- 1 day ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1-wZGJdmJ3XdJfKCMQjBg3CbpYooo9x18/
לכל השיעורים בנושא שער הברודים | אוצרות חיים למתחילים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ntqYp-guXAOFEOfZ1nPJvSxrV07NdrxO/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=uw_QA8wULDM
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1-wZGJdmJ3XdJfKCMQjBg3CbpYooo9x18/
לכל השיעורים בנושא שער הברודים | אוצרות חיים למתחילים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ntqYp-guXAOFEOfZ1nPJvSxrV07NdrxO/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=uw_QA8wULDM
Category
📚
LearningTranscript
00:00:00אז בסייזה דשמיה אנחנו בפרק ב' של שער הבורודים קצת התחלנו אבל נעשה חזרה ונתחיל עוד פעם מהתחלה
00:00:10אומר הרב והנה על ידי עליית מהים נוגבין אני זכר שכבר הסברנו מה זה הנושא הזה של עליית מהים נוגבין
00:00:17הם בעצם ההורות שהיו בהתארכות הכלים דקחה בדעולם הנקודיים שהעכשיו ההתאספות של אותם כלים חזר למקומה דמעיקרה
00:00:27ואז כל ההורות עברו למעי הבינה והסברנו בשם השער ההקדמות שבעצם באורות של הזין מלאכים היו מעורבים גם כן חלקי
00:00:36אורות
00:00:37של הפרטופים העליונים שזה אבא, אמא, אריך, עתיק עד שהבירורים הכי עליונים החלקים שהיו שייכים לעתיק
00:00:45עלו בסוד עליית מהן בתוך הבינה דאק שזה שם סג הכולל וכיוון שהעליית מהן הגיעה עד לשם
00:00:54מובן לנו שזה גרם ההתעוררות והזיווג של הבחינות דאב וסג הכוללים שבפנימיות עק וזיווגם גרם ההולדה של שם מה
00:01:05אז אומר הרב הנה על ידי על יעת מה אם נוגבין הנזכר שהם האורות הנזכרים נזדווגו בחינת הוויית דאב דיהודים
00:01:13שבפנימיות עק
00:01:15אשר כוללת בחינת המוחין של אדם קנמון כי הרי שם אב הוא כנגד המוחים הוא כנגד חוכמה
00:01:21אם בחינת הטעמים של סג אז תשימו לב שלגבי הזיווג הרב כשהוא מדבר על הצד הסחרי הוא רק אומר אב
00:01:30והוא לא מפרט איזה חלק פרטי דאב הכולל יזדווג
00:01:33אלא הוא אומר שם אב הזדווג אבל מתי שהוא מדבר על שם סג הוא כבר יותר מפרט ואומר שזה טעמים
00:01:39דה סג אב דה סג
00:01:41וכבר הזכרנו שהם האורות דה אוזן חותם ופה הנזכרים לאל רק שאמרנו שלא להתבלבל
00:01:48אנחנו לא מדברים על אותם אורות שכבר יצאו מחוץ לאק אלא אנחנו מדברים על השורשים שלהם שנמצאים בפנים של אק
00:01:57הם אלו הבחינות הללו שהזדווגו בפניםיות אק כי אלו הטעמים של סג לא היה בהם שום שבירה אז כיוון שלא
00:02:05היה בטעמים של סג שבירה מתאים שדווקא דרכם יצא השם מה החדש שיבוא לתקן את עולם הנקודים שזה עזין מלאכים
00:02:15כי כמו שהסברנו הרי הבירורים של אמא לא יכולים להיכנס להתקן בעיבור בתוך זה כי הרי זה הוא בעצמו סבל
00:02:25את השבירה
00:02:26וכן על זה הדרך הבירורים של אבא לא יכולים להיכנס בתוך אמא כי הרי אמא היא יותר קטנה מאבא
00:02:31וכן על זה הדרך הסוף סוף המתקן של עולם הנקודים חייב להיות בחינה שהוא בעצמו לא סבל את הנושא ואת
00:02:39המקרה של השבירה
00:02:41ולכן הם נזדווגו יחד בבחינת העב של אדם קדמון
00:02:46ואין הכוונה עוד הפעם על האורות היוצאים מהווה לאוזן וחותם ופה
00:02:51שהם הענפים שיצאו דרך כל אותם איברים מחוץ לאק
00:02:55אלא מתי שאנחנו אומרים שהאב דסאג יזדווג
00:02:59אנחנו מדברים על השורש של אב דסאג שנמצא בפנימיות אק
00:03:03וזה מה שאומר הרב אנחנו מדברים רק על בחינת עצמם ופנימיותם ממש
00:03:08לא על הענפים שלהם שיצאו דרך אותם איברים מחוץ לאק
00:03:12אומר הרב וכאשר נזדווגו יחד האב הכולל עם האב דסאג נולד מאמו חדש
00:03:19על ידי הזיווג הזה וזה האור החדש ובחינת שם דאלפי
00:03:25ורבנו הריפש רבנו היפשה בעץ חיים מתקשה מאוד בביטוי הזה
00:03:31שאומר הרב שדרך הזיווג דאב וסאג נולד שם מה וקוראים לו גם כן חדש
00:03:37איך אתה יכול להגיד לי שנולד שם מה הרי כבר למנו בשאר טנטה פרק הלב
00:03:42שאין מציאות ציור קומת אדם שלם שלא יהיה כלול בתוכו
00:03:46ארבע בחינות של רוחניות שהם אב סאג מה ובן
00:03:50ואומר שמה מלכתחילה הוא היה בפנימיות אק הוא כבר היה קיים
00:03:53מה על השון אומרת שעל ידי הזיווג נולד
00:03:56כאילו נולד אצלי זאת אומרת בחינה שלא הייתה קיימת לפני זה
00:04:00ועכשיו יצא להביר העולם וגם כן הרב קורא לו חדש
00:04:04מה זה חדש לא חדש אז מסביר אריפש
00:04:07גם זה נשמע כאילו מה החדש תמיד יודעת תמיד זה נפז אני מציג
00:04:11מה זה מה החדש כאילו היה מה ישן ועכשיו מה חדש
00:04:15מה חדש כאילו גם את זה כאילו גם אפשר כאילו נולד זה יותר נראה שזה יוצא ממש חדש
00:04:20לגמרי
00:04:23זה מה ראינו את זה אם אתם זוכים מתי שלמדנו עלו למה נקודים
00:04:27שגם הרב אומר שיש שם בן והוא קורא לו שגם כן נולד אז גם שם התקשור המפרשיב איזה יכול להיות
00:04:34שנולד שם בן
00:04:35הרי הוא כבר היה בפנימיות אק
00:04:36השם אמנם לא ראינו את זה בשם היפשר ראינו את זה בשם האשל אבל כאן היפשר אומר אותו ראיון שם
00:04:43אמר שם האשל
00:04:44שהביטוי של נולד וחדש זה כלפי האורות שכבר יצאו לחוץ
00:04:48היה לנו את האורות הגבוהים מאוד שלא דיברנו עליהם שהם בחינת אבת דאבת דאק שהוצאים דרך השערות דאק
00:04:55שלא דיברנו עליהם רק שאנחנו יודעים שהם קיימים
00:04:57אחר כך למדנו על האורות שיצאו גם כן מחוץ לאק שזה אוזן חותם ופה תעמים דסאג עליונים ממשיים ותחתונים
00:05:04זאת אומרת שעד כה היה לנו אבת דאבת דרך השערות
00:05:08אבת דסאג דרך אוזן חותם פה
00:05:10וגם היה לנו
00:05:11סאמב דה סאג, סאג דה סאג
00:05:14אסמב דה בן, נראה איך קוראים לו
00:05:16שיצא דרך העיניים שהם היו
00:05:18הרי עולם הנקודים, אבל
00:05:19עדיין לא היית לנו בחוץ
00:05:22הענף הבחינה של שם מה
00:05:24אז כלפי היציאה בחוץ
00:05:26הרב מתבטא ואומר נולד
00:05:27לא שהוא לא היה קיים לפני זה, כי הרי בוודאי
00:05:30שבפנימיות אך השם מה כבר היה קיים
00:05:32ומה שהוא קורה שעכשיו נולד
00:05:34והוא חדש, זה כלפי האורות
00:05:35שיוצאים לחוץ, עכשיו ורק עכשיו
00:05:37בשלב הזה של ההשתלשלות
00:05:40והתיקון יוצא לחוץ
00:05:41שם מה, ולכן הוא קורא לו חדש
00:05:43ולכן הוא קורא לו נולד
00:05:45להזכיר לכם, שאותו
00:05:48פירוש שאמר, רבת לכם יהודה
00:05:49בשעתו בשער הנקודיים, הוא חוזר
00:05:51ואומר גם כן, כאן בפרקין
00:05:53שאם אתם זוכרים
00:05:55הבת לכם היה לא רוח אחרת
00:05:57בסוגיה הזאת היא של הולדה
00:05:59וביטויים של חדש
00:06:01ואז הוא אמר לנו דבר מאוד חשוב
00:06:04צריך לזכור את זה
00:06:05וזה מתאים
00:06:08לשיטה שלו להסביר את הדברים
00:06:09את דברי הרב תמיד בפשטות
00:06:11הוא טוען כזה דבר
00:06:13הוא אומר שמערכו
00:06:15ספוק מסף קלה
00:06:17איך הוא שמע מערב
00:06:18האם הוא שם מרבן נוערי
00:06:20שכבר מלך התחילה
00:06:21היו נמצאים בפנימיות
00:06:22אק הדלת בחינו של אב
00:06:24סג מהו בן הכוללים
00:06:26או לא
00:06:26בהתחלה היו בתוך אק
00:06:29רק אב וסג הכוללים
00:06:30ומהו בן
00:06:32הנה חינמי שהגיעו
00:06:33בשלבים יותר מאוחרים
00:06:35ונולדו דרך הזיווגים
00:06:37דה אב וסג הכולל
00:06:38לכן הוא אומר
00:06:39ברוב המקומות של
00:06:41המעדורה תניינה
00:06:42שזה הוצחות חיים
00:06:44המערכו הולך
00:06:46לפי הצד שלו
00:06:47שהוא שמע מערב
00:06:48שרק אב וסג
00:06:49היו בפנימיות אק
00:06:50בתחילת הסיפור
00:06:51ומהו בן
00:06:52נולדו בשלבים יותר מאוחרים
00:06:54וכאן אם כן זה מתאים
00:06:55שעל ידי הזיווג
00:06:57דה אב וסג הכוללים
00:06:58נולד כביכול
00:06:59יש מעין עכשיו
00:07:00אפילו בפנימיות אק
00:07:02השם מהחדש
00:07:03וגם כן יוצא לחוץ
00:07:04זה דרך המצע
00:07:05כמו שאנחנו הולכים ללמוד
00:07:07אבל אצל בטלחם
00:07:08הביטוי נולד וחדש
00:07:10זה כפשוטו
00:07:11וזה אפילו יכול להתפרש
00:07:12לפנימיות של אק
00:07:13כי כאן הולך מאחור
00:07:14לפי הצד שלו
00:07:15שהוא שמע מערב
00:07:16שרק היו בצחילה
00:07:17בתוך אק
00:07:18אב וסג הכוללים
00:07:19ומהו בן
00:07:20יגיעו רק בשלבים יותר מאוחרים
00:07:22בסדר?
00:07:23אז זה שתי גישות
00:07:24בתור דברה אמר
00:07:25הוא להסביר את הביטויים הללו
00:07:27של נולד וחדש
00:07:29על כל פנים לענייננו
00:07:30על ידי הזיווג
00:07:31דה אב וסג הכוללים
00:07:32בפנימיות אק
00:07:33זה גרם
00:07:35הולדה של שם מהחדש
00:07:36למרכת די תלו
00:07:37למרכת די תלה
00:07:38או להדה בחוץ
00:07:39או להדה
00:07:40כבי יכול יש מעין
00:07:41אפילו בפנימיות
00:07:42ועכשיו יוצא לחוץ
00:07:43דרך המצח
00:07:44אומר הרע
00:07:45וגם הוא
00:07:45יכול להיות שהשמות האלה
00:07:46היו קיימים בתחתית
00:07:48רק הם לא עלו בשם
00:07:49בגלל הביטול שלהם
00:07:50באור הגדול
00:07:51וכשקרה איזה תהליך
00:07:53באורות הגדולים
00:07:53אז פתאום
00:07:54נולד הכוונה היא
00:07:55שפתאום הם באו לידי ביטוי
00:07:57בחלק התחתון
00:07:58יכול להיות
00:07:59יכול להיות
00:08:00לא ראיתי מהם אפרשים
00:08:01אבל יכול להיות
00:08:02יכול להיות
00:08:03וגם הוא
00:08:04השם מה
00:08:05החדש הזה
00:08:06שבעצם סג הוא הפך להיות
00:08:08עכשיו עכשיו
00:08:09נלמד על זה עכשיו
00:08:10בפרק הזה
00:08:10זה כאן
00:08:11עוד לא ראינו את זה
00:08:12זה פה
00:08:13ונראה
00:08:14וגם הוא
00:08:15השם מה
00:08:16כמו שתמיד למדנו
00:08:17וזה הידיעות שיש לנו
00:08:19משאר תנת הפרק הלב
00:08:20שערי כל שם כולל
00:08:22אב, סג, מה ובן
00:08:24הוא כנגד אחד מהבחינות
00:08:26של תאמים
00:08:26נקודות תגים אותיות
00:08:27שם אב הכולל
00:08:28שהוא הכי עליון
00:08:29והכי איכותי
00:08:29נגד תאמים
00:08:30שם סג נגד נקודות
00:08:32שם מה נגד תגים
00:08:33שם בן נגד אותיות
00:08:34וכל שם כללי
00:08:36יש בפרטותו
00:08:37תנת הפרטים
00:08:38אסמב דאסמב
00:08:40אתם זוכרים?
00:08:41אז זה מה שהוא אומר
00:08:42למרות שאני אומר לך
00:08:43שיש לנו שם מה חדש
00:08:45והרי כיוון שהוא מה
00:08:46הוא כנגד התגים
00:08:47סוף סוף
00:08:48הוא נחלק
00:08:49מנאובה
00:08:51לארבע בחינות
00:08:52תנת פרטיים
00:08:53משלו
00:08:54כי תמיד
00:08:55הארבע בחינות הללו
00:08:56הכוללים כל עולם
00:08:57ההצילות
00:08:58אם זה בפרטותם
00:08:59אם זה בכללותם
00:09:00אז כאן יש לי
00:09:01את השם מה הכללי
00:09:02אבל בפרטותו יש לו תנת
00:09:04שזה אסמב
00:09:05פרטיים
00:09:06שכבר ידעת
00:09:07שההצילות
00:09:08נחלק לכמה חלקים
00:09:10והם הפרצופים
00:09:11עתיק
00:09:12עריך
00:09:13עבא
00:09:13עמא
00:09:14זה רנפין ונוגב
00:09:15והנה התעמים
00:09:17דמע
00:09:17הם בחינת עתיק
00:09:20והנקודות דמע
00:09:21הם עריר
00:09:22והתגים דמע
00:09:24סודה
00:09:24ועמא
00:09:25בהוציאות דמע
00:09:26הם זון
00:09:27וכמו שהתבר לכמד
00:09:29זה ציעו
00:09:29תורות עמוקות
00:09:31וארוכות
00:09:32לכמן
00:09:33בפרקין
00:09:34שמה קורה
00:09:35בעצם
00:09:36יש לנו עכשיו
00:09:37ההולדה של שם
00:09:38מה החדש
00:09:39אם יש לכם
00:09:40את החוברץ
00:09:41אני לא יודע אם יש לכם
00:09:43אם לא יש פה אחד
00:09:44מהכלל
00:09:46אנחנו נלמד
00:09:47את הסוגיה הזאת
00:09:48בעריכות
00:09:50אבל
00:09:50רק כדי
00:09:51קצת להבין
00:09:52מה אומר כאן
00:09:53פה
00:09:54שידרגנו את זה
00:09:55אז לא הבאנו את הטבלה הזאת
00:09:56הבאנו את זה
00:09:57בצורה אחרת
00:09:59בואו נראה
00:10:00כן
00:10:00פה זה לא
00:10:01זה לא נמצא
00:10:03אבל
00:10:04לא נורא
00:10:05בואו נראה את זה
00:10:06מפה
00:10:08מפה
00:10:08זה לא את המודורה
00:10:09מה זה?
00:10:13לא
00:10:14גם לא
00:10:16אז
00:10:17מתי שיצא
00:10:19שם מה החדש
00:10:20שם מה החדש
00:10:21הוא בעצם
00:10:21כלול מי
00:10:22יש הספירות
00:10:23יש לי
00:10:23כתר דמע
00:10:24חוכמה דמע
00:10:25בינה דמע
00:10:26כל מה שלמה
00:10:26של יש הספירות
00:10:27וכל ספירה
00:10:28מתחלקת
00:10:29מנה ובה
00:10:30לעשר פרטיים
00:10:31וזה
00:10:31העשר שנתות
00:10:32שאתם רואים
00:10:33בריבוע הראשון
00:10:34שזה כתר
00:10:34באופן שיש לי
00:10:35כתר הפרטי
00:10:36זה כתר הכללי
00:10:37זה שם מה הכולל
00:10:38חוכמה הפרטי
00:10:39זה כתר הכללי
00:10:40זה מה הכולל
00:10:40וכן על זה הדרך
00:10:41אותו רעיון
00:10:43יש לי עכשיו
00:10:43בשם בן
00:10:44שאנחנו עוד לא מכירים אותו
00:10:46מי הוא השם בן הזה
00:10:47אבל הרב הולך להסביר לנו
00:10:48בהמשך הפרק
00:10:49שהרי מה נשבר
00:10:51בעולם הנקודים
00:10:52שם סג
00:10:53נעשה לו
00:10:54חילוף השם
00:10:54שינוי השם
00:10:55לסיבה שהרב הולך להסביר
00:10:57שמי כאן הוא לבא
00:10:59מעולם התיקון הוא לבא
00:11:00הוא כבר לא יהיה נקחה
00:11:01סג די סג
00:11:02הוא יהיה נקחה שם בן
00:11:03בסדר?
00:11:04בואו נקבל את זה
00:11:05בין איתיים כאקסיומה
00:11:06הרב הולך לדבר על זה
00:11:07על השם בן הזה
00:11:08יש לו בדיוק אותו רעיון
00:11:10קומה שלמה של עשר ספירות
00:11:11מהכתר הדמלכות
00:11:12כשכל ספירה מתחלקת
00:11:14לעשר ספירות פרציות
00:11:15מאה
00:11:17סך הכל
00:11:17עכשיו תראו
00:11:19אנחנו צריכים
00:11:20להרכיב את החמש פרצופים
00:11:22של עולם האצילות
00:11:23שזה עתיק
00:11:24וענוק שלו
00:11:25עריך וענוק שלו
00:11:27אבא
00:11:27אימא
00:11:28זה רנפין ונוגבי
00:11:29החום הרגל להם של אותם
00:11:31הפרצופים
00:11:32זה המאה ספירות
00:11:33הפרטיות
00:11:34דשם בן
00:11:35והמאה ספירות
00:11:35הפרטיות
00:11:36דשם מה
00:11:36ונראה שיש
00:11:38הרכב
00:11:39איך בונים
00:11:40כל פרצוף ופרצוף
00:11:42עכשיו
00:11:43אם אני אומר
00:11:45שהשם מה
00:11:46הכולל לדוגמה
00:11:47יש לו קומה שלמה
00:11:48של עשר ספירות
00:11:49כתר
00:11:49חוכמה
00:11:50בינה
00:11:50וק
00:11:52שזה מהחסד
00:11:53עד היסוד
00:11:54ומלכות
00:11:54את כאן בסדר?
00:11:56אתם הרי יודעים
00:11:57שעשר ספירות
00:11:58זה גם כן יכול להיות
00:12:00נקחה
00:12:00בלשון של
00:12:01טנטה
00:12:02הכתר
00:12:03שזה הספירה
00:12:04החל יוני
00:12:05כנגד
00:12:05טעמים
00:12:06החוכמה
00:12:07כנגד נקודות
00:12:08הבינה
00:12:09נגד תגים
00:12:10ואז כל המכלול
00:12:11של הזון
00:12:12של הזין
00:12:13קצוות
00:12:13מהחסד
00:12:14לדמלכות
00:12:14זה יהיה כנגד
00:12:16הוציות
00:12:16ואותו רעיון
00:12:18בצד בין
00:12:19אז עכשיו בואו נקרא את זה
00:12:21הרב אומר עוד פעם
00:12:22ואם
00:12:23אנחנו צריכים לעשות
00:12:24את הפרטופים
00:12:25כדי להלן
00:12:26בעולם האצילות
00:12:27עתיק
00:12:27עריך
00:12:28הבא
00:12:29אימה
00:12:29זה רנפין ונוגבי
00:12:30והנה
00:12:31הטעמים דמה
00:12:32מה זה טעמים דמה
00:12:33קטר דמה
00:12:34יפה מאוד
00:12:35קטר דמה
00:12:36הם בחינת עתיק
00:12:37מי ייקח את
00:12:39הבחינה העליונה
00:12:40והגבוהה הזאת
00:12:41זה שם מה
00:12:41שזה הקטר
00:12:42טעמים דמה
00:12:43עתיק
00:12:43והנקודות דמה
00:12:45שזה
00:12:46מה זה הנקודות דמה
00:12:48חוכמה
00:12:49יפה מאוד
00:12:50הם עריך
00:12:51הם ילכו לצד של עריך
00:12:53והתגים דמה
00:12:54שזה בחינת הבינה
00:12:55סודה בא ואימה
00:12:58הבינה דמה
00:12:59תתחלק
00:13:00בין אבא לאימה
00:13:02כל אחד
00:13:02משתי הפרטופים הללו
00:13:04ייקח משהו
00:13:05מה
00:13:05הבינה
00:13:06בסדר?
00:13:07כמו שרואים
00:13:08למי שיש לו את התרשים
00:13:09שאבא לוקח
00:13:11את הספירות הפחציות
00:13:12שהן מהכטר
00:13:13עד הגבורה
00:13:14כולל
00:13:14דבינה דמה
00:13:15ואמא לוקח
00:13:17עד
00:13:17מהתפארת
00:13:18הדמלכות
00:13:18אז זה נחלק
00:13:19לשניהם
00:13:20בסדר?
00:13:21וההוציות
00:13:22שהן בעצם
00:13:23כל המכלול
00:13:24של הספירות
00:13:25הכוללות
00:13:25שהן מחצת
00:13:26הדמלכות
00:13:27דצדמה
00:13:28שזה
00:13:29הוציות
00:13:30שזה
00:13:31זון
00:13:31הם זון
00:13:32זה יהיה
00:13:33לחלק של
00:13:34הזין
00:13:35תחתונות
00:13:36שזה
00:13:36פרסטובזה
00:13:37והנוג
00:13:37בהמלכות
00:13:38וכמו שהתבר לכמן
00:13:40בנתאים הרב
00:13:41אמר בצורה
00:13:41מאוד כללית
00:13:42רק השפע
00:13:43מגיע לפרטופים
00:13:44מצד מה
00:13:44אבל אנחנו
00:13:46יודעים
00:13:47שזה אחד
00:13:47מהמאפיינים
00:13:48של עולם התיקון
00:13:49שעכשיו
00:13:49הפרטופים
00:13:50הם כבר כלולים
00:13:51מזכר
00:13:52שזה בחינת מה
00:13:53בחינת השם
00:13:54שבא לתקן
00:13:55וגם כן
00:13:56מנקבה
00:13:56שזה מה שהיה
00:13:57חסר בעצם
00:13:58בעולם הנקודות
00:13:59שהנקודות
00:14:00יצאו
00:14:00נקבה
00:14:01בלי זכר
00:14:02וזה אחד
00:14:03מהסיבות
00:14:04למה אותו עולם
00:14:04קרא לו את המלכה
00:14:05של השבירה שלו
00:14:06כי הוא לא היה
00:14:07מאוזן
00:14:08הוא לא היה
00:14:09בסוד זכר ונקבה
00:14:10אז
00:14:11הזכר תהיה
00:14:12מכאן ולבא
00:14:13בעולם התיקון
00:14:13בעולם האצילות
00:14:14שם מה
00:14:15למה?
00:14:16כי הוא זה
00:14:16שנולן מחדש
00:14:17כדי לתקן
00:14:18את השברי כלים
00:14:19את השם בן
00:14:20השם בן
00:14:21הוא הנתקן
00:14:22ושם מה הוא המתקן
00:14:23אי לכך
00:14:24שם מה הוא סחרי
00:14:25ושם בן הוא נוגבי
00:14:26הוא מושפע
00:14:27הוא מקבל את התיקון
00:14:29לכן
00:14:29הרכב זה יהיה
00:14:31בין מה הוא בן
00:14:32בכל פרסוף הוא פרצוף
00:14:44צריך לראות אם מישהו ישתמש בביטויים כאלו
00:14:47לא נמציף שפה משלנו
00:14:48רגית את זה ברשש פעם?
00:14:52נכון להיות
00:14:53אבל בוא נהיה צמודים לנשונות שאנחנו מכירים
00:14:56זה לא נכון מה שאתה אומר הרבה אברהם
00:14:58יכול להיות
00:14:59צריך לחפש עם מישהו מקדושים
00:15:01ככה התבטא
00:15:04זה בסדר
00:15:07יכול להיות ביטויים כאלו בתוך הרמחל
00:15:10יכול להיות
00:15:11אז פה רואים ממש בצורה מאוד כללית
00:15:14את החלוקה של השפע מצד מה
00:15:16לפרצופים של עולם האצילות
00:15:18נראה שהדברים מאוד עמוקים
00:15:21מאוד מאוד עמוקים
00:15:22שלגבי כמה פרצופים יש ספקות
00:15:24באמת מה הם לקחו
00:15:26וספקות על גבי ספקות
00:15:28זה נקרא הספקות של הרדלה
00:15:29של הרשת דלה התיידה
00:15:31וזה אחד מהסיבות למה אותו ראש נקרא דלה התיידה
00:15:35כי אנחנו לא יודעים בדיוק איזה חלקים של מה הוא בן
00:15:38יותר מבן ליתר דיוק
00:15:40לקח הרשת דלה התיידה
00:15:42וכפי אותם ספקות
00:15:44זה משתנשל ממלא לשאר הפרטופים
00:15:46אם לקחת בחינות פלוניות
00:15:47אז לא נשארות אותם בחינות לפרטופים התחתונים הם לא לקחו
00:15:51אם לא לקחת ייתכן שהבחינות היותר תחתונות כן לקחו מהם
00:15:55אז זה עושה ספקות
00:15:57וגם כן הרב כל הזמן מתבטא בכל מיני ביטויים שונים
00:16:00לפעמים הוא אומר תראה בוא נגיד חוכמה דמה
00:16:03אז אבא לקח ימין ואימא שמאל
00:16:08טוב אז מה זה ימין? מה זה שמאל?
00:16:09לפעמים הוא אומר טוב אבא לקח 5 רשונות עם החמש לאחרונות
00:16:13טוב זה כבר יותר מובן
00:16:14זה 5 רשונות והמאCH לחתנות
00:16:16אבל מה זה ימין? מה זה שמאל?
00:16:17טוב, כל מיני ביטויים כאלו שצרם לעשות הרבה את השלום ביניהם
00:16:20יותר בלשונות של האץ חיים
00:16:22פה בעוד שחות לא כל כך נראה את כל הנוענצים הללו
00:16:24אבל ללמדנו שכמו תמיד להיות גמיש
00:16:27לא לקחת 1000% מה שאנחנו רואים כאן שזה וזה
00:16:31אין דבר אחר
00:16:32אלא כל הזמן אנחנו מדבר בכל מיני ביטויים
00:16:34עם כל מיני שפות שיכולים להתחלב
00:16:37ולהשתנות, לכן לא להיבל עם רואים
00:16:39לשונות אחרים במקומות אחרים.
00:16:40והנה, מציאות שמה דה אלפים
00:16:43יצאה מן המצח דה אדם קדמון.
00:16:45עכשיו תשימו לב,
00:16:46כדרכו בקודש נהדר, הוא הולך להגיד לנו
00:16:48דברים מעניינים.
00:16:51אומר, כבר נתבער לאל
00:16:53כי הדברים הולכים במדרגה,
00:16:54פירוש, יותר שאני יורד בהשתלשלות,
00:16:57יותר שהדברים נהיו
00:16:58ברי השגה. למה?
00:17:00כי הם מתגשמים יותר.
00:17:01מתי שאני מדבר על בחינות מאוד עליונות וגבוהות,
00:17:04אז זה מאוד זך.
00:17:05זה לא נתפס כל כך.
00:17:07איך מה יוצא זה לך המצח?
00:17:09הוא לא יודעת למטה?
00:17:12בואו נראה. כיוון שהזיווג היה במקום המצח,
00:17:15בין אב וסג הכוללים,
00:17:16אז הוא יצא ממקום הזיווג.
00:17:19בסדר?
00:17:20מקומו בפנימיות אק,
00:17:22כי נכי נמיד שזה מהציבור ולמטה.
00:17:24תמיד אמרנו שיש שתי מערכות של אורות.
00:17:25אורות פנימיות שנשארות עד הסוף
00:17:27בפנים של אק, שזה אב, סג, מהו בין הכוללים.
00:17:30אפילו מתי שאנחנו אומרים שיש
00:17:32אורות דה אב דה סג שיוצאים
00:17:33דרך אוזן חותם פה, זה הענפים.
00:17:36זה לא שעק מתחוקן מאותם אורות שנמצאים בפנים.
00:17:39אתם זוכרים את זה?
00:17:40אז אותו רעיון, כאילו
00:17:41הענף שצריך להיות בחוץ
00:17:44של השמה יוצא דרך המצח.
00:17:46אבל הנכי נמיד ששמה שנשאר
00:17:48בפנימיות אק הוא מהציבור
00:17:49הוא למטה.
00:17:51עכשיו, הרב רוצה להחתור להקדמה
00:17:53שהוא כבר הזכיר כמה פעמים, ובמיוחד
00:17:55בתחילת דרוש הנקודים,
00:17:57והוא אומר שכיוון שהדברים הולכים
00:17:59לגבי הסיפור של השתמשלות העולמות
00:18:01לפי מדרגות, יותר שאני
00:18:03יורד, יותר שדברים הם ברי השגה.
00:18:05וכמו שנמדנו בשער העקודים
00:18:07שעין, מבחינת
00:18:09אלם, זה כנון הקטר,
00:18:11כי זה עדיין במקום מאוד גבוה.
00:18:13אבל המלכות היא כבר נקחת אני,
00:18:15כי יותר בת השגה. אז רואים את
00:18:17הרעיון הזה שהדברים הולכים
00:18:19במדרגה. החוכמה
00:18:21זה כבר כוח, רק ששואלים עליו
00:18:23מה? ורואים מה שהוא
00:18:25רק ששואלים מה זה הדבר הזה.
00:18:27אבל יש כבר אפשרות של שאלה.
00:18:29לכן על זה הדרך. הדברים הולכים
00:18:31ומתפרטים על להגיע
00:18:32לדרגה התחתונה שהם כבר
00:18:34ברי השגה. אז הוא אומר הרב, אותו רעיון
00:18:37מתי שדיברנו, או
00:18:39יותר נכון, לא דיברנו, רק
00:18:41אנחנו יודעים שזה קיים על העורות
00:18:42המאוד עליונים שיוצאים דרך הסערות של עק
00:18:45שזה הבחינת דאפדאפדאפדאק
00:18:47על זה כמעט ולא דיברנו
00:18:49ולא אמרנו שום דבר, כי זה לא ברי השגה.
00:18:51ואז הרב אמר, אנחנו מדברים מהעורות
00:18:53שיצאו דרך האוזנאים, וזה סוד מה שאמרו
00:18:55לשקח את האוזן, שמאה אוזן
00:18:57ולמטה אפשר לדבר. למה?
00:18:59כי הדברים יותר ברי השגה, ולדיין
00:19:01הם היו אורות זקים, ולא היה בחינה
00:19:03של כלי, או עדין
00:19:04לגבי האור של החותם, עלי הגל הפה
00:19:07שכבר היה מציאו של כלי אחד, ו
00:19:09סוף סוף, אם אתם זוכים
00:19:11הרב עשה דירוק באורות
00:19:13של אוזן וחותם ופה. הוא אמר
00:19:15האור של האוזן, כיוון שזה
00:19:17בחינה עליונה, אתה לא מרגיש
00:19:19את האבן שיוצא. רק אם אתה עושה
00:19:21איזה ניסוי, אתה סותם את האוזן
00:19:23שלך, אתה תרגיש כמו כל עברה
00:19:25שמתנועיה בפנים. זה
00:19:27בעצם האבן שיוצא דרך האוזנאים
00:19:29שאתה סותם ולא נותם לו לעבור
00:19:31לצאת החוצה. אז רק להראות
00:19:33לנו שקיים משהו
00:19:36לחותם, זה בדי
00:19:37מרגישים את זה. הנשימה, הנשיפה
00:19:39ולגבי הפה, עוד יותר מרגישים
00:19:41את זה. אז זה הרעיון שהוא חותר אליו
00:19:43יותר שאתה יורד, תעמים
00:19:45עליונים, כמעט ולא ברשגה
00:19:47אמצעיים יותר, תחתונים עוד יותר
00:19:49אז עכשיו, אם אנחנו
00:19:51רוצים להיות כנים מדברנו, כיוון שאנחנו
00:19:53כבר הגענו לשם מה
00:19:54שהוא הרי יותר למטה, מאב�
00:19:57ומשג, אז הוא צריך להיות
00:19:59הכי ברשגה
00:20:01הכי מורגש. ומה הוא הולך להגיד
00:20:03והנה, מציאו שם
00:20:05מדלפים יצא מן המצרד אדם
00:20:07קדמון, הוא כבר נתבהר
00:20:09לאל כי הדברים הולכים במדרגה
00:20:11כי האוזן
00:20:12ממועת האהבה לה יוצא ממנו
00:20:15ואומר, לא כל כך נרגש
00:20:16יותר מה יוצא מהחותם
00:20:19הוא יותר נעלם מאשר��בל
00:20:21שיוצא דרך החותם
00:20:23כי דרך החותם, יותר נרגש מאשר
00:20:25העבל שיוצא דרך האוזן
00:20:26ואבל החותם, הוא עדיין
00:20:28נגדע כליות אבל sp
00:20:30ממועת מן אבל יפה
00:20:31שהוא הכי מורגש
00:20:33אמנם בזה נשתבו
00:20:35ששלוש.. תם
00:20:37מעלים אבל, יש בחינה של אבל
00:20:40מן הפחות נרגש, ליותר נרגש
00:20:42אבל סוף סוף יש בחינת אבל נרגשת
00:20:45אם זה באוזן על ידי ניסוי אמנם
00:20:47אבל קיים, אתה יכול לבדוק את זה
00:20:49מדין מבשר יחזה
00:20:50אבל האם שהם בעצם האורות שלה
00:20:53נקודיים שהם היו
00:20:55כבר, אם לוקחים אותם מדין
00:20:57שם סאג, אם אורות
00:20:59של אכף היו טעמים דסאג
00:21:01מי הם היו אורות של העיניים
00:21:03שיצאו דרך העיניים, סאג דסאג
00:21:05אז ירדתי בקומה
00:21:07או עליתי, ירדתי
00:21:09אז האורות אמורים להיות
00:21:10יותר נרגשים מאשר האור של הפה
00:21:13שפה זה עוד היה, אבדסאג
00:21:15אומר הרב, ושם מה אמרנו?
00:21:18אין אבל, רק בחינה
00:21:19של חמימות, והרב הלך לחפץ
00:21:21את הדוגמה של בת היענה שמחממת
00:21:24מרחוק, על ידי הסתכלו שלה
00:21:25את הבצים שלה, ואז הם בוקרים
00:21:27נפקעים, אז זאת אומרת, אתה רואה
00:21:29קורה משהו דרך העיניים
00:21:31והמפרשים אמרו, סודה, אין הרע, אין טובה
00:21:33כל מיני דברים כאלו, הבנו את החזוניש
00:21:35כן, אז רואים שיש
00:21:37אפילו בעולם הגשמי שלנו
00:21:39מין חמימות מסוימת שיוצאת דרך
00:21:41דרך העיניים, אבל סוף סוף
00:21:43זה לא מתאים עם ההקדמה שהוא אמר
00:21:46כי הדברים היו אמורים להיות
00:21:47יותר נרגשים, לא פחות נרגשים
00:21:49כי ברור לנו שאותה חמימות
00:21:51שיוצאת דרך העיניים, היא פחות
00:21:53נרגשת מאשר העבל שיוצאת דרך הפה
00:21:55וזה לא מתאים, כי הרי
00:21:57האורות שיוצאים דרך העיניים הם כבר שג די שג
00:21:59והאור של הפה הוא היה
00:22:01תמים תחתונים, אבדי שג
00:22:03אז עולם אפור ראיתי, וכאן הוא ממשיר
00:22:05עם הרעיון הזה, אבל העין
00:22:07אין בו אבל, אלא הסתכלות בלבד
00:22:09סוד החמימות
00:22:10וטעם השינוי הזה הוא
00:22:13לפי שהשלושה שזהו אוזן חותם ופה
00:22:16הם בחינת טעמים
00:22:17אז הפוך
00:22:19הם בחינת עליונה, טעמים
00:22:20זה בחינת שהתחצה רק בטעמים
00:22:24למה? אבל הוא אמר
00:22:26ביטוי כולל, והנה מציאות של מדל
00:22:27אם יצא מן המצע דנה דגמר
00:22:29הוא בא נתבר לאל כי הדברים
00:22:30הולכים במדרגה
00:22:32הוא לא אמר שזה קיים, הדירוג הזה רק לגבי האורות של אכף
00:22:36כל הדברים הולכים במדרגה
00:22:42אז אם זה ככה
00:22:44שהדברים שהולכים במדרגה
00:22:45של אבל הפחות ניגש עד ליותר ניגש
00:22:47זה דין הנאמה רק לגבי אורחף
00:22:49מה זה קשור אלינו?
00:22:56ופה במה היא תהיה?
00:22:58בוא נראה
00:22:59וטעם השינוי הזה הוא
00:23:00לפי שהשלושה הם בחינת טעמים
00:23:02אך היינו בחינת נקודות
00:23:05הקודסה כשהוא למטה ממדרגת הטעמים
00:23:09והנה אור שמה חדש
00:23:12לא לא, עכשיו
00:23:13והנה אור שמה חדש הזה
00:23:16היוצא מן המצע
00:23:18הוא אחרון מכולם
00:23:19אתה רואה איך הוא מדגיש את זה?
00:23:21הוא אחרון מכולם
00:23:22אז הוא היה צר להיות
00:23:24הכי מורגש
00:23:25תראו עכשיו נפלא
00:23:27אף למבלה
00:23:27דרכו נהדר בקודש
00:23:29ולכן
00:23:30היא הנותנת
00:23:31כיוון שהוא אחרון מכולם
00:23:33אין בו לא בחינת טבעל כמו השלושה
00:23:35ולא בחינת הסתכלות כמו נקודות העיניים
00:23:39ואין בו רק בחינת הערה
00:23:41זה אומר הדבר שאפילו בעולם שלנו לא נרגש
00:23:44איך זה נפלא?
00:23:45הרי הדברים הולכים במדרגה
00:23:47הייתי צריך לראות את זה יותר מורגש
00:23:49לא פחות
00:23:49אבל כשיש טעמים
00:23:50אנחנו מדברים בתעמים
00:23:52אז אנחנו מדברים על אבל
00:23:54שזה הדרגה הכי גבוהה
00:23:56זה מורגש ממש
00:23:57ובזה יש לנו דירוק
00:23:59שמה
00:24:00ככל שהטעמים יורדים
00:24:02אז שמה
00:24:03אבל שלהם מורגש יותר
00:24:04אבל זאת אומרת
00:24:05זו הקדמת אמת?
00:24:07למה לא? כן
00:24:08שיותר שיורדים
00:24:09באיזה מדרגה שצהיה?
00:24:11לא, זה תוספת
00:24:12אה
00:24:12רגע
00:24:12אז עד מה שאין לזה היגיון
00:24:14לא
00:24:14זה לא היגיון מדינה ירידה במדרגות
00:24:17יש שני חלקים
00:24:18יש את הירידה הכללית
00:24:21למשל
00:24:21מטעמים לנקודות
00:24:23ומנקודות לאותיות
00:24:24אין בעיה
00:24:25ויש בתוך הדבר עצמו
00:24:27בתוך הטעמים עצמם
00:24:28ששם העד רבה
00:24:29ככל שהטעמים יורדים בתוך עצמם
00:24:31אז הם מורגשים יותר
00:24:32אבל ככל שיורד מטעמים לנקודות
00:24:34ברור שלנקודות יהיה פחות
00:24:36למה?
00:24:37הפוך
00:24:39למה אתה מודה כמה הידעים דמי
00:24:41שמי נהובה בתוך הטעמים יש דירוג
00:24:43אבל הדירוג שם
00:24:44ההרגשה
00:24:45היא לא מעלה יותר
00:24:47היא לא מעלה יותר
00:24:48אינך נמי
00:24:48אבל יותר שאתה יורד בדירוג של הטעמים
00:24:50אתה מרגיש את זה יותר?
00:24:52כן
00:24:52זו הקדמת אמת?
00:24:53כן
00:24:53אז למה בדירוג הכולל
00:24:56כבר אני לא רואה את זה
00:24:57אני רואה הפוך
00:24:58שיותר שאני יורד בדירוג הכולל
00:25:00אני פחות מרגיש את האבל
00:25:01כי האור שלו מורג יותר
00:25:03אז הפוך
00:25:04אבל מה קרה לגבי אוזן חותם ופה
00:25:06שפתאום הפני היותר מוגש מהאוזן
00:25:08כי האור שלו מוות
00:25:10זה תעמים תחתונים וזה תעמים מליונים
00:25:14אז כאילו אני רוצה להבין
00:25:16אם זו סברת אמת
00:25:18אם זו תורת אמת
00:25:19שמתי שיש דירוג מלמעלה למטה
00:25:21מתי שאני מגיע לקומה התחתונה
00:25:23אני יותר מרגיש את זה
00:25:24מאשר בקומה העליונה
00:25:25אז אם זה אמת בפרט זה אמור להיות אמת גם בכלל
00:25:28שמעתי בזה פירוץ הרבה
00:25:30שהביאו משל כאילו מסוכה כפחת
00:25:33על התלמיד של
00:25:34קטן תלמידים של לילה לזגן
00:25:37feliz פירוץ יש את הגדולה תלמיד
00:25:38חניבי יונתן בנו זיאד
00:25:39קטן שниц gdzieś שכל אוף שהיה פורח מעליו נשרף
00:25:41אז הקוץ קריבי אומר
00:25:43שאצל לילה
00:25:44הוא יכול לצמצם את עצמו שהעוף שמעליו
00:25:47לא יסרף וזו הדרגה של הרב יותר מותמיד
00:25:49הוא אומר וגם מעלינו האוף לא נשרף
00:25:51אז הוא אומר אלה מה
00:25:52יכול להיות מצב שהוא יהיה יותר גבוה
00:25:54והוא לא יסרף כי הוא יודע לצמצם את הגדולה שלו
00:25:56יכול להיות שזה ברמה שלנו כל כך פחותים
00:25:58שלא נשרף בגלל שהאין תל noted ahead
00:26:00אז גם פה יש מחלקה באמצע
00:26:03שזו החלקה של עבלים
00:26:04אבל מעליהם לא יהיה עבלים וגם מתחתיהם לא יהיה עבלים
00:26:07טוב אז זה כל כך מתאים
00:26:09עם ההקדמה שעשה הרב
00:26:10הוא אמר לנו כאן בשער הנוגע לנו
00:26:13שזה השער המתעסק בתיקון
00:26:15שזה שם מה החדש שיוצא דרך המצח
00:26:17שהדברים הולכים במדרגת לכאורה
00:26:18הוא גם כלל בדברים
00:26:20שלא את הבחינה של הטעמים
00:26:23את הבחינה של העבל שיוצא דרך המצח
00:26:26אולי?
00:26:28היא הפוכה
00:26:29ש?
00:26:35אמת
00:26:35יותר שעבל מורגש
00:26:37יותר שעבל מורגש
00:26:40יותר שעבל לאוזן וזה צודק
00:26:41כי זה את העמים תחתונים ואת העמים מיליונים
00:26:43זה לא בהכרח שאם אין עבל בכלל
00:26:46אז הערך הוא גדול יותר
00:26:48אמת
00:26:49אז פה
00:26:53אם אתם זוכים
00:26:54אמרנו תשובה בשעתו
00:26:56אתם לא זוכים
00:26:57אמרנו תשובה נפלאה
00:26:58ואחר כך בסדר דשמי
00:27:00מצאנו שהיא כתובה
00:27:01כן? בדברי הרבילל
00:27:03שהוא אומר את זה במפורש
00:27:04והוא מעריך מאוד על הנושא הזה
00:27:07התשובה היא פשוטה רבותיי
00:27:10מאוד פשוטה
00:27:11שהדירוג אמת
00:27:12לאמיתו של תורה
00:27:13יותר שאתה יורד במדרגות
00:27:16יותר שאתה צריך להרגיש את זה יותר
00:27:18כי מבשרים החזה
00:27:19וכמו שהוא בעצמו ייסד את ההקדמה הזאת
00:27:21על פי האורות של אך
00:27:22אוזן חותם ופה
00:27:23שיותר שאתה יורד במדרגות
00:27:25יותר שהנה
00:27:26אבל נהיה יותר בר השגה
00:27:28יותר מורגש
00:27:28יותר מגושם
00:27:29אבל זה הכל תורת אמת
00:27:32אם אותו אור יוצא מהעבר
00:27:35שמתאים לו
00:27:36עוד פעם
00:27:38מה נמצא בפנימיות אק
00:27:40נגד האורות של אוזן חותם ופה
00:27:43נמצא באמת האורות דאבדסאג
00:27:45הם כאן נגדרים
00:27:46כליות הבעל לבתים
00:27:47וממלא התכונה של העבר
00:27:50נגבעת כפי הבעל הבית
00:27:52פה אני בא לבית
00:27:54לפי האיכות שלי
00:27:55אם אני מאוד איכותי
00:27:56אז אני אתן תחושה
00:27:58מאוד קרושה
00:28:00כמעט ולא נרגשת
00:28:01אם אני הבעל הבית
00:28:03אני יותר מגושם
00:28:04כי ירדנו אחת דרגה
00:28:05אני אתן יותר
00:28:06ואם אני עוד יותר
00:28:07כי הגענו על הטעמים תחתונים
00:28:09בעבל הפה
00:28:10אז יהיה עוד יותר
00:28:11כי תמיד זוי המידה
00:28:12דברי בעל הבית
00:28:13ודברי באוריה
00:28:14דברי משומים
00:28:15דברי בעל הבית
00:28:16הוא זה שקובע את התכונה של העבר
00:28:18אבל מה שהשם מה יצא דרך המצח
00:28:21זה דרך מעבר בעל מה
00:28:23כי כמו שהקדמנו
00:28:24וכי מקומו בקדמיות אק של השם מה
00:28:26כנגד המצח
00:28:28לא איפה מקומו
00:28:30אלא מה
00:28:31כיוון שהזיווג היה כאן
00:28:33אז דרך מעבר בעל מה
00:28:34הוא יצא דרך המצח
00:28:35אבל אין כוחו יפה, כיוון שהוא לא
00:28:38בא לבית, לגבוע את התכונה של המצח
00:28:40מי זה האור של המצח?
00:28:44רבילי לומר שהמקום של המצח
00:28:45זה קצת בעיה, כן? אנחנו מפתוחים
00:28:47שלמעלה מהמצח זה אבדי אב�
00:28:49ואנחנו מפתוחים שמא העיניים
00:28:52עד לטיבור
00:28:53זה אבדי סג, מה זה מקום המצח?
00:28:56הוא רוצה, יש לו תורה שזה נגדע
00:28:57להיות מקום החטר, זה יכול להשתייך לשתי מקומות
00:28:59טוב, נעזוב את זה
00:29:01אבל
00:29:03יפה, שם משתמשנו בתשובה הזאת
00:29:05כי שם כבר הוא אמר את כל התורה הנפלא הזאת
00:29:08הוא אמר, הדברים הולכים ומתפרטים
00:29:09יותר מורגשים, ותבין למה עכשיו
00:29:11שהאור יוצא דרך העיניים
00:29:13הוא לא מורגש
00:29:14אבל זה לא מובן, זה כבר סג די סג
00:29:17הוא היה אמור להיות יותר מורגש, לא פחות
00:29:19התשובה הייתה שם, שסג די סג מקומו האמיתי
00:29:22בפניות אק, איפה?
00:29:24איפה?
00:29:25אני אומר, יפה
00:29:28מהתיבור ולמטה
00:29:29מה שהוא יצא דרך העיניים
00:29:31זה לא האור העצמי של העיניים, כי מי הוא האור העצמי שלהם
00:29:34יפה, כולם איתנו, כן? זה הבא לבית, אז הבא לבית של העיניים מזה, אבדה אבדה סג, הוא הרי למה, כן,
00:29:43אבל אתה רבי אברהם צריך להביא לי מקור, מי קורא לזה, אבדה אבדה סג, אה, זה לא ברבינו הרי, אין
00:29:50כזה לשון ש, תראה לי את זה, אני רוצה לראות שזה הלשון שלו, כן, וגם כאן שעחב, זה שם אבדה
00:29:57אבדה סג,
00:29:58יש גם הגדרה שהעיניים הם בן דאב דאב, בן דאב דאב, אה, ראיתה כזו ההגדרה? יכול להיות, רק שלא נראה
00:30:08לי שזה, זה נראה אמת, אבל זה לא נראה לי שזה לשונות של רבנו הארי, כן, רק לדעת את זה,
00:30:14כן? אין בעיה, אני בבקשה תרא לי את זה כי זה יעזור לי, כן, אני רוצה לדעת שמי, מבטן מי
00:30:22זה יצא, כי המתוק מדבש לדוגמה מצטט לשונות כאלו לרוב כשאנחנו למדים שרתנתה,
00:30:27לא זכר מר מאיפה זה יצא, הדברים האלו, מי? מי משתמש כאלו? אני חשבתי תמיד שזה לשונות של החזה דוד,
00:30:34אבל כשהסתכלתי בחזה דוד לא מצטתי את הלשונות האלו של הפירוט דה פירוט, אבדה אבדה סג, סגände אבדה סג, מה
00:30:40דה אבדה סג?
00:30:42בלשונות של הארי, בעץ חיים, זה נגמר בחלוקה אחת, אבדה סג, וזהו, לא יותר, זה ודאי אמת, כן, לומר שהאור
00:30:52של האוזניים זה סג דה אבדה סג, אבל מי משתמש בכאלו ביטוי? מי? מי הוא הראשון שאמר את זה?
00:30:57טוב, זה בסוג חייב
00:30:58אז, כיוון שלמדנו שהשם שג דה שג
00:31:01שהוא בעצם האור שיצא דרך העיניים
00:31:04הוא לא האור העצמי של העיניים
00:31:06כי האור העצמי של העיניים זה
00:31:07אם צרפו לקרוק אחר כדי שנבין יותר
00:31:09אבד אבד סג
00:31:10שהוא הרי יותר גבוה מבחינת האיכות שלו
00:31:13מאשר האור של האוזן
00:31:14שהוא היה סך הכל רק
00:31:15אז בוודאי הגמור שהבל הבית
00:31:18שהוא האבד אבד סג
00:31:19הוא זה שקובע את התכונה של העין
00:31:21ולכן בעין אין שום אבל
00:31:23שום דבר
00:31:24ואותו רעיון לגבי האור של המצח
00:31:27שהוא הרי עוד למעלה מהעיניים
00:31:28אז יהיה מי שתהיה בחינה
00:31:31שמקומה בפנימיות אק
00:31:33כנגד המצח
00:31:34אבל זה בוודאי בחינה מאוד גבוהה
00:31:36הרבה יותר גבוהה מאשר השם מה
00:31:39לכן שם מה שהוא סך הכל עורר במקום הזה
00:31:42ורק משתמש במצח
00:31:43כלהיות פתח יציאה
00:31:44לצאת לחוץ
00:31:45לכן הוא לא יכול לגבוה את התכונה של המקום
00:31:49לא יצויה יש אם אתם זוכים
00:31:51מבינו אז הגש של הרשש
00:31:52אם אתם זוכים
00:31:54לרשש יש כזה ביטוי
00:31:56זה נמצא בספר של רבי יונתן חן
00:31:58בנהר יונתן בסוף בנספחים
00:32:00אז לרשש זה אגב
00:32:02רבי יונתן מראה שם בנספחים
00:32:04שזה אחד מההגעות של הרשש שלא נתפסה
00:32:06בעץ חיים
00:32:07לא זכינו לכל ההגעות וכנראה הסיבה היא
00:32:10שהרבה הגעות הן מטושטשות וקרועות
00:32:13אז המדפיסים אמרו חבל סתם להדפיס
00:32:14אם זה לא מובן אם זה לא קרי
00:32:16ישמיתו אותם לגמרי
00:32:17אבל סוף סוף יש לפעמים פנינים מתחילת ההגעה
00:32:20מהסוף של ההגעה
00:32:21שם אמרן הרשש כותב שלא יצויר שהיה
00:32:24נקב מתחת לפה
00:32:26שדרכו היה יוצא
00:32:27אסג דסג במקום לצאת דרך העיניים
00:32:30אז הנכן אמין שהוא היה עוד יותר מורגש
00:32:33מאשר האור שיוצא מהפה
00:32:35אז רואים שהתכונה של האיברים
00:32:38האם ימי יהיו הרבה מעלי אבל
00:32:40קצת מעלים אבל
00:32:41אם בכלל לא מעלים אבל
00:32:42הכל נקבע לפי מי הוא כאן נמצא בעל הבית
00:32:45מכנגד אותה בחינה בפנימיות אק
00:32:47ולא לפי האורח שרק משתמש באותו מקום כפתח יציאה
00:32:51בסדר?
00:32:52אז האורח יקבל את התכונות של בעל הבית
00:32:55כן כן
00:32:56זה יותר מדויק לכאורה
00:32:57נכון
00:32:58נכון
00:32:59אז אם תסתכלו ברבילל
00:33:00אין לנו אותו פה אבל במחשב
00:33:02יש לרבילל חוץ מהשורשה הים
00:33:05שהם עד שער מתה ולא מתה
00:33:07יש לו אחד כביכול ניסיוני כזה
00:33:10שכנראה התלמידים דחפו אותו להוציא משהו
00:33:13אז רואים שהוא
00:33:15לא שהוא לא מוגע אבל רואים בעימוד שלו ובכל הדברים שהוא לא
00:33:18אז הוא הוציא כרכים בודדיים
00:33:20זה נקרא שורשה הים על שער התיקון
00:33:22שער התיקון זה בעצם הדרושים שלנו
00:33:25שער הברודים
00:33:26רק שהוא כתב שער התיקון בעץ חיים
00:33:28שיש יותר פחקים מאשר כאן
00:33:30שער הברודים יש סך הכל אצלנו בהוצחות שלושה פחקים
00:33:33אז כאן בסוגיה שלנו הוא מסביר את זה
00:33:36והוא אומר את כל התורה הנפלאה הזאת שהכל נקבע לפי הבעל הבית ולא לפי האורח
00:33:40בסדר?
00:33:42אז
00:33:42זה מה שאומר הרב עכשיו
00:33:45וגם הוא
00:33:46אז
00:33:47זה כן מכילה
00:33:49וגם זה הוא שאמרו בזוהר בכמה מקומות
00:33:53כצליק
00:33:55ברעותה למברה על מה
00:33:57זה הצילות
00:33:58אז הוא הולך להזמיר לנו את הקטע הזה של הזוהר
00:34:00שרעותה סוד הרצון
00:34:02זה בעצם ביטוי כדי להגיד המצח
00:34:05ואז זה יהיה מדויק
00:34:06כי השם מה החדש צליק ברעותה
00:34:09הוא יצא, הוא עלה דרך המצח
00:34:11כדי לתקן את
00:34:13והיה מצחות תמיד לרצון
00:34:15שמה?
00:34:17הרעותה
00:34:18אה יפה יפה יפה
00:34:19יפה מאוד
00:34:19יפה מאוד
00:34:20אז הוא אומר גם זהו שאמרו בזוהר בכמה מקומות
00:34:23כצליק ברעותה למברה על מה
00:34:25זה הצילות פירוש
00:34:26כי מצח הרצון העליון של אדם קדמון
00:34:29אז אתם רואים כבר
00:34:30שהוא אומר שהמצח נקחה רצון
00:34:33כי מצח הרצון העליון של אדם קדמון
00:34:36סליק ברעותה
00:34:37הוא העלה ברצונו
00:34:39למברה עולם ההצילות
00:34:41על ידי מה?
00:34:42על ידי שהוא הוציא
00:34:43אור מה החדש שיוצא
00:34:45ממנו
00:34:46אשר על ידו
00:34:47שמה חדש
00:34:48נתקן כל עולם ההצילות
00:34:50כמו שאמרנו ש
00:34:51תפקידו
00:34:51לתקן את השברי כלים
00:34:53די עולם הנקודים
00:34:54כמו שנוויה בעזרת השם
00:35:04חיצוניות
00:35:05כן
00:35:06כן
00:35:07אמת
00:35:08אמת
00:35:10כמו שנוויה בעזרת השם
00:35:12ונמצא
00:35:13כי פירוש רעותה הוא סוד מצח הרצון
00:35:15אני זכר
00:35:16כי תרגום רצון
00:35:17רצון רעבה
00:35:18בסדר?
00:35:19והנה
00:35:20לפי שבחינת העב
00:35:22ובראש אדם קדמון
00:35:24שהם בחינת המוכין
00:35:26ומקומם הוא מבפנים
00:35:29כנגל מקום המצח
00:35:31ושם נזדווגו המוכין
00:35:33שהם בחינת העב
00:35:35עם בחינת שם סג
00:35:36שהם
00:35:37השורשים צריך לומר
00:35:38דאוזן חותם פה
00:35:39הטעמים של סג
00:35:40שהם למטה מן המוכין בסוף הראש
00:35:43ולכן מרוב האור שיש שם בזה המצח
00:35:47על ידי הזיווג
00:35:48כי תמיד מתי שיש זיווג
00:35:49יש ריבוי אורות
00:35:50כי יש עליית מן
00:35:51ירידת מד
00:35:52אז רואים שיש תנועות באורות
00:35:54וריבוי אורות
00:35:55שמתרכזים במקומות של היסודות
00:35:57אז יצא זה האור החדש
00:35:59שממנו
00:36:00ולמטה
00:36:01שהוא שם מה
00:36:02החדש
00:36:03בסדר?
00:36:04אז כאן בוודאי
00:36:06יש את העיונים
00:36:07שראינו
00:36:08לפני שבועיים
00:36:09אם אתם זוכרים
00:36:10ש
00:36:10כאן זה עוד יותר בולט
00:36:12הוא אומר שהשם אב
00:36:14שהוא הרי בחינת הזכר
00:36:16בזיווג הפנימי
00:36:17דאב סג דאק
00:36:18הוא כנגד המוכין
00:36:19ואז הוא כותב
00:36:21כזה ביטוי
00:36:22הוא אומר שהבחינה הנוגבית
00:36:24שהם התאמים דה סג
00:36:26שהם למטה מן המוכין
00:36:27אז הם זוכרים
00:36:28הזכרנו את השאלה
00:36:29אם הנקבה היא למטה
00:36:31מאשר המוכין
00:36:31איך נזדווגו
00:36:32הן לא יסודות כנגד יסודות
00:36:34אז
00:36:35מה שצרצו
00:36:36אמא בספריהם
00:36:38פה הוא מביא במתוק מדבש
00:36:39מה שכבר הזכרנו
00:36:40שעל ידי העליית מן
00:36:42האב דאסג עלה
00:36:44והשתווה
00:36:45כנגד
00:36:46האבדאב
00:36:47אז זה יצא שהיסודות
00:36:49הם זה כנגד זה
00:36:50למרות ש
00:36:51כמו שאמרתי לכם תמיד
00:36:53בקבלה אנחנו לא מתארים
00:36:54דברים חדשים
00:36:55במציאות של העולמות הרוחניים
00:36:57מה שהרב לא אמר
00:36:58זברות תמיד אפשר
00:36:59להשתמש בזברות
00:37:00אבל להשאיר את התמונה
00:37:02של העולמות הרוחניים
00:37:03איך שהם
00:37:03פה הבית לחם
00:37:05הוא קצת בכיוון של
00:37:06עלי שם
00:37:07לפעמים
00:37:08הוא אומר תורות חדשות
00:37:09שעל פי אותם זברות
00:37:11מחדש ציורים
00:37:12בעולמות הרוחניים
00:37:14כמו כאן
00:37:14הוא אומר תמיד ידעת
00:37:15ששם סגה כולל מתחיל
00:37:16מהווזן ולמטה
00:37:17פה שעלו כל ההורות
00:37:19הוא עלה
00:37:19והשתווה
00:37:20זה תורה עצומה
00:37:21שהיא לא כתובה בדברי הרב
00:37:25יותר נראה לנו לומר
00:37:26כי לא תמיד אתה יכול
00:37:28להגיד כזה דבר
00:37:29ויש פעמים
00:37:31שסוף סוף אתה רואה
00:37:33שהרב אומר
00:37:33שיש שתי בחינות
00:37:35שכן מזדווגות
00:37:36אחת עם השנייה
00:37:38אז
00:37:39לא תמיד אתה יכול להגיד
00:37:41שהיה עליית מן
00:37:42ואז מה שהיה תחתון
00:37:43השתווה עם העליון
00:37:44טוב
00:37:45פה נגיד
00:37:46הזברה קיימת
00:37:47כי כן הייתה עליית מן
00:37:49אבל לדוגמה
00:37:50כמו שהזכרתי לכם
00:37:51בשובבים
00:37:51כן
00:37:52רואים בציקון הראשון
00:37:53של שובבים
00:37:54שיש זיווג הנקחה
00:37:56אחר וגרון
00:37:57ואז כבר
00:37:58בשער אריך
00:38:00בעץ חיים
00:38:01היפשה שואל
00:38:02איך זה יכול להיות
00:38:03שהיסוד
00:38:04לחוכמה
00:38:05הוא למעלה
00:38:06והיסוד
00:38:07לבינה
00:38:07הוא הרבה יותר
00:38:08למטה
00:38:09והם מזדווגים
00:38:10איך זה יכול להיות
00:38:11כזה דבר
00:38:11אם אתם זוכים
00:38:13גם כאן
00:38:13ילנו את השאלה הזאת
00:38:14מזה שלמדנו
00:38:15שער העקודים
00:38:16מה ראינו בשער העקודים
00:38:17שההורות יצאו חסרות
00:38:19כולם מסוד נפש
00:38:20ולאד לאד
00:38:21ישתלמו
00:38:21ואז הרב אמר
00:38:22תורה עצומה
00:38:23מה הוא אמר
00:38:24אם אתם זוכים
00:38:24מה צריך לפרסופים
00:38:26כדי שיוכלו להזדבג
00:38:29יש לא זה ודאי
00:38:30אבל איזה מין אור
00:38:32איזה מוכין
00:38:33יפה איזה מוכין
00:38:36אבל הוא אמר
00:38:37איזה מוכין
00:38:38הוא לא אמר
00:38:38סתם בגללות
00:38:39הוא אמר חיה
00:38:40צריך את הבחינה
00:38:41של המוח
00:38:41חוכמה
00:38:42שזה כנגד האור
00:38:43של החיה
00:38:43בסדר
00:38:44זה דברי הרב מפורש
00:38:45אתם זוכים את זה
00:38:47אז
00:38:48ערך את המואר
00:38:49של החיה
00:38:49ואז הוא אמר
00:38:50זון
00:38:51שזה זרן פין ונוק ב
00:38:52שלפני חזרתם לפדאה
00:38:54כבר היה להם
00:38:54את המוכין לחיה
00:38:55הם היו יכולים להזדבק
00:38:56ולכן הם היו יותר גדולים
00:38:57מאשר הבא ואימה
00:38:58שעדיין לא היה להם
00:39:00אז הבאנו
00:39:00אם אתם זוכים
00:39:01השאלת השמן זסון
00:39:02איך רבנו
00:39:02אז זה
00:39:06שתי שאלות
00:39:06הוא שאלה השמן זסון
00:39:07הוא אמר
00:39:07קודם כל
00:39:08הזיווג של זון
00:39:08זון תלוי בזיווג די הבא ואימה
00:39:10כזה דברי הרב מפורש
00:39:11אין שום מציאות של זיווג בזון
00:39:13אם לא שקדם להם הזיווג די הבא ואימה
00:39:15ואם כאן הבא ואימה לא יכולים להזדבק
00:39:17איך אתה אומר לי שזון היו יכולים להזדבק
00:39:18שאלה אחת
00:39:19שאלה שנייה ששואלה
00:39:20השמן זסון
00:39:20הרזון הם זה למעלה מזה
00:39:22זה למטא מזה
00:39:23הם לא זה על יד זה
00:39:25אז איך הם מזדבגים
00:39:27התקשה מאוד
00:39:28השמן זסון
00:39:30אבל
00:39:30מה שצריך לזכור תמיד
00:39:32זה ש
00:39:35קודם כל כדא יכול
00:39:36אני רוצה להשתמש בזה
00:39:37כדי להבין את הסוג שלנו
00:39:38כי זה אותו ראיון
00:39:39איך אתה אומר לי
00:39:40ש-אב ו ощущ דה אק
00:39:42מזדבגים
00:39:43הרי הם זה למעלה מזה
00:39:44הם לא זה על יד זה
00:39:45קודם כל
00:39:47תנה
00:39:48איכן קאה
00:39:49זה שואל מאמתי
00:39:50כן? זאת אומרת
00:39:51מאיפה אתה מגיע כדי להגיד לי
00:39:54הקדמה כזאת שאם הם לא זה על יצא
00:39:55לא יכולים להזוווג כי מה אומר לך את זה?
00:39:57מאיפה אתה יודע את זה? הרבה עברה מאיפה אתה יודע?
00:40:01אלא שמנסנו לקחת את זה
00:40:03מעולם האצילות
00:40:04כשאררב לא רbread awakened את זה לגבי אבא ואימא
00:40:06כן? שהם צריכים להיות זה על יצא
00:40:08ואז הם מזדבגים
00:40:09אז הוא בן הכלל, הוא בן אב
00:40:11הוא אמר אם זו עמידה לגבי אבא ואמא
00:40:13תמיד הבחינת המזדבגות
00:40:14כדי שיוכלו להזדווג
00:40:16הם צריכים להיות זה בצד זה
00:40:17אבל צריך לדעת שרבילה לא אומר
00:40:20וזה נראה תורת אמת
00:40:21כי תראו שזה מפתח ליישב הרבה סוגיות
00:40:24הוא אומר
00:40:25ההלכות שלמדת
00:40:28לגבי אבא ואמא
00:40:29ולמדת אותן במקום מסוים
00:40:32שזה עולם התיקון, עולם ההצילות
00:40:34אל תעתיק אותן
00:40:35למקומות אחרים
00:40:36כל עולם ועולם לפי בחינתו
00:40:40ולפי היחין שלו
00:40:41אתה לא יכול לקחת ערכין וידיעות והלכות
00:40:44שחלים דווקא בעולם ההצילות
00:40:46להעתיק אותן בפנימיות אק
00:40:49נגיד באבסק דה אק
00:40:50או בעולם העקודים
00:40:52ואז לשאול איך זה יכול להיות דבר כזה
00:40:54זה לא מתאים
00:40:55זה יתמר בעולם האצילות
00:40:58וזה לא נאמר כאן בעולם העקודים
00:41:00או בפנימיות אק
00:41:04משתלשל זאת אומרת
00:41:06שיש לו שורת למעלה
00:41:07אבל לא כל הדינים שיש למעלה
00:41:10אתה יכול להעתיק במקומות אחרים
00:41:12כל עולם ועולם עם המאפיינים שלו
00:41:14אי מהלכות שלו. גם כן אותו
00:41:16רעיון לגבי הזיווק דאה עבא ואימה.
00:41:18זה יתמע לגבי הבה ואימה. אבל זה לא
00:41:20יתמע לגבי בחנות אחרות. הנה.
00:41:22איך יש זיווק דעתיק? איפה
00:41:24נמצאת ענוק דעתיק?
00:41:26אבל באיזה צד?
00:41:28מאחוריו. איך
00:41:30מזדווגים? אם לא זה בצד זה.
00:41:33הם לא בצד זה.
00:41:34זה בפנים זה באחור. איך מזדווגים?
00:41:36אז תעתיק לי את הצורה של הבא ואימה
00:41:38ותשאל על העתיק.
00:41:41אמת שהכדמונים
00:41:42שאלו כאלו שאלות. אך אנש
00:41:43אך אנש שאלה כזה שאלה. הוא אמר
00:41:46איך הם מזדווגים. ואז הוא הגיע לדברים
00:41:48נוראים. כן? הוא אמר
00:41:50שיש נסירה
00:41:54בעתיק
00:41:54כי הוא
00:41:56התקשה מאוד. איך יש זיווג
00:41:58אז הרבילה לומד
00:42:00שזה דברים בדיון נכונים
00:42:02כן? ואין שום נסירה בעתיק
00:42:04חד ושלום. לא בעתיק
00:42:06ולא בעריר ולא בכלום. אבל
00:42:07אתה רואה שהוא לקח מושגים
00:42:10מעולם התיקון
00:42:11שאבא ואימא הרב אמר במפורש אליהם בעולם
00:42:13הצילוד שהם חייבים להיות זה בצד זה כדי להזדווג
00:42:15ואז הוא שאל איך עתיק מזדווג
00:42:17באופן שלא בכל המקומות
00:42:20אתה יכול לראות שמבשרי יחזה
00:42:22בסדר? אז ההלכות
00:42:24נאמרו איפה שהם נאמרו
00:42:25הרב מחפשתם מבשרי יחזה הרי
00:42:27מה אומרת שמשו זה כנגד זה זו דרך הזאת
00:42:30אלא מה? אז הפוך
00:42:31הזיווג שאנחנו מכירים הוא דווקא כן
00:42:33כמו זון שהוא אחד זה מעל זה
00:42:35אפשר לומר. גם אפשר לומר
00:42:38זה פחות או יותר מה שעונה על השם
00:42:40על השם מהנצ oni אומר גם להיות זה
00:42:41מעל זה, זה צורה של זיווג
00:42:43זה צורה של השפעה כי הרי
00:42:45זיווג מורש שאזכה משפיעה על הנקבה
00:42:47עכשיו כל צורה שמורה על השפעה
00:42:49מאחד לשני זה נקחה זיווג
00:42:51אז אתה יכול להיות זה בצד זה
00:42:52מדבר האחד איש ישério וזה
00:42:55למעלה מזה זה של עוד יותר צורה
00:42:57שמורה על הזיווג. זה יכול להיות
00:42:59תשובה על השם מהנצצון
00:43:00אבל מה שחשוב לענייננו
00:43:01לא לקחת מושגים והלכות
00:43:04שנאמרו במקומות מסוימים
00:43:05להעתיק אותם בעולמות אחרים
00:43:08ואז לבוא ולשאול, כן?
00:43:09למה? האריך של הצילוע זה איך מה אריך של בריאה?
00:43:12האריך של בריאה זה איך מה אריך שתרצה?
00:43:13או לא, צריך לבדוק כל נושא ונושא
00:43:16לפי המקום שלו, איפה נדרש
00:43:18ההלכה הזאת היא, ולהקשר
00:43:20של מה, אתה רואה, אתה רוצה לדרוש
00:43:22נסירה, נסירה זה דין אמת, אבל
00:43:24איפה זה דין אמת? בנוקדזה?
00:43:26לא בנוקדי עתיק
00:43:28אז אתה לא יכול להעתיק
00:43:29מה זה מזרח הרש שכל תהליך שקרה
00:43:32בעולמות יותר תחתונים קרה גם למעלה
00:43:33זה יכול להיות שבבחינות שונות, אבל
00:43:36בערכנו אנחנו לא משיגים את זה
00:43:38יפה, זה מה שצריך ללואה, אז
00:43:39לא, אז אני אומר הרוב משלמש בלשון של חס ושלום
00:43:41להגיד שבנתיק הייתה נסירה הייתה שם
00:43:43לא, לא הייתה שום נסירה
00:43:44לא, כי שם הרב אמר
00:43:47שיש בחינות של שבירת כלים
00:43:49בכל המקומות, מה שהעורות שהיו
00:43:51מתעני דאק הוא למעלה
00:43:53עלו למעלה, הרב אומר זה
00:43:56ברעיון מוגבל
00:43:58הרעיון של השבירת כלים
00:43:59וכן מה שכל ההורות של עולם העקודים
00:44:01הם חזרו לפדאה, כזאת פעם אומרת זה
00:44:03אז אחד זה יתמר יתמר, אבל זה
00:44:05לא יתמר בשום מקום שיש בחינה של נסירה
00:44:07בעתיק, אפילו לא בכי הוא זה
00:44:08אז תמיד תורת ההולה חייבת להיות
00:44:11אצלנו שהזיווגים
00:44:13איזו בחינה שתהיה שמזדווגת
00:44:15עם בחינה אחרת כנגדה
00:44:17הזיווג הוא תמיד דרך היסודות
00:44:19זה ודאי, זה ודאי
00:44:20אין לנו בחינה של זיווג חוץ
00:44:23מיסוד ביסוד
00:44:24עכשיו, איך הם מזדווגים
00:44:26זה נלמה איתנו
00:44:30במנחה לגב אליה
00:44:33כן
00:44:36כן
00:44:36את היוסה, שהיסוד זה דוחה
00:44:38של העתיק מתלבש
00:44:40בדוחה של עריך
00:44:41והוא עולה להזדבג עם היסוד
00:44:44של הנוגבד העתיק
00:44:45שבשני שלו של חופר דעריך שהוא קורא לזה זכר
00:44:48אז היסוד מוצר מוזכר
00:44:50יש לנו זיהוק שזכר זה זכר
00:44:51ומתי נאמר שהיסוד דעתיק
00:44:53זכר אחרי מגיע עד היסוד
00:44:55אבל אז מתי נאמר?
00:44:57כי הרי הזיווג דעתיק הוא תמידי
00:45:00אז לפי דרכך
00:45:01אף פעם לא נאמר שהיסוד זכרי דעתיק
00:45:04מגיע עד סוף יסוד זכרי דעריך
00:45:06זה תמידי בפרטות שלו
00:45:08איזה פרטות?
00:45:09לא לא, אל תנסי להגיד לי עכשיו ביטויים כאלו
00:45:11פרטות כאלו, תענה לי
00:45:14זה השאלה של הישל
00:45:15כן? הישל שואל, הוא אומר דבר נורא
00:45:17טוב, עוד שוגר כשלעצמה
00:45:19הוא אומר שמה שנאמר שהיסוד זכרי דעתיק
00:45:21מגיע עד סוף יסוד זכרי דעריך
00:45:23זה נאמר רק בתחילת הצילוטם
00:45:25של עציק
00:45:26אבל מלכן הוא לבא כיוון שהזיווג דעתיק הוא תמיד
00:45:29תמיד היסוד דעתיק זכרי עולה
00:45:31עד השלישת פרט דעריך
00:45:32ומזדבג עם היסוד דעריך
00:45:34אז זו תורה שגם צריך לשבת עליה
00:45:37אבל, אז זה לענייננו
00:45:39כן? זה לענייננו
00:45:40אז איפה שיתמר יתמר, איפה שלא יתמר
00:45:43לא יתמר, אז גם כאן
00:45:44קשה לנו להבין איך זה יכול להיות
00:45:46שהאב דעב
00:45:48מזדבג עם האב די סאג
00:45:49הרי הם לא מכוונים אחד עם השני לגבי יסודות
00:45:51שורה תחתונה הם מזדבגים
00:45:53דרך היסודות שלהם
00:45:55איך? אין אורה אתה אלוקים זולתיך
00:45:58בסדר? וזה לא בעיה
00:46:00זה לא משנה לנו כלום
00:46:01בסדר? זו תורת העולה
00:46:04אז בוא נראה
00:46:05זאת אומרת הרב
00:46:07מזדבגים
00:46:07האב די אב עם האב די סאג
00:46:09לכן מרוב האור שיש
00:46:10שם בזה המצח
00:46:12על ידי הזיווק הנזכר
00:46:13יצא זה האור החדש
00:46:15שממנו
00:46:16למטה שהוא שם מה החדש
00:46:17וכאן בעצם הוא בא לבאר למה שם מה יוצא דרך המצח
00:46:20הרי זה לא מקומו
00:46:21מקומו מהטיבור למטה
00:46:22תשובה כיוון שבחינת הזיווק
00:46:24שעוליד אותו
00:46:25הייתה כנגד מקום המצח
00:46:26לכן התוצאה
00:46:29הענף
00:46:30שזה השם מה החדש
00:46:31גם יצא דרך המצח
00:46:33והנה
00:46:34כאשר יצא זה האור החדש
00:46:35שממדי אלפין
00:46:37בירר מן הנקודות של סאג
00:46:39אשר בהם הייתה השבירה
00:46:41כי מה אמרנו?
00:46:42ששם מה
00:46:43תחליטו לתקן את השם בן
00:46:45שזה שם סאג
00:46:46כן? לא יודעים עדיין
00:46:47שקוראים לו בן
00:46:48אז הרב עדיין קורא לו
00:46:49סאג
00:46:50אז זה מה שהוא אומר
00:46:51מהנה כאשר יצא זה האור החדש
00:46:54שמדי אלפין
00:46:55בירר מן הנקודות של סאג
00:46:56אשר בהם הייתה השבירה
00:46:58מה שיוכל לברר מהם
00:47:00כדאין
00:47:00לא הגיע
00:47:02תחליט זמן הבירור
00:47:03זה האדם עושה את זה?
00:47:05כן
00:47:05זה מתפרץ על ידי העבודה
00:47:07של 60 רבו בני ישראל
00:47:09שית אלפי שנינדה ואלמה
00:47:10כן?
00:47:11אז לכן זה כאן הדגש של הרב
00:47:13הוא בירר מה שהיה שייך
00:47:15לבריאה של השתימי בראשית
00:47:16מה שכבר הבירורים התנקו
00:47:19התנקו סליחה מהשיגים שלהם
00:47:21וכבר היה אפשר לחבר אותם
00:47:22עם השם מה החדש
00:47:24כדי לבנות את הפרצופים
00:47:25של עולם האצילות
00:47:25השייך
00:47:27השייכים
00:47:28לששתימי בראשית
00:47:29מכאן הוא לבה
00:47:30העבודה מתפרסת
00:47:31זו רעי השישים ריבוי
00:47:32נשמות עם ישראל
00:47:34והשית אלפי שנינדה ואלמה
00:47:36ותרייג מצוות
00:47:37אז זה מה שהוא אומר
00:47:38ואז נעשה מה בחינת הדכורה
00:47:40והשג נעשה בחינת נוגבה אליו
00:47:43אז עכשיו הוא הולך לכנס במשהו אחר
00:47:45עכשיו זה שינוי השם
00:47:47השג זה כאילו הבן?
00:47:47השג זה הבן
00:47:49זה השג זה מיקרה
00:47:51נקרא מיקרנו לבע בן
00:47:53נלמד את זה בעוד רגע
00:47:54אבל כאן יש דבר מאוד חשוב
00:47:56רבי אברהם
00:47:57האם זה נכון מה שקראתי
00:47:59והנה כאשר יצא זה האור החדש
00:48:01שם מד אלפים בירר
00:48:02מן הנקודות של שג
00:48:03אשר בהם הייתה השבירה
00:48:04זה נכון ככה להתבטעות
00:48:07יש פה משהו מאוד לא תקני למשפט הזה
00:48:13איך הוא יכול לבר עם הנקודות כל זמן שעדיין
00:48:16למה לא?
00:48:18הוא יותר גבוה
00:48:19הוא לא ירד למטה עדיין
00:48:22לא מה הוא נולד כאילו
00:48:23עכשיו הוא נולד
00:48:24מה הבעיה?
00:48:25והוא עכשיו בחינה של מתקן
00:48:26בחינה של זכר
00:48:27אז הוא מברר את החלקים שכבר יכולים להתברר
00:48:31אז יש משהו נורא במשפט הזה
00:48:33שהסדר האמיתי הוא הפוך
00:48:36שמה הוא לא מברר
00:48:38הוא מתברר
00:48:40פירוש
00:48:41שאני בן ישראל עושה מצוות
00:48:43בוא נקרא תפילת שחרית
00:48:45אז תלוייך אני נגעת לתפילת שחרית
00:48:47יש עכשיו בירורים
00:48:49השייכים לאריאל
00:48:50השייכים לאותו יום די חודש מחשבן
00:48:52השייכים דווקא לתפילת שחרית
00:48:55כן? כי אני לא עכשיו שותה כוס קפה
00:48:57אני עכשיו עולך להתפלא את תפילת שחרית
00:48:59ואני, אני ולא אחר
00:49:01זה לא השעה הבירורים השייכים לרובן שמעון לוי
00:49:03לא, זה הבירורים השייכים לי לאריאל
00:49:05ולאותו יום
00:49:05כי אני היום בחודש מחשבן
00:49:08אני לא באדר
00:49:08ואני בשנת תפשין פג' וכו' וכו'
00:49:11אז הבירורים הספסיפיים
00:49:13לאותו איש, לאותה מזווה, לאותו מקום
00:49:15הולכים להתברר
00:49:17זאת אומרת
00:49:17שהם הולכים לעלות מעולמות בריאה יצירה
00:49:20ועשייה
00:49:21איפה שהם נפלו על ידי מכחי המלאכים
00:49:23ולחזור לעולם האצילות
00:49:24עכשיו
00:49:24בואי נראה איך אריאל ניגש לאותה מצווה
00:49:27נגיד שיש לו
00:49:28מטען של בירורים
00:49:30שהוא צרי לברר השייכים לו ולאותה מצווה
00:49:32שהוא הולך עכשיו לקיים
00:49:33אם הוא עושה את זה
00:49:35בצורה הכי אופטימלית
00:49:36הא אחי טובה ש אפשר להיות
00:49:38אז הוא יברר מאה אחוז של
00:49:40של בירורים
00:49:42כל הבירורים השייכים לאותה incoming
00:49:43שהוא היה אמור לברר
00:49:45הוא יברר אותם
00:49:46אבה אומר, אם אני הולך למגבל לפני התפילה
00:49:48אם אני עושה קצת התבודדות
00:49:50כמו חסידים הראשונים לפני נגרשת התפילה
00:49:52ואם אני מתפלל לא בעל פעילה מתוך הסידור, ואם אני זוכר להתפלל בנקודת נסחמה, ואם אני זוכר לכוון את התפילה
00:49:59שלי עם ההסרה, בני אדם שמתפללים כמחלוקת המשתברה והחזוניש, מתי זה נגדל כלהיות תפילה בציבור, לפי הביאור הלחץ, צריך ממש
00:50:07להתחיל עם ההסרה.
00:50:08זה לא מספיק מה שנשאר אחד מהסרה ולהתחיל עם אותו בן אדם שעדיין נשאר כדי שזה יקרה תפילה בציבור. טוב,
00:50:15כל מיני דקויות כאלו, ואם אני מכוון כוונות הרשש, או אם אני מכוון כוונות הלב, או אם אני מכוון כוונות
00:50:22בתפילה, או אם אני מכוון כוונות לא נודע למי, וכו' וכו', כל הדברים האלו, הולכים לעשות נפקמינות אדירות בכמות של
00:50:30הבירורים שאני הולך לברר השייכים לי לאותו יום, לאותה מצווה.
00:50:34נגיד שעשיתי מה שאני יכול
00:50:37אני מוגבל לא הלכתי למגווה
00:50:39לא עשיתי התבודדות לפני זה
00:50:41נטס ניסיתי
00:50:43טוב האם קלטתי בדיוק לנקודה
00:50:45אז פחות או יותר אבל פחות פחות מה שהיותר
00:50:47אז כל זה מנפקם
00:50:49אז במקום שהיה לי ברר נגיד
00:50:51מה אחוש של בירורים הוא בירר
00:50:5260 אחוש של בירורים טוב
00:50:54גם טוב
00:50:55ה-60 אחוש של בירורים עולים
00:50:58מעולמות בריאה יצירה ועשייה
00:51:00וחוזרים להצילות
00:51:01עכשיו לעומתם יוצאים כנגדם
00:51:05כנגד אותה כמות של בירורים
00:51:07שאני אהלתי
00:51:08השם מה?
00:51:11זאת אומרת ששם מה תלוי
00:51:13לפי הכמות של בירורים שאני אהלתי
00:51:14במה? בבין? הרב עבד?
00:51:16כן בבין סליחה, הבירורים זה נקרא בן
00:51:18הבירורים זה נקרא בן
00:51:20באופן ששם מה הוא לא מברר, הוא מתברר
00:51:22לפי מה שאתה מביא לי כמות של בירורים
00:51:24כמות של בן, אני יוצא לקחת אותם בירורים
00:51:27כדי לתקן אותם
00:51:28אבל אם הבאת לי מטען של 60 אחוז
00:51:30אני מה לא יצא מהאחוז
00:51:32למה צריך לתקן אותם?
00:51:33כי הם חסרים
00:51:36בגלל ה-40% שחסרים?
00:51:37לא, בגלל שאותם בירורים
00:51:39הם הראה אותו רעיון של עולם השבירה שלמנו
00:51:41הם מלכויות
00:51:42והם רק נוגבות בלי סחרים
00:51:45אז חסר להם תס דבן
00:51:47זה רק מלכויות דבן שאיליתי
00:51:48אז חסר להם תס דבן
00:51:50חסר להם ניאס דמה
00:51:51אין להם בחינת של זכה ונקבה בתוך אותו פרצוף
00:51:54אז הרב עבר בעצם בתוך התס דבן
00:51:56המלכויות דבן
00:51:58העליתי את המלכויות דבן
00:52:02הם נמצאים בעולם עוד בריאה יצרה ועשייה
00:52:04להם נאמר דין השבירה
00:52:05כי הרי מה נברר בזמן התיקון?
00:52:07רק אותם מלכויות
00:52:08רק אותם מלכויות השייכים לששתים מבי ראשית
00:52:11של בריאת העולם
00:52:12מכאן הולה בא יש מלכויות דבן השייכים לאריאל
00:52:15השייכים למצווה פרטית
00:52:16אני קראת שמה של שחרית נגיד
00:52:19שאני היום ביררתי
00:52:20אז לפי כל ההכנות שלי ולפי כל הכוונות שלי
00:52:23ביררתי מטען מסוים של אותם מלכויות
00:52:25לבן השייכים לי ולאותם מצווה
00:52:26שקיימתי. אם העליתי
00:52:2840%, 60%, 70%
00:52:31לפי האחוזים שאני מעלה
00:52:32יוצא שם מה לקראתם כדי לתקן
00:52:35אותם אחוזים שעליתי
00:52:36באופן ששם מה תלוי לפי השם בן
00:52:39זה לא ששם מה יוצא
00:52:41100% ואז הוא יברר הוא בעצמו
00:52:43100% של שם בן
00:52:45אלא הוא מתברר
00:52:47הוא לא מברר
00:52:50אז זה נקרא אצלנו
00:52:52מתברר שיש כמות הנקראת
00:52:54100% של שם מה
00:52:55לפי כמה יצא מבן
00:52:57מתברר מאותם אחוזים
00:53:00מאותם מאה אחוזים
00:53:01רק מתברר מבחוץ
00:53:03מתקן זה לדי
00:53:05אז ברר הפירוש הכוונה שהוא מתקן
00:53:07אז אני רוצה להגיד, מברר אצלי
00:53:09זאת אומרת שהוא כביכול
00:53:11זה שמעלה את הכמות של הבן
00:53:13הוא מברר מהבן, יש בן בתוך עולמות בריאה, יצרה ועשייה
00:53:16הוא מברר מהבן
00:53:17זה שהוא מברר בזה ששיתפו וחיברו אימו
00:53:19זה שהוא לוקח את הבן האלה
00:53:21ומחבר אותם אליו
00:53:22אז הוא מברר אותם מתוך בן ומשתף אותם איתו
00:53:25אני קורא לכם מתוך הפירוש של רבילל
00:53:27יש אפשר להגיד הרב שאומרו שיורד מלמעלה
00:53:31קודם כל סיוע
00:53:34שגורר לנו לברר
00:53:35ואז אחרי זה
00:53:36אולי זה נקרא מברר
00:53:39יכול להיות אבל סוף סוף הביטוי לא מתאים
00:53:41כן? לא ככה צריך לדבר
00:53:42זה לא מתאים לומר שהשם מהו מברר
00:53:45השם מה יותר מתברר מאשר מברר
00:53:47אני קורא לכם מתוך דברי הרב הילל
00:53:50ודברי הרב זל בכאן אינם בדקדוק
00:53:54ומעלים מהעניין כדרכו בקודש נהדר
00:53:57כי זה לא נכון
00:53:59הוא לא מברר
00:54:00הוא מתברר
00:54:01לפי אני כמה העליתי מבירורים
00:54:04הוא התברר כנגדם כדי לתקן אותם
00:54:06אבל הוא לא זה שמברר אותם
00:54:08אלא אני, אבא נסחל, מברר אותם
00:54:11ולפי ההכנה שהייתה לי בקיום המצווה
00:54:13ולפי הכמות של בירורים שהצלחתי להעלות
00:54:16כנגדם
00:54:17כנגד אותה כמות שאני ביררתי
00:54:19יוצא ומתברר מהמאה האחרוש של שם מה
00:54:22אחוז מסוים
00:54:23כדי לתקן את האחוז המסוים של שם בן שהבאתי
00:54:25אז רבנו נמחק את כל הוצרות חיים?
00:54:28תראה, הוא לא אמר למחוק
00:54:29הוא אמר
00:54:29אין אם בדקדוק והוא מעלים
00:54:31הוא עשה איזה בכוונה
00:54:33הוא רוצה שנטעה
00:54:34אז אל תמחוק
00:54:35תן פתח לאחרים הבאים אחריך
00:54:37כן?
00:54:38אבל אתה תדעי את האמת
00:54:39כן?
00:54:40שהוא מעלים את הדברים
00:54:42בכוונה הוא כדרכו בקודש נהדר
00:54:44כך הוא כותב
00:54:46אתה אומר שאפשר להיה שם
00:54:48לא, אני לא מצליח להאמין את גודל השאלה
00:54:50זה שיוצא רק אחוז מסוים משם מה
00:54:52למה זה נקרא שהשם מה מתברר?
00:54:54לשם מה הוא יוצא
00:54:57לשם מה הוא יוצא
00:54:58לתקן
00:54:58לתקן
00:54:59אבל מברר פירושו של דבר
00:55:01שיש כמות מסוימת
00:55:03ואתה מברר כמות מתוך כמות
00:55:05זה מברר
00:55:05מה זה בורר בשבת?
00:55:06אולי לבר רכות
00:55:07אולי לברר איחות
00:55:09אפילו לא מטח reim znaczy
00:55:09זה לומר לברר איחות
00:55:10אבל זה אני קודם כל איחות
00:55:11זה תמיד מה אנחנו יודע בין
00:55:12ואני בירתי את האיחות השצי
00:55:14כי אני העליתי את ה-60%
00:55:15של האיחות הזו
00:55:15בסדר! אז אני העליתי מה לברר
00:55:17אבל
00:55:17אבל עדיין לא נגמר הבירור
00:55:19מה הוא עוד מברר?
00:55:20אני באמת שותף בבירור
00:55:21אבל עדיין לא נגמר הבירור
00:55:22מה ש..."מה מברר"?
00:55:23מה שאומר הרב
00:55:24ששם מה צריך לצאת
00:55:25לקראת שם בין
00:55:26ולשתף אותו ולחבר אותו איתו
00:55:28אז זה נקרא, בסדר, לתקן, להתחבר.
00:55:30איפה הבירור?
00:55:31אז מה הוא משאיר בחוץ כדי שתגיד
00:55:34שאותם החלקים שהוא לקח,
00:55:35זה נקרא שהוא בירר אותם.
00:55:38איפה הם?
00:55:40לא, אני בירר...
00:55:41כל מה שהאליתי הוא לא התחבר לו יותר מזה.
00:55:43הוא מחכה לך.
00:55:44הוא מחכה לך.
00:55:45הוא לא יברר יותר ממה שאני עשיתי.
00:55:47כל העבודה שלא תהיה לפי הכמות
00:55:48שאני אבטי בעולם ההצילות.
00:55:50אימא זה או.
00:55:51אז מה הוא בירר מהשישים אחוז?
00:55:53אמא זה הבסע.
00:55:55אני שביררתי אותם מהמאה
00:55:57שהוא יהיו בתוך הבייה.
00:55:58אם שמה לא יצא לקראת השם בן הזה
00:56:01אז לא יהיה בירור.
00:56:02מה כלל לא יהיה בירור? בירור, בוא נדבר
00:56:05עברית ביחד. בירור לך
00:56:07אורה, אתה צריך את הערובת.
00:56:09ואז אתה מברך חלק מסוים
00:56:11מהתערובת ואתה לוקח הצידה,
00:56:12זה נקרא שביררת. אז היה לי
00:56:14תערובת הנקראת 100% בירורים בתוך
00:56:17העולמות בריאה יצירה ועשייה. אני על ידי
00:56:18התיקון שעשיתי על ידי קיום מצווה
00:56:21ביררתי 60 מהמאה.
00:56:22אז חלל זה, על ה-60 שלקרתי הצידה
00:56:25שם בירור, שביררתי מהמאה ה-60.
00:56:27אבל רגע, אבל איך עובד
00:56:28את בירור הזה שעשיתי? על ידי קיום מצווה
00:56:30שעשיתי. ומה אחר כך התפקיד
00:56:32של שם מה? התחבר עם החלקים.
00:56:35הראשה שכותב, אתה הבאת
00:56:36מלכויות דבן, יצאו
00:56:39לקחתו מלכויות דמה.
00:56:40והתחברו איתם. איך זה מוגדר?
00:56:43מה הכוון המוגדר? איך זה מוגדר?
00:56:44החיבור הזה של... תיקון, תיקון
00:56:47והרכבת הפרצופים של עולם האצלות.
00:56:49זה תמיד יכול להכון. זה מה קורה לזה פה?
00:56:51בירור. אין לי בעיה, אבל זה
00:56:52זה לשון חדש?
00:56:54לא, כי היה שם
00:56:56בן שהיה חסר.
00:56:58מה? כן, השם בן היה חסר.
00:57:00השם, מה, ישלים אותו.
00:57:02אמת, אז אם הרב היה אומר ישלים, הייתי
00:57:04מאוד מרוצה, אבל הוא אמר, בירר,
00:57:06איך בעברית המדוברת, זה חל על זה שם בירור?
00:57:10תגיד שיטף,
00:57:11תגיד שיטף, תגיד ציקן,
00:57:13תגיד התחבר איתו.
00:57:15אבל אני לא יכול לתקן גם 100%
00:57:17כי השם בן היה חסר,
00:57:18והשם מה, שיטף אותו
00:57:20איתו, בזה שהוא שיטף אותו איתו,
00:57:22הוא תיקן אותו.
00:57:23לא כל כך רואים את הביטוי בירר.
00:57:25הוא לא יכול לתקן גם 100%.
00:57:27הוא מתקן רק 60%.
00:57:29למה זה לא נקרא בירור?
00:57:30הוא לא העלה אותו.
00:57:31כי ה-60 אני ביררתי.
00:57:33הוא לא.
00:57:34הוא לא חלב, לא את המאח.
00:57:35מה הוא עשה לו?
00:57:36הוא לא עשה לו, הוא עשה לו.
00:57:37בעולמות, לא, לא.
00:57:38הוא לא עזר לו.
00:57:39הוא לא עזר לו.
00:57:40הוא סיפ לו את כל הטס שלו.
00:57:42זה מברר את מה שנוגע...
00:57:43מה זאת?
00:57:44רק שבלשון המדוברת של הרב תמיד כשאומרים בירורים, אולי, אולי אני אגיד לך הרב שמול, אולי, אולי, אולי שבמדובר שאתה
00:57:52אומר זה יכול להיות תקין, אבל תמיד בלשון קבלה בירור זאת אומרת שיש סיגים וחלקי ניצוצות של אור שהם בעצם
00:58:00המלכויות דבן שנמצאים בעולם מאוד ביה ואני מברר אותם מאיפה שהם נמצאים.
00:58:06אז תמיד בירור זה ליוצא חלק מחלק. בדרך כלל, בעל מהבלשונות של הערב, בירור לא חל על שיתוף או על
00:58:12חיבור בין שתי בחינות.
00:58:14אלא קוראים את זה זיווק, חיבור, שיתוף, אבל לא בירור. אתה מבין?
00:58:19אני רק...
00:58:20אבל אפילו בירר מעצמו זה לא תקין.
00:58:26הוא לא בירח כלום.
00:58:27רק 60 אחוז מתוך עצמו.
00:58:28לא, זה אני שעשיתי את ה-60 אחוז. זה לא הוא.
00:58:31הוא מעגל לך.
00:58:32זה לא הוא, זה אני שעשיתי את ה-60 אחוז.
00:58:34אבל לא שהיה שיעלת הוא לא...
00:58:35מיהשאיר? מיהשאיר. לא הוא אני?
00:58:37זה לא היה מותן עליו לברר אותם ל-40 אחוז.. זה היה מותן עליי.
00:58:40העבודה הייתה בבין!
00:58:41כן אבל...
00:58:42עם מי הייתה מותן העבודה עליי?
00:58:44נכון!
00:58:44לא עליו?
00:58:45עבודה SCHUL ט relates שנלמד על זה?
00:58:55בביע אין שום שם מה.
00:58:58זה...
00:59:00ביע אין שום שם מה.
00:59:01איפה זה כתוב ברבי אברהם?
00:59:04כן, שכל העולמות ביה
00:59:06הם חיילי הנוגבה
00:59:09ברשש
00:59:10אז אין שם
00:59:11אין שם מה בביה
00:59:13אבל אולי גם באיכויות
00:59:15כי הרב אומר פה
00:59:16שהוא מברר לו מן הנקודות
00:59:18מה שיוכל לברר מהן
00:59:20כי גם ה-60% שהעליתי
00:59:22זה כל אחד באיכות אחרת
00:59:24אז שם מה צריך לברר
00:59:25מה הוא יכול לברר, באיזה איכות
00:59:28יש פה עבודת בירוע גדולה
00:59:30יכול להיות
00:59:31ואז הוא משתף ומחבר איתו
00:59:33אף אומר שני חלקים, הוא גם מברר לעצמו
00:59:35כמה אפשר לברר בכל דבר
00:59:37כי לא הכל 60% אחיד
00:59:39אבל לבסוף יש דבר שהוא לא יתקן
00:59:42מה שאני לא אעלה
00:59:43או שיש כאלה שאליתי
00:59:45אבל זה בוב בלי נשמה
00:59:46אתה רוצה לומר שמיניו באחרקה יש בירור
00:59:48אתה רוצה לומר שמיניו באחרקה יש בירור
00:59:50יכול להיות אבל
00:59:53צריך להוכיח את זה ביד החזקה
00:59:54כאילו זה לא חלק בלשון
00:59:57אז עד כדי כך שהוא עדיף לומר
00:59:59שזה פה העלמה
01:00:00מאשר לעשות לא חלק בלשון
01:00:01אני רק מאחיל לקורא בצ'קצ'ק
01:00:04את הלשון שלו, דברים אלו
01:00:05אומר אבילל קשים הם לך אורש
01:00:06הרי ידוע ומפורסם
01:00:07ששם מה יוצא לעומת הבן
01:00:09שבתחילה עולים הבירורים
01:00:11זה שם בן למן
01:00:13זה בעצם על יתמן
01:00:14על ידי קיום המצווה
01:00:15אני מעל למן
01:00:16שזה הבירורים הללו
01:00:17שאני מברה מהבייה
01:00:18והם הקובעים
01:00:21הכמות וגם האיכות
01:00:22של בירורים שביררתי מה שאני קראתי 60%
01:00:25והם הבירורים של בן
01:00:26הקובעים איזה בחינות
01:00:28משם מה יצאו מחדש
01:00:30בתורת מד
01:00:31כלומר שעל ידי שהאדם
01:00:32עושה מצווה פלונית
01:00:33אז הוא מברר על ידי המצווה
01:00:36ההיא בירורים מסוימים
01:00:37השייכים לאותם מצווה
01:00:38כפי בחינתה
01:00:38ובירורים אלו
01:00:40כשעולים
01:00:40כנגדם
01:00:42יוצאים איזה חלקים
01:00:43משם מה
01:00:43המתייחסים לאותם הבירורים
01:00:45דבן שעלו
01:00:46נמצא
01:00:46ששם מה מתברר
01:00:48לעומת
01:00:49וכנגד הבן
01:00:50המתייחס אליו דווקא
01:00:52ואילו הוא מלשון דקל
01:00:54משמע להפך
01:00:54שבצחילה יוצא שם מה
01:00:56מעצמו
01:00:56אולך הורה
01:00:57ועל כל פנים
01:00:58מבלי להתייחס
01:00:59עם הבחינות
01:01:00זה שם בן
01:01:00כמה כמות תגיע
01:01:02ואז הוא מברר אותם
01:01:03זה לא מדוקדק
01:01:04זה הפוך
01:01:05אבל מערב יליל עצמו
01:01:06אנחנו נסתור את מה שהוא אומר
01:01:08שמה?
01:01:08כי שבוע שעבר
01:01:09הוא אמר לנו
01:01:10שפה מדובר לא על העלתמן
01:01:11של המצוות שלנו
01:01:12אלא פה מדובר
01:01:13על רצון המעצה
01:01:14נכון נכון
01:01:15זה נכון
01:01:15זה נכון שהוא אמר
01:01:16כזה דבר
01:01:21לא משתנת
01:01:22כי מה ראית פה
01:01:23מה ראית פה
01:01:23שהאם זה השם מה
01:01:25שאלה את השם בן
01:01:26לא
01:01:27מה כתוב
01:01:28ברצונות המעציל
01:01:29שהמעציל זה לא השם מה
01:01:30עלו הבירורים
01:01:31זאת אומרת
01:01:32שהמעציל העליון
01:01:33קבע כמות של הבירורים
01:01:34השייכים לששתים בראשית
01:01:36שהוא העלה
01:01:37תחליף מה שעניין בן ישראל
01:01:39בדרך כלל
01:01:39לא עושה על ידי הקיום מצווה שלי
01:01:40אז זאת אומרת
01:01:41שאחר הכמות
01:01:42שקבע המעציל העליון
01:01:44ששייכים לתיקון של העולם
01:01:45של ההוצילות לששתים בראשית
01:01:47לעומתם נצאים משם מה?
01:01:49אותו רעיון.
01:01:51הסדע של הדברים לא משתנה.
01:01:52אבל כשאתה צודק, במקום שזה יהיה בן ישראל,
01:01:54זה הרעצון של המעציל, כי אתה צריך לראות אותה.
01:01:57אבל זה יכול להיות באמת שהבירור היה בצורה אחרת?
01:01:59אז זה מה שהוא אומר, הבירור לא היה בצורה אחרת,
01:02:01זה לא ששם מה הגיע לברר,
01:02:03אלא הבירורים עלו.
01:02:04זה היה תחילת הפרק, כשעלה הברצון המעציל
01:02:06לתקן את הכלים הנפוליים והנשברים.
01:02:09לא, זה מתחולת שהיום אנחנו.
01:02:11אבל זה לא השם מה שעשה את זה,
01:02:13זה המעציל. תחליף מה שבדרך כלל בני ישראל עושים
01:02:16על ידי קיום המצווה.
01:02:19אפשר כנראה ליישב את זה כמו שאתה אומר,
01:02:21אני לא אומר שלא.
01:02:22אבל קצת לוחק בלשון.
01:02:25בסדר?
01:02:26ברוך אדוני לעולם האמן ואמן.
01:02:28דיברנו על זה פעם, יש תורת חכם על זה
01:02:31שלא נזכיר את החלק השני שלו,
01:02:33נזכיר רק את החלק הראשון על ידי שבן אדם
01:02:35יעשה תשובה, כן?
01:02:37אז זה משיב את אותם
01:02:3840 אחוזים שהוא לא בירר.
01:02:40אם לא, יהיה דרך אחרת, אבל...
01:02:42קצת לוחק בלשון, נכון?
01:02:43זה דרך אחרת, למה נזכח את ההוצאה?
01:02:46אמרנו לא להזכיר.