:18:25בתור דברי העץ חיים
00:18:27או בתור דברי ההוצחות חיים
00:18:29אבל זה היה הגאה של מרן הרשש
00:18:31אז הוא הבין שכבי יכול
00:18:33המפרשים הבינו
00:18:34הוא אמר חוץ מאשר אילת העילות
00:18:38כל שארה בחינות יש להם כן נוגבות
00:18:40הוא הבין רוצים המפרשים לומר
00:18:42למרות שגם הוא לא גילה מזה אילת כל העילות
00:18:44אבל גם הוא מסכים לומר
00:18:46שלכורה אילת כל העילות זה עק
00:18:47וחוץ ממנו כל השאר
00:18:50שזה כולל כל הפרצופים של ההצידות
00:18:52מהעתיק ולמטה
00:18:54יש בחינות של נוגבות
00:18:55בסדר?
00:18:56אז לפי הבנה הזאת
00:18:57זה סתירה
00:18:59מנהובה בתור דברי הזוהר
00:19:01שבהתחלה אתה אומר ליזה
00:19:02אחר כך אתה אומר לי אבא ואימא
00:19:04ואחר כך אתה אומר לי חוץ מעק
00:19:05כולם יש
00:19:06אפילו עתיק והאריך
00:19:07בסדר?
00:19:09הקרם שלמה מסביר אחרת
00:19:11הוא אומר שאילת כל העילות המוזכר כאן
00:19:15זה בעצם אריך הנפין
00:19:18ואז אריך הנפין אומר
00:19:20חוץ מאשר אני
00:19:22שאין לי נוגבה
00:19:23כל השאר
00:19:25כאילו
00:19:26יש אחר קודם כל הוא מתבטא ככה
00:19:28לפי הדרוש לזוהר
00:19:30יש אחר שהוא נקרא אחד
00:19:31אבל הוא לא באמת אחד
00:19:33כי הוא בשיתו ובחושבן
00:19:34יש לו זכה ונקבה
00:19:36אבל אני
00:19:37שלפי הקרם שלמה זה אריך הנפין
00:19:39אני אחד בלי זכה ונקבה
00:19:40לכל שכן נעציג וכל שכן נמעלה מזה
00:19:43רק רגע
00:19:44אז לפי זה
00:19:44לפי הבנה של הקרם שלמה
00:19:45המאמר הזה
00:19:47לא סותר
00:19:48את המאמרים הקודמים של הזוהר
00:19:51את מי
00:19:53לגבי זה
00:19:53רק בזה
00:19:54רק בזה
00:19:55אבל העיקר אומר
00:19:56הקרם שלמה
00:19:57הרב רוצה כביכול להציג סתירה
00:19:59על דברי עצמו
00:20:00שהוא אמר בפרק הקודם
00:20:02שגם בעתיק והאריך
00:20:03את בחינות נוגבות
00:20:04וכאן
00:20:05לפי הבנה של הקרם שלמה
00:20:06הוא רוצה לומר
00:20:07שהרב לומד
00:20:08שאילד כל העילות
00:20:10המוזכר בזוהר השלישי
00:20:12זה אריך
00:20:12והאריך אומר
00:20:13את הפסוק הזה
00:20:14יש מישהו אחר
00:20:15שנקרא אחד
00:20:16אבל הוא לא באמת אחד
00:20:17ורק אני נקרא אחד
00:20:18בלא חושבן ובלא שיתוף
00:20:19שאין לי נקבה
00:20:20אז זה סתירה
00:20:21למה שאמר הרב
00:20:22שבעתיק והאריך
00:20:23יש בחינות של נוגבות
00:20:24בסדר?
00:20:25אז זו הבנה של הקרם שלמה
00:20:29ואז לומד לקרם שלמה
00:20:31שמתי שהזוהר אומר
00:20:33שאילד כל העילות
00:20:34מתבטא ואומר
00:20:35דהית אחת בשיתוף
00:20:36כגון דחר ונוגבה
00:20:38והתמר בעון
00:20:39כאחד כרטיב
00:20:40זה אריך שמדבר
00:20:41על הבא ואימא
00:20:43שהבא ואימא
00:20:44הם אחד
00:20:44צריכים ללמוד
00:20:45למה הם אחד
00:20:46כי יש להם בחינה
00:20:48מסוימת של דבקות
00:20:49לכן לפי הקרם שלמה
00:20:50אריך מתבטא
00:20:51על הבא ואימא
00:20:52שהם אחד
00:20:53למרות שהם לא באמת אחד
00:20:54הם כבר זכה ונקבה
00:20:57כי אריך מתבטא על עצמו
00:20:59בשעה שיש כאן את התיק
00:21:01כי התיק נגידו
00:21:02בחינה נעלמת
00:21:03או כל שכן על התיק
00:21:04אם כבר על האריך
00:21:05זה נאמר
00:21:05אז כל שכן על התיק
00:21:06זה יהיה נאמר
00:21:08אז אפך מכל זה
00:21:11אז אפך מכל זה
00:21:12ממה שאני אמרתי
00:21:13בפרק הקודם
00:21:14שיהיה להתיק ולהאריך
00:21:16גם בחינה של נוגבות
00:21:17אז לפי הקרם שלמה
00:21:18הוא סותר את עצמו
00:21:19הוא מציג סצירה על דברי עצמו
00:21:21הוא?
00:21:22כבר רביש שתי סצירות
00:21:24על מה שהוא אומר
00:21:24אז זה שתי סצירות
00:21:25בזוהר מנה מובם
00:21:26שפעם הזוהר אומר זה
00:21:28פעם הזוהר אומר
00:21:29מהבא ואימא
00:21:30ואחר כך סצירה לדבריו
00:21:35זה לא זוהר מנהובה
00:21:37וגם לא
00:21:38אתה צודק
00:21:38גם לא
00:21:40אבל השלישי
00:21:41זה חוזר
00:21:42זה לא סצירה
00:21:42על הזוהר הקודם
00:21:43לפי הקרם שלמה
00:21:44זה סצירה
00:21:44על דברי ערב
00:21:46ולכאורה
00:21:47לפי הרשש
00:21:49שסתם ואמה
00:21:50חוץ מעילת כל העילות
00:21:51כולם יש להם נוגבות
00:21:53שזה חוזר על עק
00:21:54וככה למדו
00:21:55התואמי החיים זכו
00:21:56וגם הבאת לכם יהודה
00:21:57שעילת כל העילות המוזכר
00:22:00בזוהר השלישי
00:22:01זה עק
00:22:01כפשטות לך אורה
00:22:03הבנת מרן הרשש
00:22:04בהגה שלו
00:22:05אז זה סצירה
00:22:06בתור דברי הזוהר
00:22:07מנהובה
00:22:08בסדר?
00:22:10הבעיה היא
00:22:12שיש לנו במבוא שערים
00:22:14עוד פעם את הדרוש הזה
00:22:15עוד פעם את הדרוש הזה
00:22:16ותשמעו
00:22:17מה אומר כאן הרב
00:22:21אז הרב דורש
00:22:23על פרטוף עריך הנפין
00:22:24ואז הוא אומר
00:22:25ונמצא
00:22:26זה נמצא במבוא שערים
00:22:27אמור תקוף כפחל
00:22:28ונמצא כי בעריך
00:22:30אין בו רק פרטוף אחד
00:22:33כולל זכה ונקבה
00:22:34אז יש כן בעריך
00:22:36אומר המבוא שערים
00:22:37זכה ונקבה
00:22:38נלמד את זה בהמשך הפרט שלנו
00:22:39אבל כאן כבר אומר את זה
00:22:41המבוא שערים
00:22:42יש בו זכה ונקבה
00:22:46ולהיות
00:22:47כי כולו פרצוף אחד
00:22:48אבל למרות זאת
00:22:50יש לו הסתכלות
00:22:52על עריך שהוא נקרא פרצוף אחד
00:22:54למרות שיש בו נקבה
00:22:55הוא נקדר כי להיות פרצוף אחד
00:22:57עכשיו תשמעו טוב
00:22:58ולהיות כי כולו פרצוף אחד
00:23:00לכן אמר הזוהר
00:23:03כי עריך הנפי נאמר עליו
00:23:06ראו עתה כי אני אני הוא
00:23:09ואין אלוהים עמדי
00:23:16בסדר אבל יש לו הסתכלות שהוא אחד
00:23:18צריכים לנמוד מהי הסתכלות הזאת
00:23:25אמת אתה צודק
00:23:27כן ממה שקראנו
00:23:28מה שחשוב לי זה לא
00:23:30האם הוא נקרא אחד או לא נקרא אחד
00:23:32זה לגלות מי הוא אילד כל העילות
00:23:34אז פה אומר הרב
00:23:36אילד כל העילות אומר את הפסוק הזה ואין אלוהים עמדי
00:23:39אנחנו לא יודעים מזה אילד כל העילות
00:23:40וגם ארנרнять לא גילה מזה אילד כל העילות
00:23:43אבל בפשטות
00:23:44לפי ארנר Sahib זה ע yn זה עג
00:23:46וכך מפורש
00:23:47לפי הבית לכם ולפי התורה מהחיים זכו
00:23:49חוץ מאשר הקראם שלו
00:23:50משה שכתב
00:23:50שאילד כל העילות זה האריך
00:23:52ולכאורה מדיברים מבושערים
00:23:53הקראם שהוא מצודק
00:23:55וממש על הסוגיה הזאת
00:23:57המבושערים דורש את זה
00:23:58הוא אומר
00:23:59הוא נכנס
00:24:00בסוגיה הזאת של הנוגבות
00:24:02ואז הוא אומר
00:24:03אריך יש לו נקבה
00:24:05אבל צריכים ללמוד על הנקבה שלו
00:24:07זה יהיה המשל לדברי הפרק שלנו
00:24:08אבל סוף סוף למרות שיהיה לו נקבה
00:24:10הוא עדיין נקדר כדי להיות אחד
00:24:11לכן הוא יכול להתבטאות ולומר אין אלוהים ימדי
00:24:15בסדר?
00:24:16אבל באופן שזה ברור מדברי המבושערים
00:24:18שהפסוק הזה בזוהר נדרש
00:24:20על אריך
00:24:21אז מה קורה אם ארן הרשש
00:24:23הוא שאלה לתאריך
00:24:25הוא אמר חוץ מאשר גילת כל העילות
00:24:27לכולם יש בחינה של נוגבות
00:24:30כי רק אני
00:24:34אין אלת כל העילות
00:24:35אין לי נקבה נפחדת
00:24:37אבל כל שאר הפרטופים יש להם נוגבה נפחדת
00:24:43זהו, זהו
00:24:44כך הבינו המפרשי מדסתם
00:24:46מדסתם ואמר חוץ מעילת כל העילות
00:24:48הוא אישר לדברי הזוהר כמות שהם
00:24:50אז כביכול הוא מתייחס למקום הכי גבוה
00:24:52שאפשר להיות
00:24:52זה ארך
00:24:54אז אינכן אמי
00:24:55אז לפי הבנת הרשש לך אורך זה ארך
00:24:57והוא אומר חוץ ממנו
00:24:59שזה ממש אילת כל העילות
00:25:01חוץ ממנו לכל השאר
00:25:03אומר מרן הרשש
00:25:04יש כן
00:25:05ולכאורה זה לא מסתדר
00:25:07עם דברי המבושערים
00:25:10אז תראו
00:25:14המפרשים
00:25:14מאוד הפחי עליהם
00:25:16המבושערים הזה
00:25:17לעומת ההגאה
00:25:19וההבנה של מרן הרשש
00:25:22ואז
00:25:23יש השארה
00:25:25מי
00:25:26הרב פחת יצחק
00:25:27הרב יצחק בן זקרי
00:25:28הוא אומר אני אסביר את הסוגר
00:25:31אמת
00:25:31בפשטו דברי הרשש
00:25:34זה נראה שהוא מתכוון לומר שאילת כל העילות
00:25:36זעק
00:25:37ולפי זה
00:25:40כי הוא לא מגדיר
00:25:41והוא אומר כל השאר
00:25:42אז בהבנה פשוטה
00:25:44כך הבין גם כאן הדברי שלום
00:25:46כן? נכת של הרשש
00:25:47אז בהבנה פשוטה זעק
00:25:49וכל השאר אין להם
00:25:50אם
00:25:51העילת כל העילות הזה הוא פרצוף מסוים
00:25:53בהצילות
00:25:54לא אוהב אלה למסתם
00:25:54אלא הוא יצרד לפרש
00:25:56מי הוא?
00:25:57אם משהו משאיר את זה פתוח
00:25:59נראה שכביכול הוא הולך לבחינה הכי גבוה
00:26:01שאפשר להיות בהצילות
00:26:02שזה אק
00:26:03כך הבינו אגב התחת והבית לכם יהודה
00:26:05כן?
00:26:07ואז
00:26:07איך אתה מסדר עם המבושרים
00:26:09ששמע כתוב מפורש
00:26:10שאילת כל העילות הזה שאומר את הפסוק בין אלוהים עם עדי
00:26:13זה אריך?
00:26:14אז אומר
00:26:15הפחת יצחק השארה כזוצי
00:26:17אומר
00:26:17תראו
00:26:19בעץ חיים
00:26:20שבו למן מרן הרשש
00:26:22מתי שהסופר העתיק את הקטע של הזוהר
00:26:26הוא העתיק
00:26:28טעות מסוימת
00:26:30ואז השתרבם למרן הרשש
00:26:32הבינה מנותאית
00:26:33שמה הייתה כתוב
00:26:35מה היה הגרסה שהיה כתוב לפני הסופר שהעתיק את העץ חיים של הרשש
00:26:38או שכך היה כתוב
00:26:40מהכתב שהוא העתיק ממנו
00:26:42או שהוא התבלבל
00:26:43והעתיק בטעות
00:26:44הוא העתיק
00:26:45במאמש לזוה במקום שאילת כל העילות אומר את הדרוש הזה הוא העתיק אילת על כל העילות
00:26:55הוא הוסיף את המילה על ואז אומר הפחת יצחק יש לנו ארבע דרגות יש אילת על כל העילות
00:27:03יש אילת כל העילות ויש אילת העילות שלושה דרגות ואז הוא אומר אילת על כל העילות זה אק
00:27:13וזה מה שבלבל מרן הרשש כי ככה היה כתוב בעץ חיים שלו אז הוא הבין שאילת על כל העילות זה
00:27:20הבחינה הביטוי הכי גבוה שיש להיות זה לא אילת כל העילות זה אילת על כל העילות
00:27:26אז הוא אומר אילת על כל העילות זה עק אילת כל העילות זה עריך כמו שכתוב במבוא שערים אילת העילות
00:27:37זה יכול להיות כל פרסוף עליות לעומת הפרסוף התחתון ממנו
00:27:42שלושה מדרגות
00:27:43אילת על כל העילות
00:27:44עק אילת כל העילות
00:27:46עריך כמו שכתוב במבוא שערים
00:27:48לפי הגרסה מתוקנת של המאמר של הזוהר
00:27:50ואילת כל עילות שזה יכול להיות
00:27:52אילת העילות שזה יכול להיות
00:27:53כל בחינה של פרסוף גבוהה
00:27:56עליון לעומת הבחינה התחתונה
00:27:58בסדר? וכך הוא מיישב
00:28:00הוא אומר אינכנמי שאם היה לא את הגרסה
00:28:02המתוקנת שיהיה לנו
00:28:03שבאמת כתוב בזוהר אילת כל העילות
00:28:06ולא אילת על כל העילות
00:28:07הוא היה
00:28:09כותב שזה עריך
00:28:10הוא היה אומר שחוץ מעריך
00:28:12יש לכולם בחינות של נוגבות
00:28:15בסדר? ככה הוא רוצה לומר
00:28:17אבל ההשערה הזאת
00:28:19היא לא נכונה
00:28:20למה היא לא נכונה?
00:28:22כי יש לנו כעת חיה
00:28:25הייתה אתכם כתביית של מרן הרשש
00:28:27ושמה הגרסה
00:28:29נמצאת בדיוק כמו שלפנינו
00:28:31הגרסה שלו בזוהר הייתה
00:28:33אילת כל העילות
00:28:34בלי התוספת של המילה על
00:28:36ויותר מזה שבהגעה שלו
00:28:39מתי שהוא כתב את המשפט הזה
00:28:42הוא חוזר על הביטוי
00:28:43והוא אומר משמע מכאן
00:28:45שחוץ מעילת כל עילות
00:28:47הוא לא כותב חוץ מעילת על כל העילות
00:28:49אז בשתי המקומות זה כתוב
00:28:51אין בנוסח הפנים שלו של העץ חיים
00:28:52עילת כל העילות
00:28:54ואין בהגעה שבעצמו חזר על הדברים
00:28:56כתוב עילת כל העילות
00:28:59בסדר?
00:29:01אז רואים שברוך השם בדור שלנו
00:29:03שיש כבר את העץ חיים הזה המודפס
00:29:05של מרן הרשש
00:29:07אז הרבה השערות של הרבה חכמים
00:29:09עדיין בדור שלנו
00:29:11שישאירו כל מיני דברים
00:29:13זה לא נכון
00:29:17הרב יצחק בן זכחי
00:29:18הוא גר בזה בירושלים
00:29:20חבר של הרבילל
00:29:22יש לו זה
00:29:23יש לו הסכמות של הרבילל
00:29:25בספרים שלו הוא כתב משהו כמו
00:29:27אולי הסכים כרחים
00:29:29כל העץ חיים
00:29:30הרבה חלקים משאר הכוונות
00:29:32על כל ההוצחות כמעט
00:29:33אבל זה
00:29:34פחות או יותר כדרכו של הרבילל
00:29:36מאוד בעיון כזה
00:29:37יש לו כמה חלקים
00:29:38כאילו כל פרק
00:29:39כותב ביור רעות
00:29:41ביור יותר עיונים
00:29:42אבל יש לו את כל זה
00:29:45אז לכן זה מאוד חשוב
00:29:47תמיד לבדוק
00:29:48בנוסח המקורי
00:29:49של מרן הרשש
00:29:50עד היום
00:29:53לא היו יכולים לבדוק
00:29:55לפני כמה שנים
00:29:56יש רכם אחד מצפת
00:29:58שעשה דבר גדול
00:30:01שצילם את כל העץ חיים
00:30:03של מרן הרשש עם כל ההגאות שלו
00:30:07וכבר אפשר לבדוק את הדברים
00:30:09לראות בפנים מה כתוב בנוסר פנים שלו
00:30:12מהם ההגאות שלו וכו' וכו'
00:30:14אבל האיכות של הצילום שלו
00:30:17היא מאוד גרועה
00:30:18מאוד מאוד מאוד גרועה
00:30:20מאוד גרועה
00:30:22איך הוא כאן עושה את זה
00:30:23הוא נמכר
00:30:25בחנויות ספרים
00:30:27המקורי
00:30:28המקורי
00:30:29אני לא יודע איפה הוא
00:30:30אני לא יודע איפה הוא
00:30:31אבל הצילומים
00:30:33של המקורי
00:30:35הם נמצאים בכמה וכמה מקומות
00:30:37עכשיו יש צילומים הרבה יותר איכותיים
00:30:42יפה
00:30:43מה שראינו באוניברסיטת ברילן לדוגמה
00:30:45אז הם, יש להם מחשור
00:30:47מאוד מאוד חזק
00:30:48ואז הם עשו צילום
00:30:51של היצחיים של מרן הרשע
00:30:53שפה שהוא נמצא
00:30:54ושם זה איכות אחרת לגמרי
00:30:56אפשר ממש לקחו בזה
00:30:59כן, זה ממש חד
00:31:03וצריכים לדעת ש
00:31:04קודם כל זה מאוד קשה להגיע עד לשם
00:31:07כי הספרייה הממורשבת שלהם
00:31:09זה ארבע ארבע לסטודנטים שלהם
00:31:11הם לא נותנים גישה לאף אחד
00:31:13שהוא לא סטודנט שלהם
00:31:14וגם לסטודנטים זה בתשלום
00:31:16זה לא כל סטודנט שיש לו את הדבר הזה
00:31:20והם מצלמים את הכתבי יד
00:31:22בשלושה איכויות
00:31:24והם מציגים לציבור
00:31:26בספרייה הממורשבת שלהם
00:31:28רק את הרמה הנמוכה והבינונית
00:31:31שזה כבר אפילו הנמוכה שבה
00:31:33הרבה הרבה הרבה הרבה יותר
00:31:35מכל המדורות צילום שהיו לפני זה
00:31:38והאיכות
00:31:38ההכי גבוהה הם לא מציגים
00:31:40כי זה כל כך כבד
00:31:42שזה לוקח המון זמן על להיפתח
00:31:44אז הם לא מציגים את זה אפילו
00:31:45אבל אם יש מישהו שממש רוצה בדקויות
00:31:48לראות מה שהוא
00:31:49אז יש להם את זה
00:31:53כן רק מהסטודנט
00:31:55רק מהסטודנט
00:31:57ו
00:31:59זה הרבה זמן שאנחנו עובדים על זה
00:32:01להשיג את הכתב יד הזה
00:32:03הרבה הרבה הרבה זמן שאנחנו עובדים על זה
00:32:07ולפני כמה שבועות
00:32:09הישגנו אותה
00:32:10הישגנו את העץ חיים
00:32:12מהדורת צילום שזה
00:32:14מהדורה הצילום שהישגנו
00:32:16הוא הצילום הכי איכותי
00:32:17שלפי הידיעות שלנו קיימת בעולם
00:32:20הצילום הכי איכותי
00:32:22זה שווה הרמה השלישית של בר אילן
00:32:25באופן שלפי הבדיקות
00:32:27שערכנו מה שיש לרב יונתן חן
00:32:29זה רביעית מהאיכות שלנו
00:32:31רביעית רק
00:32:33ואז הנכן אמיר
00:32:34אתם רואים ממש
00:32:35כל תג ותג של האוציות
00:32:38כל הדברים
00:32:44את כל הספר השמאיה
00:32:46קריחה לקריחה?
00:32:47כן זה שלושה הספרים אצלו
00:32:49ואפילו רואים את הקריחה
00:32:50אפילו את הקריחה
00:32:52לקחנו
00:32:52אז עכשיו בסדר השמאיה
00:32:54אנחנו עובדים להדפיס את זה
00:32:55להדפיס את זה
00:32:57באיכות
00:32:58הכי גבוהה שאפשר להיות
00:33:03אז יש דברים שכן
00:33:04יש דברים שלו
00:33:05כן
00:33:08איפה שאין אין
00:33:09איפה שאין אין
00:33:10אבל שאין לנו את הנוסח
00:33:12קודם כל הפנימי של הרשש
00:33:13מהו תיקן הנוסח הפנימי שלו
00:33:15לפני ההגעות שלו
00:33:16וכמו כאן גם כן
00:33:17אם אתה פותח
00:33:18את העץ חיים
00:33:19במקום המקביל
00:33:20אתה לא מבין כלום
00:33:21למה?
00:33:22כי אתה קורא בתוך העץ חיים
00:33:24כן
00:33:25חוץ מאשר אילת העילות
00:33:26יש לכולם בחינה של נוגבות
00:33:28וגם משמע מהמאמר הזה
00:33:30שהנוגבות הם מדינים
00:33:31אתה רואה א'
00:33:32הגת השמש
00:33:33משמע מהמאמר הזה
00:33:35שחוץ מעילת כל העילות
00:33:37יש לכולם בחינת נוגבות
00:33:39וגם משמע מהמאמר הזה
00:33:40שהנוגבות הם מדינים
00:33:41מה הוספת?
00:33:42זה היה כל כתוב למעלה
00:33:43אז אם הן נכה את הכתב יד המקורי של הרשש
00:33:46אתה לא יודע שאת לו זה לא היה מופיע
00:33:48והוא הוסיף את זה
00:33:49והמדפיסים היום עשו קצת עבודה הפוכה
00:33:52הם הכניסו לנו בנוסח הפנים של היצריים
00:33:54והמשיכו להתיק את דברי הרשש
00:33:57או כמו אם אתם זוכרים את ההגה הנפלאה
00:33:59שדיברנו עליה בזה בשאר הנקודים
00:34:01לגבי האור שיוצא מהעיניים
00:34:03שהוא היה צריך להיות עם יותר אבל
00:34:05ועם פחות אבל
00:34:06למרות שכל ההגה היא לא קריאה
00:34:08אבל יש חלק נחבד ממנה שכן קריאה
00:34:11ודברים נפלאים
00:34:13אז גם זה לדוגמה זה הייתה ישרה שלא נכונה
00:34:16כי בעץ חיים של הרשש לא כתוב
00:34:18עילת על כל העילות
00:34:19בסדר? אז הדברי שלום
00:34:22הדברי שלום
00:34:23מתקשה בזה
00:34:25והוא אומר שלפני
00:34:28להציג את המבוא שערים
00:34:29קודם כל הוא אומר
00:34:31זה לא כל כך מתאים
00:34:33בתוך הדרוש של הזוהר מנהובה
00:34:35למה? כי הזוהר אומר
00:34:37חוץ מאשר עילת העילות שהוא המדבר
00:34:40יש אחר שנקחה אחד
00:34:43והאחד הזה למרות שהוא נקחה אחד הוא שתיים הוא זכה ונקבה
00:34:46אז הוא אומר לדברי שלום מי יכול להיות? אם אנחנו אומרים שזה חוזר על עריך
00:34:51מי זה יכול להיות שנקחה אחד ויית לו זכה ונקבה?
00:34:58אז אתה ירק יכול לדבר על
00:35:00למה אתה מעריך? שזה הבא ואימה
00:35:04כן?
00:35:05שעריך שהוא הילת העילות
00:35:06אומר יש מישהו אחר חוץ ממני
00:35:08שגם הוא נקחה אחד אבל הוא לא באמת אחד
00:35:11הוא כבר זכר ונקבה
00:35:13אז אני זוכר את הזאת
00:35:14למה?
00:35:15אני לא יודעים מה זה?
00:35:16אני הייתי אומר שזה פרצפו מתר העילונים כאילו התיק והאריך
00:35:19לא, אבל לפי, עוד פעם, לפי המבושערים אריך מדבר
00:35:21אבל אני לא קורא אחד
00:35:22לא, אבל עריך אומר יש מישהו אחר
00:35:25אני ולא חושבן
00:35:26מי לא שזה עריך אומר את זה?
00:35:28המבושערים, מפורש
00:35:29אני, זהokay
00:35:31ואז הוא אומר אני אין אלוה organisation
00:35:33אבל יש מישהו אחר
00:35:34שהוא נקחה אחד
00:35:35שלא תחשוב
00:35:36recommended
00:35:37שהוא נקחה אחד אבל drn
00:35:37אבל הוא לא באמת אחד
00:35:38כי יש בו חושבן
00:35:39ויש בו שיתוף
00:35:40של מה של אrough quiz
00:35:42לא כמו אני
00:35:43אז מה לדבר שלא, מי זה יכול להיות יותר פרסוך
00:35:45שנקחה אחד
00:35:46והיא לא זכה ונקבה
00:35:50כך
00:35:53וזהו, ושם הרעיין מפורש שהם לא אחד לך הורה
00:35:55הם ממש לך ונקבה
00:35:57אז הוא אומר, מתור דברי הזוהר
00:35:59מנם הוא במ�
00:36:01זה צורג שזה לא העריך שמדבר
00:36:03זה למעלה מעריך
00:36:05זה עק שמדבר
00:36:08והוא מביא את זה בשם מי?
00:36:10בשם המקדש מלך
00:36:11ככה הוא פירש את דברי הזוהר
00:36:13המקדש מלך פירש
00:36:15שאילת כולאי לא את הכתובה
00:36:16כאן במאמר הזה זה עק
00:36:18כמו הבית לחם
00:36:20כמו התואמי החיים זכו
00:36:21כמו הפשוט של הרשש
00:36:23כמו הדברי שלום
00:36:27והדברי שלום לבסוף נשאר בתרי חיון
00:36:29הוא לא מצליח ליישב את הסוגיה
00:36:32איך זה פתאום קפת
00:36:34במבוא שערים
00:36:35שאילת כל הילות זה עריך
00:36:37זה לא מתאים עם הדרוש שלנו
00:36:39וזה גם כן לא מתאים מנהובי עם הדרוש של הזוהר
00:36:42אבל צריך לדעת שיש כזה דבר
00:36:44יש מקום במבוא שערים
00:36:46שכתוב שעריך
00:36:48הוא זה שאמר
00:36:50שהוא אילת כל הילות
00:36:51בסדר?
00:36:53אז אם אנחנו אומרים
00:36:55כמו הפשוט של המפרשים
00:36:56של הדברי שלום ושל הבית לחם וכו
00:36:58שפה עתיק אמר
00:37:00שפה סליחה עק אמר את המאמר הזה
00:37:02אז יוצא לנו שזה סתירה עם דברי ערב
00:37:05שחוץ מאשר עק
00:37:07לכולם יש
00:37:08נוגבות
00:37:10ואז לא מכילה
00:37:11ואז הסתירה עם דברי הזוהר הקודם
00:37:13שאמר שהנוגבות מתחילות להתגלעות או מהבבימה או מזה
00:37:17בסדר
00:37:22זה סתירה עם דברי ערב
00:37:23זאת אומרת שאילת כל הילות זה עק ולמטה יש חינק מאלו אחרות
00:37:29אז אולי איך שזה ודן יש לדברי ערב
00:37:33זה טוב
00:37:36לפי זה זה לא סתירה עם דברי ערב הקודם
00:37:39כן
00:37:40מה נשאר לנו רק
00:37:42הסתירות מנה מובם בזוהר
00:37:45וגם כן זאת הדברי ערב
00:37:47שתי הסתירות הקודמות סתרות עצמם ודברי ערב
00:37:50כי אמרו זה במקום אחר רבה ואימה
00:37:54וסוף סוף הרב אמר אפילו עתיק ועריך
00:37:56נצניח
00:37:57אז פה רק רק בבער
00:37:59הישר הזה
00:38:00אולי אפשר לפרש
00:38:02איזה דרגות מוציאות
00:38:04זה זה מה שהוא הולך לתארץ
00:38:06פחות או יותר
00:38:07שהזוהר יכול להתבטאות
00:38:09יש נקבות אין נקבות
00:38:10זה הכל בהכין
00:38:11אפילו מתי שהוא אומר לך שאין
00:38:13זה לא ממש שאין
00:38:14יש
00:38:15האם יש
00:38:16איך הוא נקרא אחד
00:38:17איך זה הרדות גמורה
00:38:18איך זה רחמים גמור
00:38:19הכל נסתדע לבסוף
00:38:20כן
00:38:21אבל זה פחות או יותר הכיוון
00:38:22שזה הכל בהכין
00:38:23איך אפשר להגיד שישור שהדימים נמצאים שם
00:38:29כן אבל בחינה של נוגבות מדין המלאכים לא
00:38:33זהו
00:38:34כן
00:38:35אם רוצים לחזור על השורשים של הדינים
00:38:38אז אתה צודק
00:38:39זה חוזה לצמצום ולרשימו
00:38:41כמו שגם כן כתבים מבושערים
00:38:43כן
00:38:44אבל לא הבחינה הזאת שאנחנו מחפשים מדין הנוגבות
00:38:48מדין המלאכים שנשברו
00:38:51אז בואו נראה
00:38:52והנה
00:38:53ליישב פירוש המאמרים האלו צריך שתדע
00:38:56כי ודאי שבכל העשר ספירות יש זכר ונקבה
00:39:00יש דחר ונוגבה
00:39:02אלא שיש חילוק במציאותם איך הם
00:39:05אתה רואה הרב זיו זה ידירו כשאתם מדבר עליו
00:39:08איך הם עומדות איך הם נמצאות מה המציאות של אותם נוגבות
00:39:11מה שאנחנו צריכים להבין זה למה הוא ככה מתבטק
00:39:14כי ודאי שבכל העשר ספירות יש דחר ונוגבה
00:39:17איך זה ודאי?
00:39:17למה זה אמור להיות ודאי
00:39:20אז אומר התואמה החיים זכו
00:39:22כי הרי הזוהר אמר
00:39:23שהתיקון האמיתי
00:39:25זה מתי שיש איזון
00:39:27שזה שם מה ושם בן
00:39:29אז חייב להיות שבכל פרסוף
00:39:32אפילו באחי העליונים של האצילות
00:39:34כדי שיהיה בישום
00:39:36בגבורות
00:39:37שהשם מה יבוא ויבשם את הגבורות
00:39:40נכון שכך למענו
00:39:42בשר הברודים בשם הזוהר
00:39:45שהתיקון של העולם
00:39:47זה מתי שיש זכר ונקבה
00:39:49וזה היה אחד מהסיבות של השבירה
00:39:51ששם הסג דסג יצא
00:39:53נקבה בלי זכר
00:39:54אתם זוכים? אז הפוך
00:39:56אז אומר התואמה החיים זכו
00:39:58זה דבר הרב כי ודאי שבכל העשר ספירות חייב להיות זכר ונקבה
00:40:01כי אם לא זה חסר בטיקון
00:40:03אז בינה לי ישם
00:40:05פירוש המאמרים האלו צריך שתדע
00:40:07כוודאי שבכל העשר ספירות
00:40:09יש דחה ונוגבה
00:40:10אלא שיש חילוק במציאותם איך הם
00:40:14והחילוק הוא
00:40:15כי הנה זה רנפין ונוגבה
00:40:17אשר בהם עיקר עמיתה
00:40:19כי הרי בהם היה עניין השב
00:40:21המלאכים שמתו
00:40:22ולכן יש בהם בחינות דחר ונוגבה
00:40:26ממש בפרצופים נפרדים אחד מחברו
00:40:29זה זע עומד לבד וזה נוגד זע עומדת לבד
00:40:32אומר הרב למה אתה רואה כל כך פירות ביניהם
00:40:36וגילוי גמור של הנקבה
00:40:37שהיא עומדת כאילו להיות פרצוף לעצמה
00:40:40שלך הורה אין לה
00:40:42קשר של החיבור
00:40:44אם לא בזמנים של הזיווגים
00:40:47אבל אין לה בחינה של חיבור עם הזכר
00:40:49כי הרזה ונוג הם המלאכים שמתו
00:40:52ובהם הייתה עיקר השבירה
00:40:54וכיוון שבהם הייתה עיקר השבירה
00:40:57אז זאת אומרת שהם היו תוקף הדיניים
00:41:00כיוון שהם היו תוקף הדיניים
00:41:02גם בזמן שהחלקים שלהם התבררו
00:41:05מהעולמות בריאה יצירה ועשייה
00:41:07וחזרו לעולם העציות כדי לבנות את אותם בית פרצופים
00:41:09זה נשאר להם את השורש הזה של הדיניים
00:41:12שזה גרם שהם עומדים כל אחד כפרצוף לעצמו
00:41:15זכר לבד וגילוי של נקבה לבד
00:41:19יותר לעומק
00:41:20אומר התואמך עם זכר מה הכוונה של הרב מתי
00:41:23שהוא אומר שהגילוי של הנקבה הכי עוצמתי הכי חזק
00:41:27זה בנוגד זע
00:41:28שהיא עומדת כפרצוף לעצמו
00:41:29בגלל שזה ונוק הם המלאכים דמיתו
00:41:33אומר התואמך עם זכרו
00:41:35כיוון שהם המלאכים דמיתו
00:41:37הם ירדו לעולמות בריאה יצירה ועשייה
00:41:39הם עזבו את האצילות ששם זה ההרדות הגמור
00:41:42והם ירדו לעולמות בריאה יצירה ועשייה
00:41:45ששם זה עולמות הפירוד
00:41:46וזה היה כבחינתם
00:41:48כי מה זה היה הבחינה שלהם
00:41:49אמרנו כמה פעמים סוד רשות הרבים
00:41:52שזה עולם של פירוד
00:41:54הם לא היו בסוד המתקלה וג' קווים
00:41:56אלא זה תחת זה
00:41:57והדינים היו מעורבים בהם
00:41:59בסוד אלוהים אחרים
00:42:01שזה גם כן סוד הפירוד
00:42:02אז לכן הם ירדו לעולמות בריאה יצירה ועשייה
00:42:05כדי להתברר מאותם דינים
00:42:08ואז הם קלטו עוד פעם
00:42:11כביכול את ההלכות ואת הדינים
00:42:12של לעולמות בריאה יצירה ועשייה
00:42:14שהם הרמדים פירודה
00:42:15ולכן כשחזרו להצילות חזרו מפורדים
00:42:17זה לבד וזה לבד
00:42:19בסדר?
00:42:20אז זה עוד עומק אחד להבין
00:42:22מה כוונת הרב מתי שהוא אומר
00:42:24שבהם הייתה עיקר השבירה והמיטה
00:42:26זה לא סוף פסוק
00:42:27כיוון שבהם הייתה עיקר השבירה והמיטה
00:42:30הם ירדו לביה שהם עולמות הפירוד
00:42:31וקלטו את הדין הזה ואת ההלכה הזאת של פירוד
00:42:34ומתי שחזרו להצילות חזרו
00:42:36זה לעומת זה
00:42:37ולכן
00:42:50נכון נכון
00:42:51לא שלב לפני זון
00:42:55שלב לפני העולם שנקרא עולם התיקון
00:42:57שזה עולם הנקודים
00:42:58אז בנקודים איפה הייתה השבירה?
00:43:00וזון רק?
00:43:01כן
00:43:01מה אמרנו?
00:43:02חסד גבורת יפרד נצח עוד יסוד מלכות
00:43:06שזה זון
00:43:07חג התנאי
00:43:09כאילו לשאר שבכובנים כנגד הכה חבא
00:43:12זה היה רק פגימות
00:43:13אז לפי הפגימות הללו
00:43:15הרב הולך עכשיו לסדר לנו את הנוגבות
00:43:17שנמצאים בין הבא ואימה
00:43:19ועריך
00:43:20יפה יפה
00:43:21אז כיוון שנפגמו וירדו מבחינתם
00:43:24בעצילות
00:43:24תראה
00:43:25שיהיה להם נוגבות
00:43:26אבל הגילוי של הנוגבות של המקומות העליונים הללו
00:43:29אם זה קטע שזה עריך ועתיק
00:43:30אם זה הבא ואימה שם חוכמו ובינת הנקודים
00:43:33הגילוי של הנוגבות
00:43:34תהיה פחות עוצמתי
00:43:35מאשר הגילוי של הנוגבה בזון
00:43:36שהיא כבר עומדת כבחינה נפרדת מזה לגמרי
00:43:39זה הדירות שיהיה
00:43:40לא כאילו בזון הייתה שבירה
00:43:42אלא שזון נבנו מהחלק השבור
00:43:46יפה
00:43:46אבל בהם הייתה שבירה כאילו
00:43:48כאילו החומר גלם של זון
00:43:50מה זה?
00:43:51החומר גלם של זון
00:43:52זה הזין תחתונות של בן
00:43:54מהחילדת המלכות
00:43:56שהם הם
00:43:56המלכים שנשברו לגמרי וירדו לביע
00:43:59בסדר?
00:44:00אז הוא אומר
00:44:01ומה שתמצא לפעמים שהם מחוברים, אומר הרב, אל תקשה, אל תגידי לא, אבל זה לא נכון מה שאתה מספר, שיש
00:44:07גילוי הכי העוצמתי בנוקדזה כי היא בחינה לגמרי נבחדת מהזכה, זה לא נכון.
00:44:12אני רואה לפעמים שהם מתחברים, מתי? למדנו על זה פרק ו'שאר הנקודים, שזו לפעמים עומדים אחור באחור ואז קוטל
00:44:21אחד משמש לשניהם.
00:44:23אתם זוכים? אז זה אומר?" ערבים, כן? במדנו לפעמים הם מחוברים לגמרי, אומר טוב אבל מה שהם מחוברים זה כביכול
00:44:30לקריאו 이제 זה לא לציבותה כי הרי כדי שיוכלו להסדבג הם צריכים לעמוד פנים ופנים שזה המצב האידאלי ואז מתי
00:44:37שהם עומדים פנים ופנים הם כל אחד נפרדים מהחבר ואז הם יכולים להסדבק כשתי גופות נפרדים.
00:44:44מתי שאתה armedpper איתי שהם מחוברים בכותל אחד זה לא טוב, הם יכולים להסדבג, מי זה לא מצב אידאלי, אל
00:44:51תבילים איזה רעיה,
00:44:52ושמה זה לסיבה, כיוון שיש חד ושלום
00:44:55מעשים לא רצויים מצד התחתונים
00:44:57יש פחד שהקלי
00:44:58ינקו מאחוריים של זון
00:45:01לכם הם מסתירים את האחוריים שלהם
00:45:03אז זה לא כאילו דין מתוקן
00:45:05שהנה אתה רואה שזון יצאו
00:45:07מחוברים, לא
00:45:08הם לא יצאו מחוברים במצב האידאלי שלהם
00:45:11אלא הפוך, מטל שיש בעיות
00:45:13בדלת ברירה כביכול
00:45:16וחמלת השם עלינו
00:45:17הם חוזרים אחור באחור כדי שהקלי לא ינקו
00:45:19מהם, ומה שתמצא לפעמים
00:45:21שהם מחוברים
00:45:22אינו אלא ביוטם בסוד אחור באחור
00:45:25שזה מצב לא טוב, זה נגד
00:45:27הזיווג, כי אז
00:45:28החוריהם דיווקים יחד
00:45:30וכותל אחד משמש לשניהם
00:45:32ואומר הרב תראה שזה לא טוב
00:45:35שהמצב הזה
00:45:36שהמחוברים אחור באחור
00:45:38זה תחילת תהליך, אחר כך אני צריך
00:45:40לנסור אותם ולהחזיר אותם פנים ופנים
00:45:42אה אם זה טוב שהם מחוברים
00:45:44על מה אני נסור אותם, שאני אשר אותם
00:45:46מחוברים. תראה שבפרצופים
00:45:48יותר עליונים מתי שנדבר unemployed
00:45:51הנקבה מחוברת איתו
00:45:53כמו בעריך הוא בעתיק
00:45:54אין נסירה שם
00:45:54אין שום נסירה אחוז שלום
00:45:56אף פעם לא מנתרים את לנו כבד העריך או בעתיק
00:46:00אז לדוגמה
00:46:01בערב הולך להסבר את זה
00:46:04בעתיק הם
00:46:06זה פנים וזה אחור
00:46:07הזכר בפנים והנקבה באחור
00:46:10ובעריך הם ימין ושמאל
00:46:11הזכר בימין והנקבה
00:46:14דבוקה אליו בשמאל
00:46:16בסדר? אבל שם
00:46:17לא נעשה אף פעם נסירה ביניהם
00:46:19כי זה המצב הידלי שלהם
00:46:21הם צריכים ככה להיות
00:46:22למרות שחכמים מאוד מאוד גדולים וקדושים
00:46:25שאלו איך הם יכולים להזדבג
00:46:27עם הנוגבות שלהם
00:46:29אם הם לא עומדים פנים בפנים
00:46:31הנוק דעתיק והנוק דעריך
00:46:33הרי אנחנו יודעים שיש זיווגים
00:46:35בין עתיק ונוק, עריר ונוק
00:46:37איך הם מזדבגים? הרי הנוק שלהם
00:46:39זה לא כמו הנוק הנפרדת
00:46:40כמו אמא לגבי אבא או הנוק דזה לגבי זה
00:46:43אז רבילן תמיד
00:46:46אוהב
00:46:46בלי לאהוב, כן? אבל
00:46:48הוא מצטט דברי ארנש
00:46:50כן, ארנש זה מגורי האריזל
00:46:52זה דבר גדול, כן?
00:46:55אני תראה
00:46:56לא, לא רבי נתן שפירה
00:46:58בעל המגלי עמוקות
00:46:59אז זה אחר
00:47:02זה אחר, זה לא רבי נתן שפירה
00:47:04בעל המגלי עמוקות
00:47:05הוא ורק הוא
00:47:09ולא המגלי עמוקות
00:47:12בסדר?
00:47:14פעם ראיתי מקום שהם טוענים
00:47:17ראיתי שני מקומות
00:47:18ראיתי מקום שהם טוענים שהם לא יוקשורים בכלל
00:47:21וראיתי מקום אחר שאומר שהרבי נתן שפירה
00:47:23בעל ההגאות על המבושערים
00:47:25הוא הסבא של המגלי עמוקות
00:47:27אני לא יודע אם זה נכון
00:47:28צריך להיות
00:47:30כן, ושנייהם הם היו מקובלים
00:47:33למרות זאת
00:47:34לפי דברי הכל
00:47:35זה לא אותו
00:47:36מי?
00:47:41הוא זה שכתב את ההגאות
00:47:43עפוך, רבי נתן שפירה
00:47:44בעל המגלי עמוקות
00:47:45הוא לא זה שהוא מגורי הערידל וכתב את ההגאות
00:47:49כן
00:47:50לא רדיך, הוא כתב על העץ חיים
00:47:53כשהעץ חיים עוד ללצה בזמנו
00:47:54לא, הוא לא כתב על העץ חיים
00:47:56הוא כתב על המבושערים בעיקרון
00:47:59במבושערים
00:48:00הוא קיבל אותם נראה רבותיו
00:48:03שיהיה לו את זה
00:48:05איך הרב נסברו פעם את המילה של עברת עםיו
00:48:09או לא, הסברנו
00:48:10לאט לאט, נסביר
00:48:11כן, עכשיו נסביר
00:48:12אבל רק לגמור את זה
00:48:13אז הרנש
00:48:14זהו מתי שאומרים רבי נתן שפירה
00:48:18נראה לי שהוא היה תלמיד של הרמז
00:48:20נראה לי
00:48:22ו
00:48:25אז הוא התקשה בזה
00:48:26איך עתיק מזדבק עם הנוק שלו
00:48:29ואיך האריך מזדבק עם הנוק שלו
00:48:31אז הוא רצה לטעון שיש נסירה
00:48:33הוא רצה לומר שיש נסירה
00:48:35אבל רבי ליל תמיד צורי חז ושלום להגיד כזה דבר
00:48:38שיש נסירה בנוגבות דעתיק ודעעריך
00:48:41כן? אבל צריך ללמוד את זה
00:48:42איך הזיבוג נהייסה ביניהם
00:48:43כי הרי זה סוף סוף קשה
00:48:45אבל נסירה זה ודאי שאין
00:48:47אז אומר הרב אבל אתה רואה שלגבי זון
00:48:49יש כן נסירה
00:48:50זאת אומרת שזה לא מצב הידאלי שלהם
00:48:52אז החיבור הזה הוא לא החיבור שאנחנו מחפשים מתי שאנחנו אומרים שיש בחינות עליונות שהנוגבה שלהם הם בגדר אין אלוהים
00:48:58עימדי
00:48:59שהנוג שלהם לא נפרדת מהם
00:49:01כי לגבי זון מתי שהם מחוברים זה שלב כדי להגיע לנסירה
00:49:06אז זה לא המצב הטוב
00:49:08עכשיו בוא נתקדם
00:49:09אמרנו זון
00:49:10עכשיו בוא נהלך הדרגה
00:49:12ואומנם
00:49:13אבא ואימא שביהם היה ביטול
00:49:16באחוריים דה אבא ואימא קרה משהו
00:49:18אמנם אותם אחוריים לא עברו לעולם עוד בריאה יצירה ועשייה אבל היה ביטול בהם
00:49:24אז הביטול מורה על תוקף הדינים שהיו באותם אחוריים ועוד פעם תוקף הדינים מורה על בחינה של נוגבה
00:49:30אז אומר הרב כאן תראה שיש גילוי של בחינה נוגבית נפרדת מהזכר
00:49:38אבל למרות זאת הגילוי הזה הוא פחות עוצמתי מאשר הגילוי הראשון של נוגדזה לעומת זה
00:49:43ואמנם אבא ואימא
00:49:44אשר היה בהם ביטול
00:49:46ולא היה בהם מיטה בפועל
00:49:48ואומר שהם לא עברו גבול עולם האצילות לעולם עוד בריאה יצירה ועשייה
00:49:51כמו שהיה בזון כנזכר לאל
00:49:54לכן היה גם בהם בחינת דחר ולנו כבר נפרדים
00:49:58כל אחד בפני עצמו זה ודאי
00:50:00פירוש בבחינת שני פרצופים
00:50:04הבא ואמא הם בוודאי גםו שני פרצופים כדימיון זון
00:50:07אבל לעומת זון נתווסף חיבור עצום ביניהם
00:50:13מה זה החיבור העצום שהיה ביניהם
00:50:16והוא שהם דיווקים יחד פנים בפנים תמיד
00:50:21בקוטל אחד בלבד משמשת לשניהם
00:50:25ואין ביניהם פירוט כלל
00:50:28לא כמוזון שביותם אחור באחור מתחברים וביותם פנים בפנים נפרדים
00:50:34כן?
00:50:35והם מחוברים בסד הפנים כבוע
00:50:37אז הולכים לראות שהם מפרשים דיבור על הנושא הזה
00:50:40כי לכאורה זה קצת קשה משערב כותב כאן
00:50:44שהם מחוברים תמיד
00:50:46בכותל אחד בלבד משמש לשניהם
00:50:49כן? נראה שהיפשה שאל
00:50:51שאלה משער הבא ואמא
00:50:53ששם בשער הבא ואמא כתוב
00:50:55שאבא ואמא כל דבקותם הוא בקרס שלהם
00:50:59כל הצד העליון שלהם מופרד
00:51:02כל החלק התרטון שלהם מופרד
00:51:05והדבקות שביניהם זה דרך הקרס שלהם
00:51:07אומר הרב הקרס בולט משער המבנה של הגוף
00:51:11ואז דרך הקרסים ככה אומרים
00:51:14דרך הקרס שלהם
00:51:17כן? הם מתחברים ונדבקים ביחד
00:51:20אז אומר היפשה שעה
00:51:22איך אתה אומר לי שכותבל אחד משמש לשניהם
00:51:25הרי הם רק דבוקים בקרס שלהם
00:51:28אז זה מה שהוא הולך ללא
00:51:29אבל הוא רוצה לטעון שמציאות של כותל זה מלמעלה למטה
00:51:32זה מה שהפריע לו
00:51:34ואז הוא מבליט את זה
00:51:35הוא מדגיש
00:51:35הוא אומר הנה אתה רואה שניהם מעלה ולמטה
00:51:37זה נפרד
00:51:40לא כי כתוב ממפורש
00:51:42שבשער הבא ואמא שהדבקות שלהם זה רק בקרס
00:51:47הנחה היא לדוגמה מה שדמדנו
00:51:48לגבי האחוריים דה הבא ואמא
00:51:51לגבי האחוריים דזון
00:51:53שמה זה היה כל הכותל
00:51:55אתם צודקים כי זה הפחיה לו
00:52:00אבל זה גם כן משהו מטרץ
00:52:01שהכותל הזה צריך לומר שהוא כנגד הקרס שלהם
00:52:05שהמצב של הדבקות הזאת
00:52:07זה ינחנמי רק כנגד מקום הקרס
00:52:09לא יותר מזה
00:52:09בסדר?
00:52:10רב גם באבא וימא
00:52:12גם בזון שאמרנו
00:52:15שכל הסיבה של הדבקות החוב
00:52:18החוב שלהם כוח חיצונים
00:52:20כן
00:52:20זה נכון רב
00:52:23בקום ביניקת החיצונים היא לא מכל האחוריים של הבא ואמא
00:52:27של זון, של זון
00:52:29של זון, סליחה
00:52:30זה היה מקום מסוים
00:52:31כי כבר אוחור שיש מאחור הבגה
00:52:33אבל אני לא יודעת לי פה איזה איפה
00:52:34יש לי בורים על זה
00:52:36במבושרים
00:52:37זאת אומרת
00:52:37מה שאני רוצה לומר
00:52:40כל מה שהם הופכים אחור ואחור
00:52:42זה לחסות את אותו מקום
00:52:44שממנו יכולים
00:52:46חיצונים לנק
00:52:47זאת אומרת
00:52:48בשביל זה אני לא צריך
00:52:49להיחד אותם
00:52:50באורך כל הקוטל
00:52:51בהגדרה
00:52:52מספיק שאותו נקודה
00:52:53שממנה
00:52:54יכולים
00:52:56ואז לכן
00:52:57זה חיבור אחור ואחור
00:52:58רב גם לשלול את ההניקה של החינוך
00:53:00איפה
00:53:00כן, אבל שמה
00:53:01זה נראה מפורש
00:53:02שזה כל הקומה
00:53:03כי מתי שעושים את הנסירה
00:53:04נוסחים את הכל
00:53:05מה הקטר עד הסוף של הקומה שלהם?
00:53:07זה לא רק כדי לחסות אותו מקום מסוים
00:53:10שמשם יניקת החיצונים
00:53:11אז אולי שתנה
00:53:12איכן כאי ששאל ממתי
00:53:15אולי משם כאי
00:53:16כן
00:53:16שהוא ראה שמתי שאנחנו אומרים
00:53:18קוטל אחד
00:53:19בזון זה קוטל אחד
00:53:20כפשוטו שתופס את כל הקומה שלהם
00:53:21מראש קומה טעם
00:53:22הסוף קומה טעם
00:53:23אז הוא יתקשה משאר הבא ואימה
00:53:24שדבקו שלהם זה רק בקרס
00:53:26אז איך כאן אתה כותב לי קוטל אחד?
00:53:28אבל הנה חינמי
00:53:29צריך לחלק
00:53:30כן
00:53:31הקדה יתלה
00:53:32והקדה יתלה
00:53:33בזון זה כל הקומה
00:53:34ובאבא ואימה
00:53:35זה רק נגד הקרס שלהם
00:53:36אבל אמנו דבר גדול
00:53:38כן
00:53:38שכבר יתווסף חיבור עצום ביניהם
00:53:40בין הבא ואימה
00:53:41שיש כבר להם
00:53:43בחינה של דבקות
00:53:44בקרס שלהם
00:53:45יש בהם בחינה של חיבור
00:53:46למה?
00:53:47כי אצנם לא היה שבירה
00:53:49רק ביטול ונפילה
00:53:50באחוריים שלהם
00:53:51אבל יתווסף חיבור עצום ביניהם
00:53:53והוא שם דבקים יחד
00:53:55פנים מפנים תמיד
00:53:56בכוטל אחד בלבד
00:53:57משמשת לשניהם
00:53:59ואין ביניהם פירות כלל
00:54:01גם את הלשון הזה
00:54:02קצת בעייצי כביכול
00:54:03אתה רואה איך הוא כותב
00:54:05ואין ביניהם פירות כלל
00:54:07לא כמו זון
00:54:08שביותם אחור באחור מתחברים
00:54:09וerviceם פנים בפנים נפחדים
00:54:11נצט שריך להאבין שזה המשקל
00:54:12שהוא רוצה לומר
00:54:13שבאבא ואימה
00:54:14אין זמנים
00:54:15זה לא שהחיבור שלהם
00:54:17הוא תמיד
00:54:18באופן שזה תופס את כל הקומה
00:54:20אלא החיבור שלהם
00:54:21זה רק נגד הקרס
00:54:22כמו שאמרנו
00:54:22אבל מה שהוא אומר פה
00:54:23בין ביניהם פירות
00:54:24זה לא בקומה
00:54:25כי בקומה למעלה ולמתה
00:54:26יש כאן פירות
00:54:27ואומר שאין בהם זמנים של אחור באחור
00:54:29בסדר?
00:54:33למרות שנלמד
00:54:37כבר למדנו על זה
00:54:41שבזמן הנקודים לדוגמה
00:54:42זה לא היה ככה, כן?
00:54:43בזמן הנקודים אם אתם זוכרים למדנו
00:54:45שאבא ואמה היו עומדים אחור באחור
00:54:47יפה כשיצאו
00:54:48אז זה לא תמיד היה ככה
00:54:50אבל באבא ואמה נגיד, זה עולם האנצינות
00:54:52אז על זה אומר הרב שאין ביניהם שלבים
00:54:54של אחור באחור ופני בפנים
00:54:55וזה התאם
00:55:03לקרס לא קשור לזיווג
00:55:05לקרס לא קשור לזיווג
00:55:07אבל גם הבחינה הזאת שהזכרת
00:55:09היא אמיתית, כן? שהזיווג של אבא ואימה
00:55:11הוא תדירי
00:55:14כן
00:55:15לגבי הזיווג
00:55:21כן
00:55:21כן
00:55:22והבא ואימה המציאות של הקרס
00:55:25מדוברקים
00:55:26זה גם מציאות של זיווג תדירי
00:55:28וזה רק הקרס מחוברת אבל אין השפעת שפע
00:55:31ביניהם תדירי
00:55:33זהו
00:55:35הקרס שלהם
00:55:38מחובר
00:55:39ונעשה את הדברים בצורה קלה
00:55:41יש שתי מיני
00:55:42זיווגים בבא ואימה
00:55:45אחד נקרא תדירי
00:55:46הנקרא זיווג די חיות העולמות
00:55:48כדי שהעולמות ימשכו להתקיים
00:55:50ויש זיווג אחר
00:55:53הנקרא זיווג דה הולדה
00:55:54שהוא לא רק נותן קיום לעולם
00:55:56אלא הוא גם כן מוליד נשמות
00:55:58שזה בחינה יותר גבוהה, יותר עליונה
00:56:00אז זיווג הראשון הוא תדירי
00:56:01הזיווג השני הוא לא תדירי
00:56:03אלא הוא תלוי במעשים הטובים של בני ישראל
00:56:05מתי שיש מעשים טובים מצד בני ישראל
00:56:07אז הבא ואימה מזדווגים בזיווג הכי איכותי שלהם
00:56:10שנקרא זיווג דה הולדה
00:56:12זיווג דה נשמות
00:56:13מתי שקוי יכול
00:56:14אין מצד התחתונים התעוררות כזאת
00:56:16אז ממשך השפע והזיווק התמידי שלהם
00:56:19הנקרא זיווק כדי חיות העולמות
00:56:22זה גם
00:56:23שאלה
00:56:25זה לא היה שעשות
00:56:29מי אמר שעולד הזה מתחברים
00:56:32לא
00:56:32לא ראינו
00:56:34לא דווקא
00:56:37כמו שעושים כל יום
00:56:38כל יום בכל
00:56:40אז אתה תסודק
00:56:42יסוד העתיק שנפקה זה מדי שרוצים לחבר
00:56:45אבל הזיווק
00:56:48שזה בעצם כל הזיווק
00:56:50זה מוחים דגלו
00:56:51זה מערכת ימי החול
00:56:52אתה רק ביישסות
00:56:54אתה לא נוגע בעבים הילאים
00:56:59בסדר
00:57:01אז וזה הטעם
00:57:03אולי בקר יש סודות של יש בסודות
00:57:09לא כי גם כן מתי שמתחברים
00:57:11אז הרב כותב
00:57:12שבחינת
00:57:15היסוד
00:57:17דקללות
00:57:17היסוד דקללות
00:57:20היסוד דקללות
00:57:23לא היסוד דמעיקרה של הבינה
00:57:26זה כנגד מקום החזה של הכללות
00:57:29בסדר
00:57:32אז וזהו
00:57:33לא מופכה להגיד שהכרס זה כנגד היסוד
00:57:36הרי יש את העדים
00:57:39שהמשמעות היא כנגד
00:57:40אז יכול להיות שמדובקים בכרס
00:57:44יכול להיות שזה עד זיווג התדירי
00:57:46זה רמז
00:57:47לא בגלל זה
00:57:49יש זיווג תדירי
00:57:51כי הליבד האמת
00:57:53החיבור שלהם
00:57:54זה בכרס
00:57:55איפה שיש כותב אחד
00:57:57מה זה כרס?
00:57:57זה כרס כפשוט
00:57:58כי הרב כותב יש בליטה
00:58:04בדיוק שעברו
00:58:05אז כרס בולט משאר קומת הגובה
00:58:08בזה אומר הרב הם בין דוקא בקים
00:58:10אז הפוך
00:58:11לדוגמה היסוד של הנקבה
00:58:12הוא מושקר בפנים
00:58:14הוא לא בולט בחוץ
00:58:15אז יכולה לברה הרב שאמר שהם מדוברקים בכרס
00:58:18זה לא על הצע זה כפשוטו
00:58:20אפשר לראות בזה גם איזה זיווג תדירי
00:58:22על פי המשקל הזה שכרס
00:58:23זה יכול להיות ביטוי ליסוד
00:58:25אז בואו רק נגמור את זה
00:58:28וזהו הטעם הדבקות הזאת
00:58:29בקרע של האם
00:58:31שאמרו בהרבה מקומות בזוהר
00:58:33ובפרשת החרמות
00:58:34ובהדרזותה
00:58:35אבל אבא ואימא לא הפסיק
00:58:37ראונתה לתרווי ולעלמה
00:58:39כאחד נפקין וכאחד שריאד
00:58:42להפסיק דה מנדה
00:58:44ולכן זיווגיי הוא תדירי
00:58:46זה לא פסיק
00:58:46באותו זיווג שהוא מדבר
00:58:48זה זיווג מסוים
00:58:49אני אקראה זיווג דה חיות העולמות
00:58:50כי הזיווג השני נקחה זיווג דה הולדה
00:58:53הוא לא תדירי
00:58:54בסדר?
00:58:55אלא הוא תלוי
00:58:57במעשים הטובים של בני ישראל
00:58:59וגם באבא ואימא
00:59:00יש הרבה מיני זיווגים
00:59:03רק טענו שני מיני זיווגים
00:59:04איכן נקחה זיווג תדירי
00:59:07איכן נקחה זיווג לא תדירי
00:59:08אבל על איבד האמת יש הרבה יותר
00:59:10בסדר?
00:59:12לא נזכר אותם
00:59:14כדי לא לבלבל
00:59:15אבל יש הרבה יותר
00:59:16יש אחד בכלל שבזמן בית המקדש נפסק
00:59:19כן?
00:59:19והוא כבר לא קיים
00:59:22כן
00:59:23הנקרא שלים דשלים
00:59:26הנקרא זיווג שלים דשלים
00:59:28אז אותו זיווג
00:59:29מזמן חורבן בית המקדש הוא נפסק
00:59:31רק עובדים
00:59:34זה זיווג
00:59:35זה זיווג
00:59:37עוד יותר עוצמתי
00:59:41נראה אם פה באותחות
00:59:42אני לא חושב שערב ידבר על זה
00:59:43אפילו בשער הבא ואימא
00:59:44לא נראה לי שהוא ידבר על זה
00:59:46אז בלי נדע פעם הבא אולי נזכיר את השאלה של הבית לחם
00:59:50כן? שהבית לחם שאל
00:59:51איך הם יכולים להיות מדובקים בקריסם
00:59:54שאת זה אתה קורא
00:59:55שכותל אחד משמש בשניהם
00:59:57הרי אנחנו עוד לא יודעים את זה
01:00:00אבל אבא ואימא מדבישים
01:00:02על אריך
01:00:03זה בימין וזה בשמאל
01:00:05אז יש את האריך שמפסיק ביניהם
01:00:08אז איך הם מדובקים בקריסם
01:00:12בסדר?
01:00:13אתם זוכים שקצת נגרנו בזה
01:00:15אמרנו שהזוהר רומא הזה
01:00:17היה בפרק הקודם
01:00:18שהבא אחיד ותליה בחסד
01:00:21אמא אחידה ותליה אומר הזוהר בגבורה
01:00:23אמר הרב זה כנגד להלבשות של אבא ואימא על אריך
01:00:26שהבא מלביש על הימין
01:00:28זה אריך
01:00:30וגם כן על הצד הימייני של הצפרת שלו
01:00:32ואימא על הצד השמאלי
01:00:34שזה גם כן על היד שמאל
01:00:37אז איך הם מדובקים?
01:00:39אנחנו רואים יש כל הקומה של אריך
01:00:40שמפסיקה ביניהם
01:00:41איך הם מדובקים בקריס שלהם?
01:00:44הם חופקים כביכול
01:00:48את אריך
01:00:49זה בימין
01:00:50וזה בשמאל
01:00:52אז הנה יש לי את כל הקומה שלך
01:00:53יש לי מפסיק ביניהם
01:00:55טוב אז אם זה בצד בקרס
01:00:57הבעיה אומר
01:00:58הרבת לחם זה יכול להיות
01:00:59אבל אם זה ככה
01:01:01הוא אומר
01:01:15כן
01:01:16אבל רק הוא שואל
01:01:18אם זו ההלבשה
01:01:20הוא אומר
01:01:20אז חייבים לומר
01:01:22שרגל השמאלי של האם
01:01:24איפה הוא נמצא
01:01:27מאחורי אריך
01:01:31של אבא ואימא
01:01:32עלוי של מי?
01:01:34אז אחד
01:01:35אחד ימין ואחד שמאל
01:01:36איפה הוא נמצא?
01:01:38מאחורי אריך
01:01:41אם אתה שם תעמוד
01:01:43האמית מרנם באמצע
01:01:44אחד נסתכל עליו נפה
01:01:45אחד נפה
01:01:45וכאילו ממש חומקים אותו
01:01:47אז הרגל ימין של זה
01:01:48מול הרגל שמאל של זה
01:01:50ורגל שמאל של זה
01:01:51אריך באמצע
01:01:52כן
01:01:54אז הוא שואל
01:01:56אז הוא שואל אם זה ככה
01:01:57איך תפרנש
01:01:58שבזמן נתינת נמוכין
01:02:00ניידי אבא נכנסים בניידי אמא
01:02:02ושניהם נכנסים בזה
01:02:05הרי ימין ושמאל
01:02:06לרגליים שלהם
01:02:07נמצא מאחורי אריך
01:02:09וזה נמצא
01:02:09בפני אריך
01:02:11וזה בכלל לא אותו נצח
01:02:12וזה לא אותו עוד
01:02:13זה לאחד
01:02:15רגל לימני
01:02:16וזה להשני
01:02:17רגל שמאל
01:02:18אז הוא אומר
01:02:19לפי זה
01:02:20איך תמצא את הנתינת מוכין
01:02:22ואתה התלבשו של ניידי אבא
01:02:23תוך ניידי אמא
01:02:24בסדר?
01:02:24ברוך אדוני לעולם
01:02:26אמן ואמן
01:02:27בסדר?
01:02:28בסדר?

Recommended