- 2 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1ZX5LK9rjtL92ru0TUaZSM1PxeiMJ_yoE/
לכל השיעורים בנושא פסח | הרב מאיר מועלם
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1C4SuUFUlxqqSmRcofPL39sW389gwWNd1/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=YCLNiHRIeMA
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1ZX5LK9rjtL92ru0TUaZSM1PxeiMJ_yoE/
לכל השיעורים בנושא פסח | הרב מאיר מועלם
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1C4SuUFUlxqqSmRcofPL39sW389gwWNd1/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=YCLNiHRIeMA
Category
📚
LearningTranscript
00:05שלום לכולם
00:06אנחנו ממשיכים
00:09כוונות אגדה של פסח
00:10סדר הפסח
00:13היינו בקדש
00:15היינו במה היה קודם
00:18לפני
00:20שאנחנו מתחילים את הסדר
00:22מה נכנס כבר
00:23בקדושת היום
00:24מה נכנס בזמן התפילה
00:26אמרנו שקבלת הקוס
00:28מקבלים בשתי ידיים
00:30איך מחזיקים את הקוס
00:31דיברנו על מזיגת היין
00:33אמרנו שאנחנו מכוונים בזמן השתייה
00:36אנחנו מתחילים
00:38את הקו הראשון
00:41שנקרא קו ימין
00:42שהוא החחן
00:43שבו אנחנו עושים קטנות שני וגדלות שני
00:47שזה למעשה קטנות וגדלות
00:49של אבא ואימה אלהין
00:50כל פעם שאנחנו אומרים שני
00:53אז אנחנו מתכוונים
00:55לאבא ואימה אלהין
00:57אז אם אני אומר
01:00וזה יוצא שזה כל קומת האבא ואימה אלהין
01:03אז למעשה יש פה נאר נחי
01:06כי כל קומת האבא ואימה אלהין
01:08זה חמישה פרצופים
01:11לא שתיים
01:12לכן קטנות
01:13זה נפש רוח
01:15וגדלות זה נאחי
01:17אז כאשר אנחנו אומרים קטנות שני
01:19וגדלות שני
01:20אז אנחנו מתכוונים להגיד
01:22נאר ונאחי
01:24וככה לגבי קטנות ראשון וגדות ראשון
01:27נער ונעכי
01:28זה חוזר על עצמו
01:30לכן, יהוד ויש לי גם נער וגם נעכי
01:33אז אני צריך לכוון בנער שתי פרצופים
01:36שני פרצופים
01:37ובנעכי שלושה פרצופים
01:39כן? אז יש לי שני פרצופים ושלושה פרצופים
01:44היו סידורים שכתבו את זה במספר כפול של דפים
01:49אם זה נער, אז יביאו, יכתבו שני דפים
01:53ואם זה נעכי, אז שלושה דפים
01:56זאת אומרת, שלושה פעמים אותם כוונות
01:58אבל לא חייבים
02:00אפשר להסתכל ורק לכוון
02:02שאנחנו מכוונים נגד שלוש, נגד שתיים
02:05זה לא פעם ראשונה שיש לנו סידורים
02:08שאנחנו יודעים שאנחנו עושים ביקום הבחינות
02:10יש לנו מקומות שאנחנו עובדים ב-60 בחינות
02:13בעובי
02:14אז מה, אני אצא עכשיו 60 עמודים
02:17יש מקומות שאני יכול אפילו להגיד שזה 200 בחינות
02:20אז מה, אני אעשה 200 עמודים?
02:22אלא אני צריך לדעת את העניין
02:23שזה עובד בעובי ובאורך
02:25אז יש לנו נר ויש לנו נחי
02:28שזה ניקר קטנות וניקר גדלות
02:30והכל פה שני, עכשיו, היו וזה שני
02:33אז אני חשב שלי ניקר מהחיצוניים
02:36ולכן בקטנות שני
02:38אני מכניס את הדברים כסדר
02:40זאת אומרת, אני מכניס קודם כל קטנות שני
02:42ואחר כך גדלות שני
02:43אני לא צריך לחכות לגדלות שני שיכנס
02:45כדי להכניס קטנות שני
02:46כי קטנות שני הוא מספיק גדול
02:49בשביל שלא נדאג שתהיה ניקר מהחיצוניים
02:51כל החשש מהחיצוניים זה קטנות ראשון
02:54ולכן כבר הסברנו
02:55שבקטנות ראשון אנחנו מחכים
02:57לגדלות שני כדי להכניס קטנות ראשון
02:59שזה הכי קיצוני, גדלות שני
03:01שזה גר של הבא וימא
03:03קטנות ראשון זה נר של יש לסות
03:07וכבר אמרנו
03:08שלפי השמש הסון הם כבר התבררו
03:09ועלו הנר של הקטנות הראשון
03:11והם כבר נולדו
03:13והם גם אפילו לכנסו לתוך הראש של זה
03:16אני אמרתי לו להתפשטו לו בבק
03:17אז זה לא ממש
03:20השינוי הזה הוא לא ממש
03:22יוצא מכל
03:24הסדר הרגיל
03:25שאנחנו עובדים עליו במשך כל השנה
03:28אבל עדיין זה שינוי
03:29עדיין הוא לא מתפשט בתוך הכלים שלו
03:31הנר של הקטנות הראשון
03:33אבל חוץ ממנו הכל כסדר
03:35גדלות ראשון, קטנות שני
03:38גדלות שני
03:39זאת אומרת אם אני אומר שגם מעניין של קטנות ראשון
03:42נכנס גבל לתוך הראש ולא יתפשט
03:43אז מבחינת הבירורים
03:48ועליית הבירורים
03:49ותיקונם באפסק דק
03:50וירידת השפע
03:53והמשכתם לתוך הגר של הפרצוף
03:55כולם נעשו
03:57בסדר רגיל
03:58רק כל ההבדל יהיה
04:01שקטנות שני
04:02סליחה, קטנות ראשון
04:03לא יתפשט לתוך הכלים של הווק
04:06עד שלא ייכנס גדלות שני
04:09זה כל ההבדלים יהיה לי בסופו של דבר
04:11מסוד המשכה של קטנות וגדלות
04:13שעודיין לא יתפשט
04:14זה לפי השם אססון
04:15לא לפי השם אססון
04:17נראה שפשוט
04:18הוא גם נראה שהוא יתברר ועלה
04:20אבל נראה שהוא לא נכנס לגר
04:22זאת אומרת זה יחסית
04:24עם רם מפורשת של השם אססון
04:26שהוא נכנס לגר
04:28בסידור לא רואים את זה בצורה מפורשת
04:30שהוא נכנס לגר
04:31עכשיו אנחנו מתחילים
04:33אנחנו לוקחים את הקוס
04:35מבורחים קודם כל בורא פרי הגפן
04:37לבוחה ראשונה
04:38בורא פרי הגפן זה ברכת הנהנין
04:42ואנחנו כמובן פותרים בקוס הזה גם את הקוס השני
04:47שיהיה לנו
04:49לאחר מכן
04:50וגם את מה שיהיה לי אחר כך בתוך הסעודה
04:54כי אני מבורח על הגפן הזה ברכת הנהנים רגילה
04:59ולכן אני מכוון פה שזה בחיצוניות
05:03אבל אני מבורח על זה שזה לא ברכת הנהנים לגמרי
05:06כי בסופו של דבר חייבו אותי לקוס
05:08זאת אומרת יש לי צד פה
05:10שאני יכול להגיד שזה ברכת הנהנים
05:12אבל להיות וחייבו אותי בסופו של דבר לקוס
05:18אז יש לנו פה שאלה
05:20שיש לנו שאלה שזו יותר ברכת המצוות
05:23שאתה אחת מהכוסרות שאני צריך לשתות זה אחד הכוסר הראשונה
05:26ואני מקיים מצוות תעסיק ככל אשר ירוכה
05:30ועשית ככל אשר ירוכה
05:32אז בסופו של דבר, אז בגלל זה כתוב לי פה
05:34יש פה שאלה לגבי באמת מה התיקון של המצווה הזאת
05:38אבל להיות וזה מצווה בסופו של דבר
05:40מה עשית וגם מדבר שאני מצווה לעשות
05:44מבחינת ככל אשר ירוכה
05:46לכן כתוב לי פה חיצניות דעצילות
05:50עג והביע את החיזון דעצילות
05:52עכשיו עדיין התיקון הזה שבריקת הגפן הוא רק תיקון שבריקת הגפן
05:58והוא עדיין לא התיקון של זון של פרצוף הזמנים של אג וביעד החסד לגבי כתמות וגדלות
06:04ולמה? בגלל שאנחנו צריכים, יש לנו כלל שנתן לנו רבינו הראשוש בהקדמה שלו
06:10שכל על שהוא אמר שהבקדמת הסידור שהקדוש ברור, שכאילו אנחנו צריכים שיהיה לנו כוח
06:20לעלות הביורים עד לעין סוף ותיקונם בפרצוף הזמנים דווקא בכוח של דה אורייטה
06:29זאת אומרת אין לנו יכולת לתקן את הפרצוף של הזמנים שזה אג וביעד החסד
06:36שאג וביעד החסד זה התערבות של הקדוש ברוך הוא בעצמו בעולם על ידי ניסים
06:43שהוא עשה בזמן יציאת מצרים וזה חלק מהתורה, זה חלק מהפרצוף שנעשה מהתורה
06:49זה לא כמו שאני אומר רק בביעד הנצח או רק בביעד עוד שזה חנו קורפורים
06:54שם יש לי שאלה לגבי ההתערבות של הפרצוף חג עד ונאי דנאי
07:02פה פשוט שזה חג עד דנאי, פה פשוט שזה אורות גדולים, זה פסח, זה מצווה מרכזית
07:08זה מהלך מרכזי מאוד בכל התורה, יציאת מצרים
07:12המהלך המרכזי
07:15לכן פסח צריך לתקן אותו עם כוחות מאוד גדולים
07:19להיות והוא חסד של פרצוף הזמנים, כן?
07:22התערבות עצומה של הקדוש ברוך הוא בעצמו
07:26שמשנה סדרי בראשית בשבילנו על ידי ניסים
07:29ולכן אנחנו צריכים לתקן אותו במצוות שקשורות לכוח של דהורייטה, של תורה
07:35אז המצווה, מבין שלושת הברכות שאנחנו מברכים בפסח
07:41שזה גפן, קידוש, שחיינו
07:44אנחנו קודם כל, אנחנו נעמיד את העלת הבירורים
07:48שישייכת בסופו של דבר לפרצוף הזמנים
07:52שלגבי בדר חסד בברכת הקידוש, בקדש
07:55בגלל זה אנחנו אומרים קדש אורחץ
07:56זאת אומרת, הדגש של המילה קדש
07:58היא גם נראה לי שבאה לרמוז את זה
08:01שעיקר העניין פה זה הקידוש
08:03זה הכוח האמיתי, זה הגודל האמיתי
08:06יוצא שבקידוש אני עושה פה כמה דברים
08:08אני קודם כל מקיים מצוות קידוש
08:10אני עושה קידוש
08:14ואני מקיים
08:16שזה למעשה מצווה
08:19שאני מקיים אותה
08:21מצווה מעשית מהתורה
08:23אז אני צריך לקיים מצוות קידוש
08:27למעשה המצוות קידוש
08:28זה שאלה לגבי אם קידוש מצריך
08:31כוס שברכה, הוא לא מצריך כוס שברכה
08:34ויכול להיות שכבר יצאנו
08:35לפי רוב הדעות כבר בתפילה
08:37אבל יש איזה שאלה בפני עצמה שנה
08:39רוצה להיכנס אליה לגבי
08:41שהקידוש, יש כלומר שהקידוש מצריך
08:43כוס, מצריך ברכה
08:46ולכן
08:47יש פה כאין כוח ששאח
08:49שמצטרף לכוח שבא מהתורה
08:51גם שיש הרבה
08:53אנשים שלא מכוונים בכלל במשך התפילה
08:55שהם רוצים לצאת איתה חובה
08:57שמצוות כידוש מהתורה
08:58וחושבים שהם עושים את דווקא על היין
09:00כן, וזה נושא בפני עצמו
09:02אבל עדיין בכל מצב כוח
09:04של דאורייטה יש כאן
09:07ולכן
09:07מבין שלושת הברוכות האלה
09:09המצווה היותר שייכת
09:12לעלות ולתקן את
09:14הקטנות שני וגדלות שני
09:16של אימה כי זה כוס
09:18יות וזה כוס, אמרנו
09:20הכוסות שייכים לאימה
09:22אז זה יהיה שייך לאימה ויות וזה כוס ראשון
09:24אז זה יהיה חכן של קטנות שני וגדלות שני
09:26כי כוס ראשון זה חכן
09:28אז יהיה שייך יותר דווקא בקידוש
09:30לכן בקידוש יהיה לי כמה עניינים
09:32קודם כל עדיין יהיה לי את המצווה
09:34שאני צריך לקדש
09:36ושזה למעשה
09:37שחיבו אותי לקוס
09:39דבר נוסף
09:41שזה דרבנן
09:42דבר נוסף יהיה לי את המצווה שזה
09:45מתקן לי שבחינת הקידוש
09:47היא מעצמם מהתורה
09:48יש לקוח מדהורה איתה
09:50וכמו שהזברנו מקודם
09:53ולמרות שאנחנו אומרים
09:54שמצוות הקידוש היא באי בתפילה
09:56למשל כל שכן השנה
09:59יש לנו בקידוש
10:01גם שבת
10:02זה פסח ושבת
10:04גם פסח וגם שבת
10:07יש יותר כוח
10:09יש יותר עניין ויותר כוח
10:11לשייך את זה דווקא
10:14לכוח הקידוש
10:15שהוא מהתורה
10:17בגלל שביום טוב
10:18גם יש בזה חלקוי הדעות
10:21האם יום טוב הוא כמו שבת
10:22מבחינת קידוש מהתורה או לא
10:24או ב MICHרקל מבחינת הקידוש
10:26פה יש לנו גם יום טוב וגם שבת
10:28אז אני אגיד יש יותר כוח בשבת למצוות הקידוש שיהיה לו כוח דור הייתה,
10:36למרות שאנחנו כבר למעשה קידשנו בפה במשך התפילה בערבית.
10:43אז בכל מקרה ככה תקנו בכוונות, אז כתוב לי למעלה, לפני שאני מתחיל את הקידוש,
10:49כתוב לי בקדולות ברכת הקידוש, יחווה בזון הגדולים,
10:53אז הון הגדולים בגלל שאני פה מתקן, עשה קידוש, בקידוש שאמרנו זה מהתורה.
11:00דפנימיות, בגלל שלמה זה פנימיות? בגלל שאני מקדש בפה, אני מדבר.
11:05דפנימיות, דעביה, דעצילות, כן, מעצילות כי זה מהתורה, שזה מצווה,
11:11כמ marched מצווה מהתורה, מצווה, והיא מצווה מעשית בהור הייתה.
11:16זאת אומרת, למה אני מהמצווה מעשית?
11:18כי בסופו של דבר, אני מקיים את המצווה הזאת עם כוס יין, כן?
11:25ונכללים בירורי והמשכת המוחין דה פרצוף הכולל,
11:28ככן דה קטנות שני וגדלות שני דה עם העילה.
11:31אז נמשכים לי בירורי והמשכת המוחין של קטנות שני וגדלות שני,
11:35שזה אמרנו שזה הגבל ביה של חסד, שזה למעשה פסח.
11:40עכשיו, כל זה, כל הדיבור שלי על התורה, לא תורה ומצווה מעשית,
11:46לא מצווה מעשית, כל זה, זה הולך לפי השיטה שאנחנו מתקנים,
11:50באמת במשך הברכה, אנחנו מתקנים גם את האג והביה של המצוות.
11:55ויש לנו פה עוד כוונה ועוד יכוון, זאת אומרת, יש לנו פה שלושה רפכים,
12:00ועוד יכוון בברכה זו לקיים מצוות כוס ראשון,
12:04שזה מה שחייבו אותי מצד הכוס של ליל הסדר,
12:07שהם ביעקב ורחל דה ביה דחיצניות היצילות.
12:10יעקב ורחל, בגלל שמי שחייב אותי בכוס הזה,
12:13מבחינת הרפוקוסות של ליל הסדר, זה דרבנן.
12:16לכן זה יעקב ורחל מצד זה, כן?
12:19וזה הביע את החיצניות, בגלל שאני פה אני עושה מצווה מעשית,
12:24דעת צילות, כן? בגלל שזה מצווה, מצווה מעשית.
12:27אז בגלל שזה מצווה מעשית, אז יש לי פה חיצניות דעת צילות.
12:32אז רואים שיש לי פה כמה דברים שצריך לעשות.
12:34מצד הקידוש, מצד החיוב שיש לי מדרבנן,
12:40לברך על כוס ראשון שהוא אחד מארבע כוסות,
12:43וזה נקרא יעקב ורחל.
12:46ומצד הפרצוף שאני מתקן,
12:48באגב הביע, דחס עד שקלות השנה.
12:51שזה חכן, תקטנו שני וגדלו שני דעים העילה.
12:54עכשיו, אם הייתי הולך,
12:56המהלך פה הולך כמו השם אססון,
12:58שהוא אומר שיש באותו ברכה כמה עניינים.
13:01גם אגב הביע של המצווה,
13:03וגם אגב הביע של העניין שאני צריך לתקן,
13:07לא דוגמה, בפסח.
13:08אז זה הקביע של המצווה,
13:10יש לי פה שתי בחינות,
13:11יש לי גם את הקידוש,
13:12וגם שחייבו אותי בקוס ראשון מדרבנן.
13:14קידוש מהתורה,
13:16ויש בו צד להגיד שזה מהתורה.
13:18לעומת זאת, קוס ראשון,
13:22מתוך ארבע כוסות,
13:23זה דווקא חיוב מדרבנן.
13:24אז יש לי פה שתי דברים שאני כבר צריך לכוון בהם,
13:27רע פח שונה,
13:28שיש לו אגב הביע בפני עצמו,
13:30ואחד יקרא זונו גדולים דו פנימיות דה ביעד עצילות,
13:34והשני יקרא יעקב הרחל דחיצניות דה עצילות.
13:38כן? פעם אחת זה יעקב הרחל דחיצניות דה ביעד עצילות,
13:42וזה זונו גדולים,
13:43הקידוש עצמו דו פנימיות דה ביעד עצילות.
13:46בנוסף לשתי הבחינות האלה,
13:48שזה אחד מהדהורה איתה,
13:50ושתי מקרים מצוות,
13:52אחד מצווה שתקנו חכמים,
13:54ואחד מצווה של קידוש מהתורה,
13:56יש לי גם להרים את הביורים
13:59של ככן דקתנות שני וגדלות שני די מילה
14:01כך יוצא לפי השמאס הסון
14:03אבל יש דעות שאומרים לא, אתה לא צריך לכוון
14:05בעקביה של המצוות
14:07רק בעניין ששייך לכלילות השנה
14:09ואז באמת היה צריך להיות כתוב כאן
14:12בלי נכללים
14:14בכלילות הברכה
14:15לכוון לעלות ביורים
14:17של פרצוף הכולל
14:19דקתנות שני וגדלות שני די מילה
14:21זהו, רק את המציאות של המצווה עצמה
14:23ואז, היה יותר קל להסביר
14:25שאני צריך לראות את הכרחן הזה
14:27עכשיו אם הייתי צריך את הכרחן הזה
14:29של הקטנות שני וגדלות שני
14:31אז באמת יהיה לי עכשיו שאלה
14:32איזה בחינה אני צריך לראות
14:35בלם של הברכה
14:38ובצדיק, כי כל פעם שאנחנו
14:40מברכים, אנחנו מתקנים
14:42את הלם שזה המקיפים
14:43בדיבור של הברכה
14:45ומתקנים את הצדיק
14:47שאנחנו עושים את המעשה
14:49נכון? השוור להסייתה
14:52אז אנחנו עושים את הצדיק
14:53אז עושים את הלם, חגת הצדיק
14:55בדיבור את הלם, במעשה את הצדיק
14:56אז הייתי צריך לראות בברכה
15:00אני צריך לראות
15:01לם בזמן שאני מברך
15:04אשר כדשנו
15:06בנצותיו וציוונו
15:07עושים לתבות של הברכה
15:09איפשהו אני צריך לראות את הלם
15:12ובמעשה של השתייה
15:13אני צריך לראות את הצדיק
15:14ככה אנחנו עושים כל מרחה שבעולם
15:16עכשיו פה יש לי שלוש עניינים
15:18אז אני צריך לדעת איפה אני רואה את הלם
15:20איפה אני רואה את הצדיק
15:22בכללי, ושאלה שלנו תהיה
15:24שאם באמת היה לי רק עניין אחד
15:26שהוא הוכח את דקתנות שני
15:28וגדוש שני די מילה
15:29שזה הדעה שהיא לא כמו שמצסון
15:31אלא הדעה שיש בה הרבה מקובלים
15:33שכיוונו ככה, איפה אני צריך לראות
15:35עלם, איפה אני צריך לראות לצטיק? אנחנו כבר נכנס
15:37לשאלה הזאת יותר בהרחבה
15:39שאנחנו נכנס לתוך הלשון של
15:41הכוונות. אז אנחנו מתחילים
15:43אנחנו אומרים ברוך
15:44אתה, השם
15:48בשם יש לי פה
15:49אנחנו עג ובי עדי חסד, וחסד זה
15:51אב, אז יש לי פה בשם
15:53כוונה של אב בניקוד
15:55סגול, כן? בניקוד סגול
15:57אז יש לי פה כוונה
15:59של, שמעיד
16:01שאנחנו עובדים
16:04בפצוף החסד
16:05שקודם תשנה
16:07השם, אמרנו זה עג ובי עדי
16:09חסד, אלוקנו
16:11מלך העולם
16:13במלך העולם, אצלי במוצע דקווה
16:15אנחנו מגיעים לרפח
16:17ברפח אנחנו צריכים לד
16:19מה מעלים, זה הקטע הכי חשוב
16:20לכל הדיבור הזה
16:21זה פה ברפח
16:23כי ברפח אני צריך עלה
16:24תנימי לי רפח אחד
16:25שתי הרפחים, שלוש רפחים
16:26וליקח הלאה
16:27אז כתוב לי ברפח
16:29ואורי כלים ואורי די רפח
16:30בסדר?
16:32של מי?
16:33של שלושה פרצופי
16:34כך בתקוללים
16:35את הפרצופי הבי עדי פנימיות
16:36האצילות
16:37פנימיות האצילות
16:38זה חוזר על המצווה
16:40של הקידוש
16:41כן? מצוות בדיבור
16:43מצווה של קידוש
16:43אני מקדש
16:45את היום
16:46ואחר גבי כתוב לי גם
16:48ובי אורי חחן
16:49די קטנות שני וגדלות שני
16:51די מיילאה
16:52שזה חוזר לזון
16:53די אקווה בייעד
16:54די חסד
16:55די קלות השנה
16:55שזה למעשה
16:57אקווה בייעד החסד
16:58כאלה שנה שאני עובד עליהם
16:59שעליהם
17:00עליהם דיברתי ולמדתי
17:02בשאר הכוונות הרבה
17:03זה זה
17:04על הכוונה הזאת
17:05על העניין של החחן
17:06של הבגה
17:07של כל מה שדיברנו
17:08מה שאמרתי על הקידוש
17:10זה מצווה של
17:11שהקפיה של המצווה
17:12זה עצם המצווה עצמה
17:13זה לא משהו מיוחד
17:14אף כלי פסח
17:16וכן
17:16רפח
17:17די קחבה
17:18די יעקב ורחל
17:19למה יעקב ורחל
17:20בגלל שזה
17:20מצוות הקוס
17:21שחשבו אותי בקוס
17:23ראשונה זה די רבנן
17:24די חיצניות
17:26כאן נעשה מצווה מעשית
17:27זה שתייה
17:27די הצילות
17:28בגלל שזה לא נהנים באמת
17:29זה עדיין מצויות של מצווה
17:31שצייבו עליה
17:32לשתות את הקוס
17:32ולכן זה חיצניות
17:34די הצילות
17:35יש לי פה שלושה רפחים
17:36לפי זה
17:36יש לי פה שלושה רפחים
17:38שאני צריך לדעת
17:38שאני צריך לדעות אותם
17:40אז מספיק שאני יודע
17:41שיש לי פה שלושה רפחים
17:42ואני מעלה את הרפח
17:43אני יכול לעשות את זה
17:44אפשר לעשות
17:45שלוש פעמים את הרפח
17:46אפשר לכוון שכל הרפח
17:47אז זהו כנגד
17:48שלושה רפחים
17:49עכשיו את הרפח
17:50אני מעלה בעיניים
17:51בכוונה מלמטה למעלה
17:53אני קודם כל
17:54מסתכל על השם בן
17:55שהוא מלכות ומלכות
17:57אחר כך על המא
17:59ושזה מדרגה שלישית
18:01ושביעית, שזה
18:02מלחוד את אני, ואחר כך
18:04על ABDSAG, שזה מלחוד
18:06גבוה, ואחר כך ABDAB, שזה מלחוד
18:08חסד, זאת אומרת, הכוונה של הרפח
18:10היא מהשם התחתון השם העליון
18:12החלתי להגיד שהרפח הוא עולה ביחד
18:14אני מעולה את כל הארבע
18:16ביחד, אז בית משנה איפה אני מסתכל
18:18אני מסתכל על ארבעה טעם ומה לי
18:20אותם. האם שעכשיו אני מעלה
18:22את הרפח מלמטה למעלה, זאת אומרת
18:24קודם כל את הבן, אחר כך את המב
18:26ואחר כך את הסג, ואחר כך את האב
18:31אבל עם העיניים, הרי בסופו של awakened זה הולד מלמטה למעלה.
18:33אז הולכת לכוון.
18:34deixa ich להגיד לך, מה הבאה היה?
18:35ה... והאב הוא ראשון, והבן הוא אחרון.
18:39אז נתחיל באם, ונגיד האם עולה, והמה, והסג עולה, והמה,
18:41ובען עולה.
18:42מה זה משנה אם אתה אומר לי שהוא ראשון?
18:45מי יגיע למדרגה העליונה הראשון?
18:47ברור שאף, אז תתחיל איתו.
18:49ברור שהסג ייעלה אחרי האף,
18:50אבל מה אחרי הזה והבן אחרייו.
18:52אז תתחיל איתו, למה אתה מתחיל מהבן?
18:54באמת אם זה הייתה התשובה
18:56מבוססת רק על מה יותר נוח
18:57או מה נראה נכון מבחינת העיניים
19:00אז איננו פה תשובה
19:02למה לא מתחילים דווקא עם הבן
19:03מה דווקא מתחילים עם הבן?
19:05חתתי התחיל בכמה צורות שונות
19:08כאילו זה רק הסבר טכניקה זה
19:10אם זה
19:11איך מסתכלים בעיניים
19:13אבל באמת התשובה היא הרבה יותר עמוקה
19:14צריך לדעת שרפח
19:19עולה למדרגה עליונה
19:21ששם גם יש עליית רפח
19:22זאת אומרת כשאנחנו מעלים רפח מהסייה
19:24מייחל כזה, לאכל כזה, מייחל כזה
19:27לאכל כזה, לאכל כזה, לאכל כזה, לאכל כזה, גמון עשייה
19:28אחר כך ליצירה, אחר כך מבריאה וכך הלאה
19:30זה לא סתם עולה, זה רפחים שמצטרפים אחד לשני
19:34לכן מדרגה עליונה של רפח
19:36משפיעה למדרגה תחתונה של רפח
19:38לעלות אליה על כדי שצטרף אליה
19:39אבל המדרגה עליונה של רפח כבר עלתה
19:42מכוח רפח יותר עליון וכך הלאה
19:45ולכן
19:45הרפח צריך לדעת שלמעשה יש בו ארבע שלבים
19:50יש בו ארבע שלבים
19:53שזה לימוד אותנו התוארת חכם
19:56שהרפח מתחיל דווקא בבן
19:57ולמדו את זה ממנו
19:59שהרפח מתחיל בבן בגלל שהרפח של הבן
20:02הוא המדרגה הראשונה שנתקנת
20:04שמתארת את התיקון של הפרצוף במציאות של עיבור
20:08ואחר כך המה, שזה חגת
20:12זה מתקן את הכוון הבערך לבן
20:15אז עזבו חגה, שזה richtige בבן אתכם
20:17כי המדרגה השנייה, שהיא מתקנת את הפרצוף
20:21במציאות של עיניקה
20:23ואחר כך המדרגה השלישית, שהיא השג
20:26היא מדרגה שמתקנת את הפרצוף
20:28במציאות של אחור של גדלות
20:30והמדרגה הרביעית, שהיא מלכות החסד
20:33אבדי אבדי, מדרגה שביעית
20:35שהרפח האחרון, אבדי אב�
20:37היא מתקנת את זה בפנים של גדלות
20:39אז יש לי כאילו ברפח הרבה השלבים שהרפח עולה
20:42כאילו יש לו כוח שמעיר לו
20:43שהוא מלא אותו במציאות של עלייה לעיבור של המדרגה הבאה,
20:48אחר כך לעניקה של המדרגה הבאה,
20:50אחר כך לאחור של הגדלות של המדרגה הבאה,
20:53ואחר כך לפנים של הגדלות של המדרגה הבאה,
20:56וזה כאילו עליית הבירורים,
20:57הם עברו ארבעה תהליכים שגמרו את כל העלייה לקומה הבאה.
21:01כי כדי לעלות ממדרגה למדרגה,
21:03את תכף לגיע על השלמות של המדרגה שעלית עליה,
21:05ואז הם עלו מעיבור עד פנים לגדלות.
21:08ואחר כך זה ממשיך לעלות.
21:10עוד עוד פעם, עודים כנגד מדרגה הבאה, כי גם הרפח קודם עלה,
21:13אז הוא מעלה גם את ה... אז הוא מהיר לרפח הזה, מעלה אותם עוד הפעם,
21:16איבור יניקה אחר פנים, איבור יניקה אחר פנים, איבור יניקה אחר פנים,
21:20ככה, עד אין קץ, איבור יניקה אחר פנים, זה גדלות כל הזמן וכל הזמן,
21:24יוצא שעליית הרפח זה מחייב השפעת מוכין שיעזרו לרפח לעלות.
21:31אומנם זה קצת שיעור במקום אחר, בעומק אחר, זה לא המקום שלנו עכשיו,
21:35אבל רק תדעו שרפח מחייב השפעת מוכין
21:41מאפסק דאק
21:42ממש שמה חדש צריך לבוא להשאיר פה
21:44כדי שכל פעם ששמה חדש יאיר למדרגה יותר תחתונה
21:48וירים גם אותה
21:49כדי שהיא תגיע למקום הזה
21:51שתהיה גדלות של המדרגה הכי עליונה
21:53אז אני רוצה שרפח זה מן ומד
21:56הבנתם?
21:58אפול יותר מזה
21:58זה כאילו מד קודם למד
22:00כמעט סייע למד לעלות
22:01זה עומק העניין שברפח
22:03אמרתי שנוסיף את זה ככה על הדרך
22:05חומיק ברמה הפשוטה בלי עומק
22:08זה פשוט שמכוונים שקודם עולי הבן
22:11אחר כך עולי עמה
22:12אחר כך עולי הסג
22:12אחר כך עולי האב
22:13אחד אחרי השני
22:15וככה עוד פעם מושלמעט שמגיעים למקום שלהם
22:17הופכים דעף מגיעים ללם
22:19כן? אחרי שאמרנו את מלך העולם
22:21לפני שנמאשר בחרבנו מכלם
22:23ואומרנו כל השון
22:24אנחנו מתחילים את הלם
22:27בלם הזה אני רואה פה המשכה של למ�
22:29בלם כתוב לי
22:30חווה להמשיך לך בגדתית
22:32זה פרצופי דמקיפי למ�
22:34זה אצל מלמוכין
22:37ולכלול בהם את אחר כך
22:38זה קטנות שני וגדלות שני דימה אילה
22:41אז פה רואים בעלם כאילו יש לי פה שתי דברים
22:43יש לי גם את הפרצוף של המצווה של הקידוש
22:47וגם יש לי את הקטנות ואת הגדלות
22:49של השאחים לאקווה בידי חסד
22:52עכשיו
22:53מה הקושייה פה הגדולה בעלם הזה
22:55שאנחנו רואים אותו ולא רואים אותו בשאר המקומות
22:59ובזה תבינו
23:02אני חוזר
23:03מה הקושייה
23:03בעלם הזה שרואים אותו כאן ולא רואים אותו בשאר המקומות
23:08ובזה תבינו את הדיבור שערכנו על העלם מקודם
23:11לא אמרנו לעלם
23:12צדיק
23:12מה לעלם ערכנו בזה
23:15אנחנו רואים פה עולם
23:17לפני שהוא רואים
23:18כי אנחנו עדיין בתוך כדי הדיבור של הברכה
23:22ואנחנו בדרך כלל רואים לעלם בשלב הזה
23:24אבל היו מקובלים שלא שמו פה עולם כמו סידור הירי
23:28והיו מקובלים ששמו את הלם
23:31אבל כתבו הלם הזה הוא כנגד קטנות שני וגדלות שני שני מה אילה
23:34למה עשו איזה ככה? מה בכלל המחלוקת פה?
23:37והיו מקובלים ששמו לעלם כמו שכתוב אצלנו
23:38שזה כנגד הברכה
23:41המצווה עצמה של הברכה
23:42וגם כנגד הקטנות שני וגדלות שני
23:45כל הכושייה היא
23:46שאנחנו מגיעים לפסח
23:47לפחות בסידורים האלה
23:50אנחנו רואים שבגוף הצדיק
23:52תסתכלו בצדיק עצמו
23:54יש לנו שתי דברים
23:55אחרי שאנחנו ראים שכיינו וקיימנו והגיינו לזמן הזה
23:58כאילו צריכים להגיד גם שכיינו
24:00אז כתוב לי על ידי השתייה
24:02ימשיך צדיק דצלם
24:04ימשיך צדיק דצלם דבר
24:06זה ברכת בורא פרי הגפן
24:08אז קודם כל יש לי צדיק של בורא פרי הגפן
24:12ואחר כך
24:14וזה אני יכול להגיד בסדר
24:16זה הצדיק כנגד הברכה הראשונה
24:19ואחר כך כתוב לי
24:20קוס שני של קדש
24:23ובקוס שני כתוב לי
24:24שאני צריך להמשיך פה
24:25או נשוטה
24:26אז אם אני שאתה אני צריך להמשיך
24:28מה אני צריך להמשיך צדיק
24:30אבל את הצדיק הזה
24:31אני קודם כל מה אני רואה
24:33אני רואה שבצדיק הזה יש לי
24:34גם אם וגם למד
24:36יש לי מקיפים
24:39בתוך המציאות של המשכת השתייה
24:41אז יש לי פה למ
24:43אז אם יש לי פה למ, אז למה יש לי גם פה למ
24:45זאת אומרת, אם יש לי שתי למ
24:47למה יש לי למ בקידוש
24:49למה ברכת הגפל אני מבין
24:52וצדיק שכנגד ברכת הגפל שתקנו פה להגיד אני מבין
24:56אבל למה אני רואה מציאות של למ פעמיים כנגד השתייה
25:01למה אני רואה למ בקידוש ולם פה
25:04יש לי, במילים אחרות
25:05אני יכול להגיד מה שאני רואה שם בקידור שאולי זה כנגד
25:11הלם של האקווה מיה של המצווה
25:14אבל הלם שאני רואה כאן זה כנגד
25:16חכנת הקטנות שני וגדלות שני, ככה נראה לפחות
25:19אז אני אגיד, למה הוסיפו לנו שם לכוון ולכלול גם קטנות שני וגדלות שני
25:24בלם של הברכה
25:26ויותר מזה, הרב וידל קווינקה בסידור שלו
25:29שהסידור הזה הולך הרבה לפיו
25:31כל הסידורים החדשים הולכים הרבה לפיו הרב וידל קווינקה
25:34אנחנו רואים יותר, אנחנו רואים שהוא כתב בלם של הברכה
25:39דווקא למ� של הכחן דקתנות שני וגדלות שני של עם העילה
25:43אז רואים שיש לנו פה בברכה את הלם של הקתנות שני וגדלות שני
25:47אז למה אני לא רואה עוד הפעם למ� בקתנות שני וגדלות שני
25:51אז אם אני לך לפי הסידור שאומר לא צריך לראות למ� בברכה של הקידוש
25:55של קתנות שני וגדלות שני, לא צריך לראות למ� בכלל
25:58אז אם לא רואים למ� בכלל אני מבין שיש לי למ� פה
26:01אבל אז תהיה לי כושיה אחרת, למה שיהיה לי למ� פה
26:04הרי יש לי תמיד להם בברכה
26:06ולהם בשתייה
26:08סליחה וצדיק בשתייה
26:10הלמה שיהיה לי פה להם
26:12למה שהלם בשתייה
26:13פתאום יהיה לי במקום הלם של הברכה
26:16הלם של השתייה
26:18הוא חדש
26:20הוא דבר מוזר הוא צריך להיות צדיק בכלל
26:22זאת אומרת כאילו למה שאני
26:24אגיד שבברכה לא יהיה לי להם
26:26ובשתייה כן
26:27אני יכול להגיד הפוך עדיף שבברכה
26:30יהיה לי להם ובשתייה לי צדיק
26:33אז התשובה הזאת
26:34היא תשובה חלקית. נגיד לא לא
26:35נכון לא צריכה שעוד שתי למים
26:37אז נגיד שבברחה אין. זה תשובה חלקית
26:39קצת בעייתית
26:40כי בשתייה זה צדיק
26:42מה עם הלם של הברחה
26:45התשובה שנייה שאומרת טוב תעשה פה למ ופה למ
26:47זה גם למובן
26:48למה פעם מיים? Singer cherchati פעם
26:51אחת למ בברחה למה נכוון אותו עוד
26:53עם הפעם בשתייה
26:55ותשובה שלישית תגיד לי לא לא תעשה רק
26:57למ בברחה ותכוון שהצדיק
26:59מכוון את הצדיק
27:00מכניס הצדיק של הלמי, צדיק של המם, צדיק של הצדיק
27:02אז זה לא חדש
27:03תמיד אני מכניס הצדיק של הלמי, צדיק של המם, צדיק של הצדיק
27:06לפי חלק מהדעות
27:07למה פתאום פה, בברכת שקדש
27:11אני רואה גם למ בתוך הצדיק ממש
27:13לא נראה שזה למ של צדיק
27:15למ של המם, צדיק של הצדיק
27:17צדיק של הלמי, צדיק של המם
27:18כי אם זה צדיק של הצדיק, צדיק של הלמי
27:20צדיק של המם, אני לא צריך לראות את זה פה
27:22אני צריך לראות רק צדיק
27:24ולכבן יש לו צדק של כל אחד
27:25ופה אני ראה לא, פה אני רואה ממש צורה
27:28של צדק שיש בו חופחוג
27:30ולמד היא נורא ספירה אחת
27:32וממה היא עוד ספירה אחת
27:33יש פה איזשהו מבנה בהמשכה הזאת
27:36של הצדק
27:37שהוא אומר לי שיש בו ייחודיות
27:40שאני אף whatnot לא ראיתי אותה בשום ברכה
27:42זאת אומרת זה שיש מציאות כזאת
27:44יש דעה כזאת וזה דעה די חזקה
27:46במקובלים, במיוחד המקובלים
27:49שבאמת בברכה
27:50אני המשרוכתי את עלם הכוללים של הצדק
27:53למ' ומם
27:54ובמעשה אני ממשיך את הצדיק
27:55של הצדיק למד ומם, שלושה צדיקים
27:58אז זה נחמד
27:59אבל זה בכל ברכה, אני לא חדש לי פה
28:02אבל פה אני רואה שזה משהו אחר
28:03פה אני רואה שיש לי פרטי יותר
28:06וגם אני רואה שיש הבדל בין הצדיק
28:08למם ללמד וגם נראה שאני מרכיס
28:10את כולם לתוך הכלים
28:11משהו פה לא מובן
28:13כן, משהו פה לא מובן, אם אתה כבר כתבת לי פה
28:15למה, אל תכתוב שם למה, אם אתה כתב שם, אל תכתוב לי פה
28:18מה פתאום אתה חדש לי פה משהו
28:19פה אני דווקא שם דגש, משהו לא שמדגש אף פעם
28:23ובאמת
28:23זו שאלה לא מובנת
28:25ועוד יותר לא מובן, שבאמת רואים
28:27שהערב בידל הקווינקה כתב
28:29שהלם של הברכה זה לא
28:31הלם של הגבוה בייל של המצווה, זה לם של
28:34חכנדקתנות שני וגדלות שני
28:36וזה גם הלם הזה
28:37שחכנדקתנות שני וגדלות שני, אני אומר שיש לי פה
28:39שתי למים שנקראים
28:41כביכול אותו דבר
28:43אז אני לא מבין למה חווים אותם פעמיים
28:45אם אני לא כותב אותו בברכה, אז זה סימן שאלה
28:47למה שנכניס על ידי הצדיק
28:49אם אני כותב אותו בברכה, אז אמור כתוב לי פה
28:52ואם הוא כתוב לי פה שורק הצדיקים
28:54אז מה לחדש פה? תעשה כמו כל
28:55ברכה הוא ברכה, למה חידה שכתבת אותו
28:58לכן, יהיות נראה
29:00לסביר את הרב בידל קווינקה
29:01לפי מהלך שמסבירה
29:03תורת חכם במקום אחר
29:05לא קשור לפסח
29:06שהתורת חכם, לפי דעתי זה הסבירה הכי טוב
29:09אני משך שנים, היה לי קושיות על התשובות האחרות
29:12שהם לא סיפקו אותי אף פעם
29:13כי תמיד יש לך קושיה
29:15למה אתה מחוון פה שתי למי? כבר כיוונתי למי אחד
29:18למה אני חוון עוד פעם את הלם הזה?
29:19מה מיוחד בעלם הזה? פתאום דווקא פה אתה מחוון אותו?
29:22זה נראה כזה
29:24דחוק מאוד להגיד שזה הצדיק
29:26של כל אחד, כבר כיוונתי
29:27אני יודע שיש דבר כזה בכל ברכה, מה פתאום
29:29חידשת לי את זה פה?
29:31אז התשובה היא שיש בתורת חכם
29:33כלל שיש שתי סוגי למים
29:35צריך להבין את זה
29:37יש שני סוגי למים בכל המשכה
29:39בכל המשכה יש שתי צורות של
29:42למ והוא מקשה את זה מדברי הרב
29:44הוא פעם אחת אומר אני רואה ברב
29:46למ שזה חייה ויחידה
29:49והצדיק זה נרן
29:51זה הפנימיים
29:52וחייה ויחידה זה למ
29:53ואלה, הלם האלה, מם
29:56זה מקיף ישר
29:57ולמד זה מקיף חוזר
29:59ואז יוצא שיש לי נרן, פנימיים
30:02שלושה כלים
30:03ואחר כך יש לי חיה
30:05שזה מקיף, שזה נקרא למד
30:08מקיף חוזר ויחידה
30:10מקיף ישר
30:11יחידה
30:11וזה למ אחד
30:13זה נקרא למ כוללים
30:14כי זה כנגד כל הנרן
30:16הוא אומר אתור התחם מוסיף
30:18ויש גם בתוך הנרן
30:21עצמו עוד למ
30:23ואז יוצא שזה כבר למ של
30:26זה הלם הזה זה למ של צעדיק
30:28כי הנרן אני קורא לו צעדיק
30:29יש לי בנרן עצמו
30:31בתוך הכלי הפנימי שנקרא נשמה
30:34הרי יש לי בנרן נפס שהוא
30:35אנחנו נשמה בכלי הפנימי שנקרא נשמה
30:38יש לי נאחי זה לא רק נשמה
30:39כי כלי פנימי מכיל נאחי
30:40לעומת כלי рас HU WH
30:43שמכינים
30:44נר
30:44אז אם זה מכיל לי נאחי
30:46אז גם פה יש לי נשמה
30:47לחי היחידה
30:48אז הוא אומר, הנרן הזה, סליחה, הלם הזה זה לם פנימים, זה לם פנימים, והלם הזה נקרא נשמה חי יחידה,
30:58שלמעשה ברב הוא מדגיש, הוא נקרא דווקא נשמה וחיה, זאת אומרת, יש לי שלושה שם, יש לי נשמה חי יחידה
31:06בתוך הכלי הפנימי,
31:07והוא קורא להם עכשיו לם, לם פרטיים של הצדיק, שנמצאים בתוך הכלים הפנימיים של הנרן,
31:13זה נקרא מקיפים פנימיים
31:15ועכשיו הוא אומר
31:17שהדגש הוא שהלמד
31:19הוא דווקא הנשמה
31:20והמם הוא החיה והקטר הוא לא הולה בשם
31:23כמו קוץ שמצטרף ליהוד
31:25אז הוא כאילו הולך ביחד עם המם
31:27אבל הוא לא הולה בשם
31:28והוא יוצא שהנחי האלה הם הלם
31:31אז יש לי בתוך המהלך
31:33של הצדיק למ
31:35הבנתם? וזה חידוש יפה
31:37וחשוב מאוד להסביר הרבה דברים
31:39בקת שעות בהמון קומות
31:40למה יש לי פעמיים למ? למה יש שתי מערכות של למ
31:43ועכשיו יוצא לפיו
31:45שיש לי למעשה, שאני אומר שיש לי חמש פרצופים
31:48למעשה זה כאילו יש לי שמונה
31:49כי יש לי ברק בנרן, נפש, רוח, נשמה, חייה יחידה
31:53ששם יש לי צדיק
31:54שזה נפש רוח
31:55ולם שזה נחי
31:57וכל זה נקרא נרן ביחס לחייה יחידה
32:00הכוללים שנקראים למ�
32:01בערך כל הצדיק הזה
32:02אז מה שאני עושה במטבע הברכה שאני רואה למ�
32:05אני רואה את הלם של זה
32:07למ� של הכוונה של הצדיק הזה
32:09בגלל זה יכול להיות לכתוב פה בלי שום בעיה
32:11יכול להיות לכתוב
32:13שזה שייך לככן דקתנות שני וגדלות שני
32:16אין אם זה שום בעיה
32:17כי זה למ� הכוללים
32:18ומה שאני רואה, זה מה שאני רואה בברכה
32:20ומה שאני רואה על ידי השתייה
32:22וזה צריך להיות על ידי השתייה
32:24כי זה באמת צדיק
32:25זה באמת צדיק, זה נרן של צדיק
32:27זה נרן חי שנקרא עם נרן
32:30שם צדיקו לו
32:32אז יוצא, אני רואה פה מה אני רואה פה
32:34אני רואה פה עוד למ�
32:35אבל הלם הזה זה למ� של צדיק
32:37זה נכנס תוך הכלי ממש
32:38זה נכנס תוך הכלים ממש
32:40אז לכן שאני רואה פה צלם צדיק
32:43למד ממ�
32:43זה למעשה כאילו אני רואה פה שלושה כלים
32:45פנימי, אמצעי, חיצון
32:47הבנתם? או למטה למעלה
32:49חיצון, אמצעי פנימי
32:51ואז הצלם הזה
32:54זה כאילו שהצדיק יש בו נפש רוח
32:57והלמד יש בו נשמה
32:58והממש בו חי יחידה
33:00ואז יש לי פה המשכת נערן חי פשוט
33:02של אותו צדיק
33:04שנעשה לדעשתייה לתוך הכלי החוכמה
33:06עכשיו תשימו לב
33:08יש לי פה נערן חי
33:09כל אחד מהנערן חי האלה יש לו
33:12באופן אישי
33:14מהנערן חי, שימו לב, מהנערן חי
33:18הכל זה נערן חי
33:30ולכן יש לי פה חמישה פרצופים
33:32כמו שהסברתי מקודם
33:34וכולם נקראים צדיק
33:35לא קשורים ללמה כוללים של הברכה שצריך להיות, ואז אני ממשיך פה למעשה נרנחי, שזה פנימיים,
33:42ויש לי כל אחד ממנו גם עקיף, אז יוצא שיש לי כאילו פה חמש פרצופים באובי,
33:48לא חושבת לי שזה אובי דה אורך או אובי גמור, זה כבר לא משנה, לפי התוארתכם זה אובי גמור,
33:53שנכנס פה צדיק של כל אחד מהם, זאת אומרת הבחינה הפנימית של כל אחד מהם שהיא תקראה צדיק שלו,
33:59וחמש למים שהם מעקיפים על כל אחד ואחד מהבחינה שלו שנכנסת.
34:04כאילו שאני מכניס פה את הצדיק ר heals מבית מל לתרצוף הכלי של החוכמה, אני צריך לחשוב שיש לי פה
34:09איוד ויש לי פה נרנחי,
34:10יש לי פה כאילו חמישה בחינות כלים כאלה שמקבלים כל אחד צדיק, צדיק, צדיק, צדיק, צדיק, пол翌ד Γצדיק,
34:21ולכל אחד יש למדן נפש, למדן דרוח, למדן לשמנה, למדן אחידה, זאת אומרת הכוון החיש מול חמש,
34:26וכל זה נקרא צדיק, וייחס ללמה הכוללים הענקיים שבכאן אני לא מדבר עליהם, ורק בתור למגדולים עקיפים,
34:34שגם להם יש לצדיק שלהם.
34:36שימו לב, להם יש לצדיק שלהם,
34:38אבל זה צדיק אחר, הרבה יותר עליון, הרבה יותר נעלם,
34:41של למה כוללים האלה.
34:44למה אני לא חכב לקוון אותו פה,
34:45רק אם אני הולך לפי הדעה שצריך לה philanthropות גם כאן,
34:48אבל פה הנעם הזה והצדיק הזה,
34:50זה כולם די פנימיים.
34:52עכשיו תגיד לי, מה פתאום עכשיו דווקא בפסח נזכרת לעשות את זה,
34:55להגיד לי שבצדיק יש לי נרנחי פנימיים,
34:57למה לא אף אתם לזה משהו מטבע ברכה?
34:59מה מיוחד פה?
34:59אז התשובה היא שהתורת חכם
35:02וזה מה שנתן לי להבין שהתורכם
35:04גילה לי את זה
35:05שהתורכם אומר שמתי שאנחנו רואים
35:08שהרב מדבר על למ�
35:10תשימו לב, שהרב מדבר על
35:12למ�, והוא מסביר את זה
35:14בתור שתי שלישים של תפארת
35:16של פצוף עליון
35:17אז מתי שהוא קורא ללם שני של תפארת
35:20הוא מדבר על למ� הפנימיים
35:23ככה שדאק מהתורת חכם הזה
35:24ואיפה אנחנו רואים את זה?
35:26בשער הכוונות
35:27בשער הכוונות שהרב מסביר את פצוף ישעשות
35:30הוא קורא להם נאי
35:31ולפצ unlז Economics הוא קורא להם חגת
35:33אבל שהוא מסביר את הלם של הנאי הזה
35:36הוא מסביר אותה בתוך תשלישה תפארת
35:38ואתה יכול לשאול שאלה
35:40מתי אנחנו מסבירים למ�
35:41בתוך תשלישה תפארת
35:43תשלישה תפארת של פרצוף מסוים
35:46זה בדרך אך נקרא קטר שלו, ולא למ�
35:48והתורכם מתי שאני מדבר על למ� פנימיים
35:50so מתי שאני מדבר על מציאות
35:52של למ� של פרצופים פנימיים
35:54אז יש מקומות בררב שהוא מסביר
35:56זה בתוך בשלישת יפארת
35:57ולכן אני יכול להגיד שזו הסיבה שגם הביאו לי את זה פה
36:00יד וערב פה תיאר
36:01את הלם פעם אחת בתוך שתי שלישת יפארת
36:04ביחס לפעם עם הילאין
36:06ופעם אחת המערכו בתחום הסביר
36:07שזה חבת וחגת של פרצופי
36:10יש עשו את עצמם
36:11אז הבנו שהשתי שלישת יפארת
36:13שנקראים גם חגת ונאי שזה למ�
36:15חוזר בסופו של דבר אני יכול להגיד
36:17שהם חוזרים הפנימי כמו שהסבירה תורת חכם
36:19זאת אומרת לפי התורת חכם הזה
36:21כן? אני פעם בא אולי
36:24אביא לכם אותו ונראה לכם כמה נקודות
36:26ממנו בשיעור הבא
36:27לפי התורת חכם הזה אני יכול להגיד שהכל פה זה צדיק
36:31ואם הכל פה זה צדיק
36:32אז אין שום קושי
36:34לכוון את זה לידי השתייה
36:35כאילו זה היה לא מובן למה את מכוון את זה לידי השתייה
36:38ולם לא כיוונת את זה בברכה
36:39בברכה אני מכוון למ� כוללים
36:41ובשתייה אני מכוון למששייכים לצדיק עצמו
36:44וזה נקרא חלק מנרן חי
36:46עצמם ואז כאילו ביוצא
36:48שיינסה זה יותר קל
36:49כאילו יש לי צדיק של הצדיק
36:50צדיק של למעשה הם באמת חמש פעמים
36:53צדיקים שנכנסים
36:55וחמש למים שמקיפים
36:56והכל דה צדיק
36:58הכל נקרא פנימי
37:00הכל נקרא פנימי
37:01זה לפי מה שאני מסביר לפי התורת החם
37:03אני יכול להסביר הסבר אחר
37:04להגיד לא
37:05מה שעשיתי שם למ�
37:06זה בכלל שייך לעקווה ביה של המצווה
37:08ופה מה שאני עושה למ�
37:10זה שייך למציאות שככה
37:11זה גדלות ראשון וקטנות שני וקטנות שני
37:14אם אני אסביר את זה ככה
37:16זה גם יסתדר לי בברכה
37:17אז אני לא אבין למה שמו את זה בשתייה
37:19אבל לא יעבו לי את העלם קודם
37:20תגיד בגלל שזה שייך לפרצוף הזמנים
37:23ופרצוף הזמנים הוא לא בגוף הברכה
37:25אז יוד ולא בגוף הברכה
37:27אז העלם שעשיתי בברכה
37:29זה דווקא שייך לעלם של הברכה
37:31ופה דווקא יוד ועכשיו אני מביא פרצוף הזמנים
37:33שזה דבר נלווה להברכה
37:35אז אני מביא את כל הצלם
37:36אני יכול להגיד בסדר
37:37גם זה יכול להיות שוב הנכונה
37:38אם אתה הולך לפי השיטה,
37:40שהמטבע הברוכה מביא לי גם את
37:42אגווה ביה של המצווה עצמה.
37:44ואז בגלל זה הלם שמח למצווה,
37:45ופה זה שייך דווקא למציאות של
37:47פרצוף הזמנים שזה אגו ביה די חסד.
37:50רק אל תכתוב לי שם,
37:52בוא נכללים אגווה ביה די חסד.
37:54כמו שכתוב פה, שכרח נתגדלות שני וגדלות שני,
37:56כי אם אתה בא אומר לי שזה
37:58המשכתי שם, אז חזרנו אותו שאלה,
38:00למה יש לי פה למ ופה למ?
38:01הבנתם? אז לפחות תמחוק לי את זה שם.
38:03או שתגיד, כמו שאמר הסידור שאומר,
38:05בכלל תביא שם למ?
38:07אם אתה לא מביא שם למ, אז אני פה קושייה,
38:09אה, כל הלם פה באמת שייך ללם הכוללים,
38:11אמיתיים, לא צריך להגיד למ של פרטים,
38:13למ של כוללים. אז חזרנו שאלה,
38:15אז למה אתה מביא את זה פה, למה בצדיק, למה לא בברכה עצמה?
38:17ואז עוד פעם השאלה עולה,
38:19החומק האלה שלוש שיטות. השיטה שאני רואה,
38:21שכמו שהסברתי, לפי
38:23הדרך שלך תורך החמה, תורך החמה לא בא להסביר את זה על פסח,
38:26הוא בא להסביר על שתי למים שיש בכל המשכה.
38:28לפי המציאות שיש שתי בחינות
38:30למ בכל המשכה, אני מקבל
38:32תשובה ברורה מאוד,
38:33מה אני עושה פה בקוס ראשון, שזה הכול צדיק,
38:36מה עשיתי לברכה שזה הכול למ הכוללים.
38:38ופה זה צדיק הכולל, שמחים בתוכו נארנחה,
38:40שמחים בתוכו למ שלו.
38:41וכף מכר, אחרי שהסברתי את כל הסביר הזה,
38:43אז אני אקסביר מה רואים פה בכוונה
38:45אנחנו קודם כל שוטים ועל ידי השתי
38:47אנחנו מסבים ושוטים
38:49יש עניין לשטות את כל הכוס
38:50לכן יש כאלה שוטים קצת, מכוונים שוטים עוד קצת
38:53זה נראה לי פחות טוב כי אתה צריך לשטות את כל הכוס
38:56אז אני אומר תשתה כבר את כל הכוס
38:58פשוט תכוון, תתפוס לך בעיניים שלך
39:00את ההוויה הדנות
39:01את ההוויה האקי הראשונה בניקוד פתח
39:04כמו שצריך
39:04ושאתה נסף תשתה, תכוון על זה
39:07ולדת תמשיך אולי לא עוד אחד
39:09ביתיים תגמור את הקוס, ואחר כך אתה חיון את כל השאר.
39:11אז הכוונה הראשונה זה המם והלמד והצעדיק בניקוד פתח,
39:16והקול זה פה ניקוד פתח כי זה קו אחד,
39:18אחר כך עושים את החסד, זה באובי, זה בסגול,
39:22ואחר כך ממשיכים את הנצח, באובי זה בחיריק,
39:25ולמטה מכמנים שהנרנחי נשפעים למוחין של אקד,
39:30ומתלבשים בצלם, שזה לבושי המוחין של אקד,
39:33ונשפעים לכלי חוכמה חסד נצח של זה,
39:37ויות וזה מקבל את עיקר האור.
39:39אז ממשיכים ממנו הערה, שהיא תהיה לחחן של המלכות,
39:45והחחן של המלכות שתקבל את הערה,
39:47היא תקבל בערך למה שזה קיבל רוח, היא תקבל נפש,
39:51בערך למה שקיבל זה אותיות, היא תקבל מספר,
39:54בערך למה שזה קיבל טס, היא תקבל מלכויות,
39:57בערך מה שזה קיבל צלמים, היא תקבל דמות,
40:00זאת אומרת, היא תקבל ברכים, בחינות ששייכות אליה,
40:04לג' קווי החכן
40:06שלה, ואז
40:07אחרי ההשפעה של זה, עצמות
40:10כביכול, כאילו, גם אצלו זה נקרא יערה
40:12ביחס אליהם, אבל ביחס אליה זה כאילו
40:13קיבל את עצם האור, היא תקבל
40:15את הערות שהם עצמות שלה
40:17ואז עשינו פה שתי כוונות, כאילו
40:19קיבלנו את הכל לזה, ואחר כך קיבלנו
40:21אותו דבר, רק בבחינות המיוחדות
40:23למלכות, לנוק
40:25וזה אנחנו עושים בקטנות
40:27שני, ויש כלם מחווים את דף הזה
40:29פעמיים, אחר כך אני אמרתי
40:31שלא חייבים, הקלדת שעושים פה
40:33כנגד שתי פרצופים, ואחר כך אני עושה
40:35את החכן לגדלות
40:37שני דעימה, שאני ממשיך שלוש
40:39קווים, ומכוון את זה
40:41לחכן של זה, ומהיר את זה
40:43לחכן של נוק, אותו אופן
40:45יש כאלה, אמרתי כמו שאני אמרתי קודם
40:47אפשר לכוון את זה שלושה פעמים
40:49ואחרי שעשיתי את זה, אז זה קיבל את החכן
40:51ומולכות קיבלה את החכן, גם
40:53קטנות שני, וגם גדלות שני
40:55וגם היה לה קודם את הגדלות ראשון
40:57וגם לא, אז יש לי להמשיך רק עכשיו
40:59את ההשפעה שגם מועדת ללאה
41:01כי לאה לא קיבלה פה, רק החל קיבלה
41:03אז אני משפיע את ההשפעה
41:05של לאה
41:07אני משפיע את זה לרחל, ואז אני מכוון
41:09שיורדים האורות של החסדים
41:10דרך הגרון, משפיעים את זה
41:14לראש רחל
41:15שעומדת מתחת לחזה של זה מאחורה
41:18לרחל, וחלק
41:19הגבורות ששייכים ללאה, אנחנו
41:21מוצאים אותם דרך הפה
41:24של זה, והם העירים
41:54באור מקיף
41:55וקוקו וקוקו, שזה כנגד המוכין של לאה שמקבלת עכשיו גם הרחל.
42:00אז למה אני מכוון את זה פה?
42:01פה זה עוד רק פנימיים, כי על ידי השתייה נכנסים להרקורות פנימיים, לא מקיפים.
42:05אז ראיתי בר אדם שהוא רוצה להגיד שהיא כנגד הברכה, שהיא בדיבור.
42:08אז גם פה יש השפעה ללאה כנגד המקיפים.
42:11אז המקיפים של לאה יבואו על ידי היציאה תוארות מהפה,
42:15והפנימים של לאה יבואו על ידי כניסת האורות הפנימיים,
42:19דרך הראש של הרחל שעומדת באחור עם זה,
42:21והסיבה שהיא יודעת באחור עם זה, בגלל שעכשיו אני מתחיל את הסדר,
42:26והמציאות שלי זה שהרחל וזה עומדים אחור באחור.
42:30את תגיד בתפילה כבר הבאנו אותה לפנים, בתפילה זה הפנימיות.
42:33עכשיו אנחנו בחיצוניות, ובחיצוניות הם עדיין עודים אחור באחור,
42:37ואם תגיד לי למה עומדים אחור באחור,
42:38בגלל שאנחנו עושים, פסח זה של שלושה שנים,
42:41פנים, אחור, זיווג, שנה ראשונה, שנייה, שלישית.
42:44אז אנחנו נמצאים בזון של השנה הראשונה,
42:46שאדם עמודים אחור באחור,
42:48וצריך לתקן את פרצdies gitu אחור שלהם,
42:49ולכן אנחנו מתקנים,
42:51ממשיכים את השפע,
42:52לאותה אחלה שעמודות באחור,
42:54שהיא מקבלת עכשיו,
42:55גם את האורות שלה,
42:56וגם את האורות של הלאה,
42:59באור מקיף ואור פנימי,
43:00ואת הכוונה הזית,
43:01שהשאמרות הסברתי ללאה,
43:02אנחנו עושים בכל ברכה,
43:04בכל שטייה,
43:05בכל אכילה,
43:07של מוצי וקיוצר בזה,
43:08משפיעים את האורות ללאה,
43:11שללאה משפיעים אותן לרחל,
43:12כי אנחנו לא יכולים להשפיע על לאה את ההרות
43:14כמו שכתב הרב בשער כבונות פרק ד'
43:17שלאה היא לא רוצים להשפיע על המוחים
43:19כי אחור שלה גלויים ובמה חולם שלה גלויים
43:21היא ניקה של החיצוניים ולא רוצים להביא ניקה לחיצוניים
43:23לכן אנחנו
43:25היא מצאה לא שמורה ולכן אנחנו
43:26מושאירים את ההרות שלה ופנים נותנים אותן לרחל
43:29ואין בה להביא את זה לרחל כי אחר לא מתחור
43:30באחור ופנים של רחל גלויות ואין לה ניקה בפרצוף הפנים
43:33אלא רק באחור
43:35לכן לא מביאים את זה
43:36את האורות של לאה ללאה.
43:38יופי, בזה אנחנו גמרנו את הקוס האוישון.
43:40אחר שהסבונו את הקוס האוישון,
43:42ועמדנו על העניינים שעמדנו,
43:44על הצלם, ועל פרצוף לאה,
43:46ועל ההמשכה של הקטנות שני,
43:48ואחר כך קטנות שני, ולא הפוך,
43:50אנחנו נעבור, פעם,
43:52וזאת השם באה, לכוסות ולקזטות,
43:55וכל שאר הסדר, אבל כבר הדברים,
43:56שעיקר הדברים אמרנו,
43:58צורת ההמשכה, ואיך ההמשכה,
44:00ושאר הדברים אמרו לנו, לא נחזור,
44:02זה כל פעם בעריכות כזאת,
44:04רק נגיד את עיקרי הדברים,
44:05כדי שירוס לנו המהלך של הסדר,
44:07בצורה יותר פשוטה, ויותר קלה,
44:10שיהיה לכולם סדר מוצלח,
44:12ופסח, קשר ושמח.
44:13כל טוב.