- 2 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/12bMJPcGyjJDzBdOnIGh1EMlE-rSCv6SO/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=F33Q6ukUZfA
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/12bMJPcGyjJDzBdOnIGh1EMlE-rSCv6SO/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=F33Q6ukUZfA
Category
📚
LearningTranscript
00:00:01הוצאה של המתוק מדבש עמוד קוף קף תץ
00:00:05כבר ראינו בפרק הקודם והרב עוד ידבר את זה, על זה בפרותחות בפרקים הבאים
00:00:13שהיה כמה הבדלים בנושא של אבגם שהיה לעשר נקודות של עולם המלאכים, עולם הנקודים
00:00:24פירוש שלגבי הכתר הרי הוא לא מת והוא לא נשבר
00:00:31רק אחורי האם שלו, שלושה ספירות האחרונות שהם נצח עוד יסוד נפגמו
00:00:38ולפעמים הרב מזכיר את זה ולפעמים הוא לא מזכיר את זה וצריכים להבין למה
00:00:43אבל נלמוד את זה סוגי בדוחתה, מה שבטואר שהדבר קרה ועירה
00:00:47רק אנחנו צריכים להבין למה לפעמים הרב מזכיר את אבגם באחורי נצח עוד יסוד בכתב ולפעמים הוא לא מזכיר
00:00:54אבל זו תורת העולה וזה דבר ודאי שהדבר קרה ועירה במציאות שהיה פגם באחורי נצח עוד יסוד
00:01:01זה קטר דנקודים והרב מסביר ואומר למה הדבר הזה קרה
00:01:04שזה בגלל שהקטר דנקודים אומנם קיבל את עצמות אור האוזן מתי שהוא יצא דרך העיניים
00:01:12אבל כמו שאתם זוכרים הוא קיבל את זה במקום רחוק שזה בשיבולת הזקן
00:01:17איפה שהאור של האוזן כבר התקטן ונהיה מועט לכן היה הדבר הזה אצלו שהאחוריים דנצח עוד יסוד נפגמו
00:01:27לגבי אבא ואמא אומר הרב יש כבר פגם יותר גדול מאשר בקטר
00:01:34אבה אומר שכל הקומה של האחוריים שלהם נפלו
00:01:38פירוש שתמיד אנחנו רואים שהספירות או הפרצופים יש להם שתי בחינות אורות וכלים
00:01:47הכלי זה כביכול כמו הגוף שלנו והאור שמתפשט בתוכם זה כמו הנשמה שמתפשטת בתוך הגוף שלנו
00:01:54אז מתי שאנחנו אומרים שהיה נפילה באחוריים של אבא ואמא
00:01:59הוא אומר שהכלים שלהם באחוריים שלהם כל הקומה של האחוריים נפל
00:02:05וגם כן אנחנו צריכים לדבר על זה הרבה מאוד
00:02:09סוגיה בדרוקתם מתי שנלמוד את הדבר הזה בהמשך שאר הנקודים
00:02:13איך זה יכול להיות שהבא ואמא יעמדו בלי האחוריים שלהם זה לא הגיוני זה לא ייתכן
00:02:17כי אין כזה דבר פרצוף מבשר יח הזה אלוהה שעומד רק מצד הפנים וכל האחוריים לא קיים
00:02:24אז גם הבחינה הזאת אורשת המון הבנה מה זה אומר שהאחוריים דבא ואמא נפלו
00:02:29אבל גם כן לגבי הבא ואמא זו תורת העולה שהאחוריים שלהם נפלו לגמרי
00:02:33פירוש כשאנחנו אומרים שהאחוריים דבא ואמא נפלו
00:02:36איפה הם הלכו? הרי אנחנו יודעים לדוגמה שמתי שנדבר על הזין מלאכים
00:02:41שהם כל המלאכים שהם מהדעת למלכות
00:02:44הכלים שלהם נשברו לגמרי פנים ואחור
00:02:48ולמה אנחנו אומרים עליהם שמתו? כי הרב אומר סוד המיטה זה העתקה מהעולם לעולם אחר
00:02:54זה הנושא של המיטה שדבר מסוים שיהיה קיים בעולם מסוים נעיתק מאותו עולם לעולם אחר
00:03:02וזה נקחה סוד המיטה אומר הרב לכן אנחנו אומרים על הכלים של הזין תחתונות לעולם הנקודים שמתו
00:03:08פירוש של דבר שהכלים שלהם שנשברו שברי אותם כלים עברו מעולם הנקודים לעולמות בריאה יצירה ועשייה
00:03:16אבל לגבי האחוריים של אבא ואמא שאמרנו לפני רגע להם שנפלו והתבטלו מהפנים של אבא ואמא
00:03:26הם לא מתו אלא נתבטלו פירוש של דבר שהאחוריים שלהם נתבטלו ואומר שהם לא עברו לעולמות בריאה יצירה ועשייה
00:03:38אלא אותם האחוריים שנתבטלו מהפנים נפלו מהפנים הם נשארו בעולם האצילות בעולם הנקודים
00:03:45בסדר? אז הנה לנו שלושה חילוקים
00:03:48האחוריים דנצחות יסוד לכתר נפגמו
00:03:51כל הקומד האחוריים דה אבא ואמא נפלו ואיפה נפלו בעולם האצילות בעולם הנקודים
00:03:57הכלים דזיין תחתונות שזה פנים ואחור שלהם מתו פירוש של דבר שעברו מגבול עולם הנקודים לעולמות בריאה יצירה ועשייה
00:04:06אז שלושה מקרים שונים וחלוקים זה מזה
00:04:08לא ראי הכתר כראי אבא ואמא שהם חוכמו בינת הנקודים ולא ראי שתיהם כראי הזיין תחתונות לעולם הנקודים
00:04:15זה נפגם באחוריים הנאי שלו
00:04:17זה נתבטלו כל האחוריים שלו
00:04:20ונפלו בגבול עולם הנקודים
00:04:22ואז אין תחתונות מתו לגמרי
00:04:27לא, עולם העטילות יבוא
00:04:30להחליף את עולם הנקודים
00:04:31אבל מקומו יהיה בדיוק באותו מקום שתפס עולם הנקודים
00:04:34פירוש מטיבור דאק
00:04:36עד סוף רגליו
00:04:38עולם הנקודים
00:04:39נקרא עולם השבירה
00:04:41הרי למדנו עליו, שהוא יצא דרך העיניים דאק
00:04:44עד סוף עולם העקודים
00:04:46הוא בטל באורות הגבוהים של אכף
00:04:48מתי שהסתיים התפשטות אור הפה
00:04:51שזה בטיבור דאק
00:04:52שם הוא יוצא ועומד כבחינה לעצמה לבד
00:04:54לכן הוא ניכר
00:04:55כי לפני זה הוא היה בטל כמו שלמדנו בפרק הקודם
00:04:58באורות אכף
00:04:59כשרגע בתיירם היה ענה
00:05:01אז רק מהטיבור עד סוף רגליו של אכ
00:05:04שם נמדד את הקומה של עולם הנקודים
00:05:06התבטל אותו עולם
00:05:07זה עולם השבירה
00:05:09למה את יותר הבבים
00:05:12האחוריים שהם נפלו
00:05:16יפה מאוד
00:05:17זה שאלה טובה
00:05:18כי סוף סוף אומר הרב
00:05:20האחוריים דאבה ואימה
00:05:22היה להם יותר הכנה
00:05:24מאשר הכלים דזעים תחתונות
00:05:25כי צריך לזכור שאבא ואימה
00:05:27מתי שהם יצאו דרך העיניים דאק
00:05:29הם שעבו לכל הפחות
00:05:31הערה מאור האוזן
00:05:33לכן הכלים שלהם היו יותר חזקים
00:05:36מאשר הכלים של הזעים תחתונות
00:05:37אבל כיוון שזה רק היה הערה ולא עצמו תורה אוזן
00:05:40הדבר הזה הועיל להם לחצאים
00:05:44שאומנם האחוריים שלהם נפלו אבל לא מתו
00:05:47הם לא עברו לעולמות בריאה יצירה ועשייה
00:05:49אלא נשארו בגבול עולם הצילות
00:05:50בגבול עולם הנקודים
00:05:52בסדר?
00:05:53והנה זו סוגיה אחת
00:05:54שהרב כבר רמז עליה בפרק הקודם
00:05:57מתי שהוא לימד אותנו על העניין של שאיבת
00:06:00העשר נקודים מאורות אחיו
00:06:03ואז הוא עשה כבר את הדירוג הזה
00:06:05הוא אמר לנו כיוון שקטע שעב מעצמו תורה אוזן
00:06:07ככה יקחלו
00:06:08כיוון שהבא ואימה לא שעבו מעצמו תורה אוזן
00:06:11רק הערה
00:06:11ככה יקחל האחוריים שלהם
00:06:13וזעים תחתונות שלא קיבלו אפילו הערה מאור האוזן
00:06:16ככה יקחל הכלים שלהם
00:06:18כל זה מן הקדמה למה שאנחנו הולכים לראות בפרקים הבאים
00:06:21והנה זו סוגיה אחת
00:06:27לא יכולה זה לא במקומו
00:06:29לכן
00:06:30זה המפתח של השאלה שהקדמתי ואמרתי
00:06:33שהרב שואל למה לפעמים מזכירים את הבגם
00:06:35בניידי קטע
00:06:36ואחורי ניידי קטע ולפעמים לא מזכירים
00:06:38כאותם ניידי קטע היו מלובשים
00:06:41תוך האחוריים זה הבא ואימה
00:06:42וכבר היו חלק מעצם מעצמב של הבא ואימה
00:06:46אז זה לא ממש בגם
00:06:47המתייחס לגמרי לקטע
00:06:48בסדר?
00:06:51אמרנו לאיפה מנופלו לחג הטבעני דעת צילוד
00:06:55אז לא הבנתי אבל מילא אחוריים המשכה העליונים
00:06:58אז יש להם מה ליפול
00:07:00אחוריים התחתונים
00:07:01בגבול החג הטבעני
00:07:03לאן הם נופלים?
00:07:05נלמד נלמד
00:07:05מתי שזה יהיה הסוגיה בדוחתה נלמד
00:07:07זה רק הקדמה כללית
00:07:08לא ניכנס עכשיו בכל הפירוט של הסוגיה הזאת
00:07:10כי היא תהיה נלמדת בדוחתה
00:07:13עכשיו כאמור זו סוגיה אחת
00:07:15עכשיו כאן בקטע שאנחנו התחלנו לקחו אתמול
00:07:18הרב גם כן לכאורה מדבר על דברים שנראים מאוד דומים למה שהזכרנו
00:07:25הוא מדבר שוב על בגם באחורי נצח עוד יסוד דקטר
00:07:29הוא מדבר שוב על לכאורה נפילה באחוריים דהבה ואימה
00:07:34אז לכאורה כמה וכמה סימנים אמורים ואומרים שזה הסוגיה שהזכרנו לפני זה
00:07:38והצריכים להיות ערים ותדעת שלא
00:07:41זה שתי סוגיות נפרדות וחלוקות לגמרי
00:07:44הסוגיה הראשונה היא איך שהזכרנו אותה
00:07:46והמאפיין שלה היא שמתי שאנחנו מדברים על הנפילה של האחוריים דהבה
00:07:51ואימה אותם האחוריים נשארו בגבול עולם הנקודים
00:07:55שהוא עולם האצילות
00:07:56בסדר?
00:07:57כאן בוא נעבור לסוגיה הנידונית בפרק שלנו
00:08:01הרב אומר תראה
00:08:03למה תציא אותך שיש אבל שיוצא דרך הציבור דק
00:08:06יש אבל שיוצא דרך פייסוד דק
00:08:08ויש עוד עשרה אבלים
00:08:10שיוצאים דרך ציפורני רגלי אק
00:08:13ואותם עשרה אבלים הם לצורך עזיין נקודים
00:08:16זה עולם השבירה
00:08:18שזה מהספירה של נגיד הדעת או החסד
00:08:21עד המלכות
00:08:22ואז ראינו אתמון שהרב כבי יכול שאל את עצמו
00:08:25איך הדבר יכול להיות שיש סך הכל זעיין נקודות
00:08:28מהדעת ומהחסדת לדמלכות
00:08:30והרי יש עשרה אבלים שיוצאים דרך עשרה ציפורני הרגליים
00:08:34אז יש לי פה שלושה אבלים כבי יכול מיותרים
00:08:37סך הכל יש לי כמה נקודים זעיין נקודים
00:08:40כי הרי האור שיוצא דרך הציבור הוא לצורך קטע דנקודים
00:08:44אז הקטע דנקודים לא יקבל את האור שיוצא דרך ציפורני רגלי אק
00:08:48אחר כך האור שיוצא דרך היסוד
00:08:49כמו שבעזרת השם אנחנו הולכים ללמוד היום
00:08:51זה לצורך הבא ועמד הנקודים
00:08:54אז גם הבא ועמד הנקודים לא אמורים לקבל את האורות שיוצאים
00:08:57העברים שיוצאים דרך 2 ציפור מרגלי אק
00:08:59באופן שברור לנו כי הם דברה רב
00:09:01שהאבלים שיוצאים דרך 10 ציפור מרגלי אק
00:09:04הם אך ורק לצורך הזעין נקודים תחתונים
00:09:06אז השאלה היא נשאלת
00:09:08כן אם כן
00:09:10למה 10 אבלים
00:09:11יש סחק כל רעק
00:09:12זעין מלאכים
00:09:13יש לו נדיה כל נצב הלב
00:09:16אני לא ראיתי
00:09:18אבל ייתכן שיש באיזשהו מקומן
00:09:20של כתובים
00:09:22יזכור על הנושא הזה
00:09:23אבל בסוגיות המקבילות, בשער הקדמות, במבושערים
00:09:26בכל מיני מקומות כאלו
00:09:28לא ראיתי פירוט בתוך עשרה אצבעות
00:09:30מה שייך למי
00:09:31זה יכול להיות
00:09:40אבל כנראה שכרגילה לא אליהו נביא
00:09:41כן? שאם יש עשרה
00:09:43אבל אם זה לעשרה בחינות חלוקות
00:09:45וממילה שאילתו נשאלת
00:09:46אם זה לעשרה בחינות חלוקות
00:09:48ויש לנו סך הכל רק זין נקודים
00:09:50זין מלאכים, אז יש לנו שלושה בחינות מיותרות
00:09:53אומר הרב, הן לא מיותרות
00:09:55למה? כי גם כן אומר הרב
00:09:57יש לנו את האחוריים
00:09:59של נצח עוד יסוד
00:10:00ויש לנו גם כן
00:10:02את שתי האחוריים דהבה ואימה
00:10:04אז אני מוסיף על זה
00:10:06זין נקודות תחתונות, גם כן את האחוריים
00:10:09דה נצח עוד יסוד דה כתר
00:10:10והנה לי עוד בחינה אחת
00:10:12וזה כבר שמונה, ואני גם מוסיף על זה
00:10:14שתי האחוריים דהבה ואימה
00:10:16והנה עוד שתי בחינות על שמונה
00:10:18נמצא לנו עשר בחינות
00:10:20ועכשיו מובן הדבר
00:10:21שאותם עשר בחינות
00:10:23מקבלות מעשר ציפורני רגלי אק
00:10:26השאלה היא
00:10:27מה קרה כאן פתאום? שאתה מוסיף לי
00:10:30בתוך המבנה של הזין נקודות
00:10:31שהם הם המקבלים את האורות
00:10:33שיוצאים דרך ציפורני רגלי אק
00:10:36גם כאן את האחוריים דנצח עוד יסול
00:10:38של הכתר וגם כאן האחוריים
00:10:40דה הבא ואימה
00:10:40אז על זה צריכים לדעת
00:10:43אתמול התחלנו קצת לקרוא את זה בתוך
00:10:45בית לחם יהודה
00:10:46אבל זה יותר מתפרש בתוך דברי הרב
00:10:49בעץ חיים, פה בעוצרות חיים
00:10:51לא נראה את זה
00:10:53באופן בולט
00:10:54למרות שיש לרב כמה אזכורים
00:10:57ורמזים לנושא הזה
00:10:58צריכים לדעת
00:11:01שתמיד
00:11:03הפרצופים העליונים
00:11:05דואגים לפרצופים התחתונים
00:11:07פירוש, הפרצוף התחתון
00:11:09תמיד חסר
00:11:10חסר כמה וכמה דברים
00:11:12אחד מהדברים שהוא חסר
00:11:14זה מה שנקרא מוכין
00:11:16והמוכין הללו נותנים לו אפשרות לגדול
00:11:19בסדר?
00:11:20כמו שמבשר יחזלו
00:11:22מתי שיש צינוק
00:11:23חסר לו מוכין
00:11:25חסר לו חוכמה בינה ודעת
00:11:27כמו שהוא כותב הרב
00:11:28את חיים שלא נבין חז ושלום של הצינוק
00:11:31אין מוכין בגדרת הגולגולטה שלו
00:11:33זה ודאי שיש לו קומה שלמה
00:11:35של עשר ספירות
00:11:37יש לו קטח חוכמה בינה ודעת
00:11:39רק שחסרים תפקוד
00:11:40המוכין שלהם
00:11:41של הצינוקות
00:11:43בסדר?
00:11:43אז זה נקרא שחסר להם מוכין
00:11:45האבות
00:11:46שהם הפרצופים שנמצאים
00:11:48מעל גבי הילד הקטן
00:11:50מושכים לו לילד הקטן
00:11:52אותם מוכין שחסרים לו
00:11:53לצורך העניין
00:11:55אם בשר יחזלווה
00:11:56שהאבא והאימא
00:11:57מלמדים לאט לאט את הילדים
00:12:00אורח חיים
00:12:01להשכיל
00:12:01בסדר?
00:12:02שזה מפתח להם
00:12:04את המוכין שלהם
00:12:05אז רואים שהפיתוח של המוכין
00:12:08זה עבודה מוטלת על ההורים
00:12:11לא
00:12:14אם אין מישהו שייתן לו
00:12:17הוא לא יוכל לקבל את זה עם הזמן
00:12:19אין דבר כזה
00:12:19תמיד לנתינת מוכין חייבת להיות דרך הפרצופים העליונים
00:12:23הם הם שדואגים לתן את המוכין לפרצופים מהתחתונים
00:12:28למרות שיש הרבה מה לדבר
00:12:30כאן הסוגי של נצינת מוכין זה סוגי הרחבה
00:12:32מניים כפשוטו וכמעט שכל
00:12:34העץ חיים רק מדברת על הנושא הזה
00:12:35כאן על הסוגי הזאת של נצינת מוכין
00:12:37בין פרצוף עליון לפרצוף תחתון
00:12:39שזה בוודאי גם כן אותו שפע שנמשך
00:12:41מהפרצופים העליונים כמו שלמדנו בשובבים
00:12:44צריך קודם כל התעוררות מצד
00:12:46התחתונים על ידי קיום של מצווה
00:12:47על ידי לימוד תורה על ידי מחשבה טובה
00:12:49ואז יש התעוררות בעליונים
00:12:52ושפע שיורד ומשתנשל דרך כל המדרגות
00:12:54עד שאותו שפע מגיע
00:12:56נגיע לשתי פרצופים הנקראים
00:12:57אבא ואימה שמראה אבא ואימה
00:13:00של זהר הנפין ואבא ואימה
00:13:02של זהר הנפין מתי שהם מקבלים את המוכין
00:13:03מעבירים אותם מוכין לזהר הנפין
00:13:06בסדר?
00:13:07זה פחות או יותר בציור
00:13:10מאוד רחב וכללי
00:13:11איך יש נתנת מוכין
00:13:13לענייננו
00:13:14כמו שאמרנו הפרצופים העליונים נותנים את המוכין
00:13:18לפרצופים התחתונים
00:13:19אם כן
00:13:20כאן אני רואה דבר מעניין
00:13:23מהו הדבר המעניין?
00:13:24בואו נעשה סדר וערכין
00:13:27בתוך המבנה של העשר ספירות
00:13:28לעולם הנקודים
00:13:29הקטר הוא הרי הכי עליון
00:13:31חוכמה ובינה לעולם הנקודים נמצאים
00:13:34מתחת לקטר, פירושו של דבר
00:13:36שחוכמה ובינה דנקודים
00:13:38הם מגדרים כלהיות
00:13:39הילדים הבנים של הקטר
00:13:42ולפי הכלל שאמרנו
00:13:44שתמיד הפרטוף העליון הנגדר כלהיות אבא
00:13:46הוא זה שמטפל להמשיך מוכין
00:13:48לבנים שלו
00:13:49אם כן קטר נותן מוכין לאבא ואימא
00:13:52את כאן בסדר?
00:13:54מה זה אומר שהקטר
00:13:56או איזה פרטוף עליון נותן
00:13:58מוכין לאבא ואימא
00:14:00זה כאמור סוגיה מאוד עמוקה ומאוד רחבה
00:14:02אבל
00:14:03נגיד שיש חלקים מסוימים
00:14:07של הפרטוף העליון
00:14:08שיורדים ונשתלים
00:14:11בתוך הפרטופים התחתונים
00:14:13וזה הרעיון
00:14:14שנקרא נתינת מוכין
00:14:17יש חלקים מסוימים
00:14:18של הפרטוף העליון
00:14:19שיורדים ונכנסים
00:14:21בפנימיותו של הפרטוף התחתון
00:14:23ואז אותם החלקים של העליון
00:14:25כבר נהפכים כלהיות חלק בינתי נבחה של התחתון
00:14:28עד כדי כך שהרב אומר
00:14:29בעצחיים שאותם חלקים שנתן העליון לתחתון
00:14:32בסון נתינת מוכין
00:14:33הופכים להיות בשר מבשרו
00:14:35ועצם מעצמב של התחתון
00:14:37וכבר אותם חלקים שייכים לגמרי לתחתון
00:14:40עד כדי כך שהעליון שנתן אותם חלקים לתחתון
00:14:43בונה אחר כך לעצמו אותם חלקים מחדש
00:14:47כי הם כבר לא שייכים אליו
00:14:48הוא כבר נתן את זה לתחתונים
00:14:51מבשרי לכאורה לא יחזה
00:14:53צריכים יותר לראות את זה על פן הרעיוני
00:14:56מאשר על פן המעסיק
00:14:58כי לא רואים שמתי שההורים
00:15:00מפתחים את המוכים של הילדים
00:15:01נותנים חלק ממשי מהם
00:15:04בתוך הקומה של הילד
00:15:07ואז הם צריכים לבנות לעצמם
00:15:08חלקים חדשים
00:15:11זה רעיוני
00:15:14חלק אמיתי כאילו
00:15:19כן רק שזה לא חסר מהאבא
00:15:21זה נעמינר
00:15:25עכשיו הוא מפתח את אותו רעיון בשדרוג יותר
00:15:28אבל זה משהו חדשני
00:15:29הוא מפתח את זה יותר
00:15:30כל שום מהוויר
00:15:31אבל עכשיו האבא כשל עצמו
00:15:33הוא עכשיו לוקח משהו יותר
00:15:34יותר עליון
00:15:37סדר
00:15:37אז עוד יותר טוב
00:15:38אם נוכל לראות את זה גם כן
00:15:39בדוגמת העולם שלנו
00:15:41עוד יותר טוב
00:15:42אז עכשיו ניתן הראש ונשובה
00:15:44אמרנו שקטר נותן מוחים
00:15:46לאבא ואימה
00:15:47פירושי שיש חלקים של הקטר
00:15:48שנתונים בתוך המבנה הכללי
00:15:50של העש הספירות
00:15:51דבר אבא ואימה
00:15:52אבא ואימא מתחתם מנמסע
00:15:54זאים תחתונות
00:15:54שזאים תחתונות זה בעצם
00:15:56זע ונוק
00:15:57שהם שתי אחים
00:15:59זע ונוק
00:16:00והם שני הבנים של אבא ואימה
00:16:02לכן קוראים להם
00:16:03אבא ואימה
00:16:04כי הם הרי
00:16:05אבא ואימה שהולידו את זון
00:16:06לכן לפי הכללים שלנו
00:16:08שתמיד הפרצוף העליון
00:16:10מטפל להמשיך מוכין לברצוף התחתון
00:16:12הבא ואימה צריכים לתת מוכין
00:16:14לזון ואז
00:16:16האחוריים של הבא ואימה
00:16:18הם אותם חלקים שדיברנו
00:16:20עליהם שהעליון נותן
00:16:23בשרו
00:16:23מעצמיו
00:16:25משהו לתחתון ולסוד נתינת מוכין
00:16:27מה זה הדבר הזה? זה השוריים
00:16:30שלו
00:16:30אז הוא נותן את השוריים שלו
00:16:33לפרצופים התחתונים
00:16:34עכשיו בוא נשים לב
00:16:35בתורך הבא ואימה כבר מה היה
00:16:38את החלקים של קטר
00:16:40כי הרי אבא ואימה בעצמם קיבלו מוכין מהקטר
00:16:42עד כאן בסדר?
00:16:44עכשיו זה לא סוף פסוק
00:16:46יורדים בהשתלשלות
00:16:47טוב, היה ניתנת מוכין
00:16:49בין קטר לאבא ואימה
00:16:50אבל בתחת לאבא ואימה יש גם כאן זון
00:16:52אין בעיה, אבא ואימה ייתנו מוכין לזון
00:16:55איך הדבר קורה
00:16:56שחלקים מסוימים מהמבנה
00:16:59של העשר ספירות של אבא ואימה
00:17:01יעבור בסוד השתלה
00:17:03כן? אל תחפשו את המילה הזאת
00:17:04בתור הדבר הבן נוערי, לא כאמת
00:17:06זה רק אני שומר על זה כדי שהדבר יהיה יותר מובן
00:17:09אז יש חלקים מסוימים של הבא ואימה
00:17:11שנכנסים בתור זון
00:17:13בסדר? אז עכשיו
00:17:15אם קינים דברנו
00:17:16מתי שזון נשברים ומתים
00:17:19מה נופל איתם
00:17:21לעולמות בריאה יצירה ועשייה?
00:17:26אבל אמרתם לי
00:17:27לפני זה
00:17:29שהאחורים של הבא ואימה נשארים בהצילות
00:17:34יש את אבא ואימה בעצמם ויש את המוכין של אבא ואימה שהיו בתור זון
00:17:39מה שנהיה בעצם מהצמו של עזר
00:17:41אז בואו בואו בואו נחליט
00:17:43האם האחורים דבר ואמא נשארו בגבול עולם האצילות או ירדו לעולמות בריאה יצירה ועשייה?
00:17:48נשארים?
00:17:49האחורים עצמם נשארו אבל מה שהם כבר השפיעו לזה הוא יוון
00:17:53אז פחות או יותר אתם אומרים לי בערבית
00:17:55כן
00:17:56אצוות денדים
00:17:56כן
00:17:57יש שתי денדים שונים וחלוקים לגמרי
00:18:00יש את האחורים של אבא ואימה
00:18:02שאותם חלקים
00:18:04היה חלק ממבנה גופם שאף פעם לא נתנו את זה לזון
00:18:07שעליהם נאמר שהם נפלו בגבול עולם האצילות
00:18:11ונשארו בגבול עולםbreaking
00:18:12אבל יש חלק
00:18:14של האחורים אחר של אבא ואימה
00:18:16שאותם חלקים של האחורים שלהם נתנו אותם לזון בסון נתנת מוכין
00:18:22וממלא אותם חלקים שנכנסו
00:18:24עכשיו בתור זון וק Patton
00:18:25אתם נתינת מוכין
00:18:26אפרו להיות חלק בלתי נפרד
00:18:28של הקומה של זון
00:18:31וכמו מה שיקחי לזון
00:18:32הוא ניקחי גם כן
00:18:33לא, אותם חלקים של הבא ואימה
00:18:34שנכנסו בתור זון
00:18:35אם זון נשברים
00:18:36ויורדים לעולמות בריאה
00:18:37יצרה בעשייה
00:18:38גם אותם חלקים
00:18:39עד הבא ואימה
00:18:40יורדים איתם לעולמות בריאה
00:18:41יצרה בעשייה
00:18:42כזה יאריךyu את זה לא
00:18:43אם יש אבא questo
00:18:44יש לנו לשלח לעולמahahaha
00:18:46כאילו שאבא לימד אותו הרבה דברים, אבל הילד הזה לקח את זה איתו.
00:18:50שזה אמרו.
00:18:50מה שאצל אבא נשאר אצל אבא, והילד לקח את כל הילד.
00:18:53מצוין, מצוין, מצוין.
00:18:57אז שלא נתבלבל.
00:18:58יש לנו שתיסוגיות נפרדות, לא קרבו זה אל זה כל הלילה,
00:19:02של האחוריים, דנצח עוד יסוד דקטר, ושל האחוריים דה אבא ואימא.
00:19:06יש סוגיה אחת, שאותם בחינות נשארים בעצילות.
00:19:10ויש סוגיה אחרת, שהיא בסוד נתינת מוכין,
00:19:13שנכנסו לפני השבירה בתור זון,
00:19:17וכשזון נשברו ומתו ונפלו לעולמות בריאה יצירה ועשייה,
00:19:21אותם חלקים של אבא ואימה וקטר, שהיו בתוכם בסוד נתינת מוכין,
00:19:26גם עברו איתם לעולמות בריאה יצירה ועשייה.
00:19:29לכן, לא לתמוע לחפץ.
00:19:30אם נפעמים, אנחנו מזכירים שיש חלקים של אבא ואימה, או של קטר,
00:19:34שנמצאים בעולמות בריאה יצירה ועשייה.
00:19:36כי זה יכול רעת מה?
00:19:38איך זה יכול להיות?
00:19:39הרי הרב דורש כל הזמן,
00:19:40שאחוריים דה ואימה ואחוריים דה קטר, הם נשארו בעצילות?
00:19:44אז מה הם עושים עם השברי כלים דה זון בעולמות בריאה יצירה ועשייה?
00:19:48כי צריכים לדעת ולחלק את זה.
00:19:50יש את החלקים דה ואימה שנפלו,
00:19:53כמו שאנחנו הולכים ללמוד בפרוטרות,
00:19:55ונשארו בעולמות הצילות.
00:19:56ויש חלקים של אבא ואימה שהיו נתונים בתוך זון, בתוך נתינת מוכין,
00:20:01ואותם חלקים הפכו להיות חלק בלתי נפרד מזון,
00:20:04ואחר כך כל מה שקורה לזון קורה גם כאן,
00:20:06לאותם חלקים, ואם זון נשברים ועוברים לעולמות בריאה יצירה ועשייה,
00:20:09גם אותם חלקים של אבא ואימה וקטר,
00:20:11שהיו מושתלים בתוכם בסון נתינת מוכין,
00:20:14עוברים איתם לאותם עולמות בריאה יצירה ועשייה.
00:20:16עד כאן בסדר?
00:20:17אז הוא אומר הרב,
00:20:19מתי שאני אומר לך שכדי להשלים עשר בחינות על השבע שכבר קיימות,
00:20:24שהם מהחסד לדד מלכות,
00:20:26כי הרי יש לנו עוד פעם,
00:20:27עשר רבלים שיוצאים דרך אסלרה ציפורני רגליים,
00:20:31הוא אומר הרב,
00:20:31ואני משלים את האסר על ידי שתי בחינות דאבה ואימה,
00:20:35ואחוריים דנצח עוד יסוד דקטר.
00:20:38איפה הם נמצאים?
00:20:40הם נמצאים בתוכ זון.
00:20:43לכן הם לא החלקים שהעתידים ליפול ולהישבר,
00:20:47מאחוריים דאבה ואימה ולהישאר בעולם האצילות,
00:20:50אלא הם חלק אחר מאבא ואמה,
00:20:52שהיו נתונים בתוכ זון בסוד מוכין.
00:20:55אותם חלקים של אחורי נאי דקטר,
00:20:57ואחורי אבא ואימה שנתונים בתוכ זון בסוד נתינת מוכין,
00:21:01הם אלו שמשלימים את העשר בחינות
00:21:05שיוצאים דרך
00:21:06עשרה ציפורני רגלי אק
00:21:10שמה?
00:21:12לא לא לא
00:21:14לא שהציפורניים יצאו מוכין
00:21:15עוד פעם
00:21:16מהציפורניים יוצאים אבלים
00:21:18איזה אבלים? זה שם בן הפנימי
00:21:20שבקא את הפרסה והתפשט בתנידי אק
00:21:22שיוצאים מהרוטב דרך היסוד
00:21:24טיבור ועשרה ציפורני הרגליים
00:21:25מה שיוצא דרך הציבור לצורך הקטר
00:21:28מה שיוצא מהיסוד לצורך הבא ואימה
00:21:30כמו שהולכים לראות בהמשך הפרק
00:21:32מה שיוצא דרך העשרה ציפורני רגליים
00:21:34לצורך זת בנקודים
00:21:36שאלה, יש זת? לא עשר
00:21:38בתוך הזת
00:21:40מינם ובם
00:21:41בסוד נתנת מוחים יש עוד שלושה חלקים
00:21:44ולחש אותם, הוא לא היה למעלה
00:21:46שום זיווג, שהוא נתן למיזו
00:21:47או, לאט, זה אתה אומר
00:21:50עם הרבה ביטחון עצמי, שלא היה שום זיווג
00:21:52כן?
00:21:53לא, גם כן, אבל בשלב הזה
00:21:55שערב חוטר הוא לא היה
00:21:56מה הכוונה, למה לא?
00:21:57כי אנחנו לא יודעים איפה נמצא ערב
00:22:00אתה יודע איפה הוא נמצא
00:22:02קשה מאוד
00:22:04ואלי, רק שקשה לדעת
00:22:06כי כאילו ערב מדבר על שם סופם
00:22:08אתה צודק, בינתיים אפילו לא ראינו
00:22:10בדיוק איך כל כלי נהיה
00:22:13כן, כן
00:22:15לפי מה שהולך לקרוא בחוץ
00:22:17כבר היה מתוכנן
00:22:19מטה מעצילה עליון שצריך
00:22:20להשלים עשר בחינות
00:22:21לכן יצאו עשרה בנים דרך עשרה סיפורני רגליים
00:22:25זה ודאי שהיא נתנו מבחוץ
00:22:27זה ודאי שהיא נתנו מבחוץ
00:22:29לא, זה ודאי עוד פעם שהמוכין זה החלקים של הפרצופים העליונים
00:22:34זה לא קשור לציפורניים
00:22:37רק למה הזון שהם סך הכל זין נקודות צריכים לקבל מזון כביכול
00:22:43מעשרה אבלים דרך לעק
00:22:45השאלה שלנו שהם רק זין בחינות לא עשר
00:22:48תשובה לא, יש להם או שלושה בחינות בתוכם
00:22:51מיהם? אותם בחינות אחורי נאי דקטאה ואחורי הבא ואימה
00:22:56שנמצאים בפנימיותם בסנתינת מוכין
00:22:58בסדר? רק שהקדמנו את כל ההקדמות הללו כדי שלא נתבלבל בין הסוגיה הזאת
00:23:03לסוגיה שכבר התחלנו לראות אותה ברמס בפרק הקודם לגבי השאיפה של אור האוזן
00:23:09בסדר? שהיא גרמה את הבדלי בגמים בין קטר, אחורי הבא ואימה וזץ
00:23:15נמצא שיש אבלים שנותנים אור לספירה שלכם, מה נקרא לזה?
00:23:20ויש אבלים שנותנים אור לחלקים מספירה
00:23:22נכון מאוד, לחלקים של ספירה שנתונים בתוך ספירות אחרות, בתוך זון
00:23:27יפה, בוא עכשיו נקרא את זה רבותיי
00:23:29בעמוד קוף כפתיד בהוצאה של המתוק מדבש
00:23:32והנה, העבלים הראויים לאלו השבע מלאכים לא יצאו רק דרך הציפורנאים של הרגליים
00:23:37ואף על פי שהציפורנאים הם עשרה והנקודות והמלאכים שנשברו אינם רק שבע תחתונות לבד כאן נזכר
00:23:44ואז יש לה רב שאלה
00:23:46אם יש לי סך הכל רק זע עם נקודות למה יש לי עשר העבלים? יש פה שלושה בחינות מיותרות
00:23:52תשובה העניין הוא כי גם יש שני האחוריים של הבא ואימה שנשברו
00:23:58הרי הם תשע בחינות
00:24:00והעשירי הוא כי גם מן הקטר היה קצת גם כמו שהתבאר לכמן בעזרת השם
00:24:06והוא בחינת הנצח עוד יסוד שלו שנכנסו והיו בסוד מוחים לאבא ואימה
00:24:12ומה שהוא לא גילה שגם לגבי האחוריים דבא ואימה שמשלימים לעשר בחינות של העבלים הם היו נתונים בתורזון בסוד נצינת
00:24:22מוחים
00:24:22וגם הם נשברו כן? הרי הם עשר בחינות כנגד עשרה העבלים שיצאו מציפורני הרגליים
00:24:30עד כאן בסדר? כן? מובן רבותיי? יפה? יפה
00:24:36זה אמר שיש משהו שלישי
00:24:37מה זה משהו שלישי?
00:24:40יש לנו שתי אחוריים דבא ואימה ועניי דה קטר
00:24:43יש בחינה שלישית של האשל
00:24:46כן זה נלמד את זה מתי שנלמד את האשל ועוד סוגי אחרת
00:24:49יש עוד בחינה שלישית תצודק
00:24:52בואו נראה
00:24:53בכל בחינת יציאת אלו העשרה עבלים דרך הציפורניים
00:24:57היה לסיבת חיסרון קבלתן מאור האוזן העליונה כנזכר למעלה
00:25:02מה שעזיין נקודות תחתונות לא קיבלו את היערות של שם בן דרך נקבים פתוחים כמו טיבור ויסוד
00:25:10רק דרך הבקיעה הקטנה שיש בקצוות אצבעות הרגליים
00:25:14זה בגלל שהכלים שלהם היו חסרים וחלשים כי הם לא קיבלו הערת האוזן
00:25:19בסיבה זאת גרמה לכל זה הוא לביטול המלאכים גם כן
00:25:23סיבה זאת גרמה שהם לא קיבלו הערותם של שם בן מין נקב פתוח
00:25:27וגם כאן גרמה שהכלים שלהם לא סבלו את האורות שנכנסו בתוכם
00:25:31וממילא נשברו כמו שכל זה אנחנו הולכים ללמוד בהמשך הפחקים
00:25:35ונחזור למעלה
00:25:37עכשיו הרב רוצה להגיד לנו כזה דבר
00:25:40הרי מתי שלמדנו לדוגמה על אחף
00:25:43אמרנו שאח האף הם טעמים דסאג
00:25:46והרב אמר טעמים זה מחולק לשלושה חלוקות
00:25:49עליונים אמצעיים תחתונים
00:25:50וגם בשאר זה שאר הנקודים
00:25:52מתי שהתחלנו לדבר על הנקודים
00:25:54הרב חילק אותם לניקוד עליון
00:25:56ניקוד אמצעי וניקוד תחתון
00:25:58עכשיו הרב יחזור על הנושא הזה
00:26:00ויסביר כל דבר ודבר
00:26:02כל אבל ואבן שיוצא
00:26:04כנגד איזה נקודה
00:26:05מן העשר נקודות הוא מכוון
00:26:07ונחזור למעלה
00:26:09כי הנה ביערנו
00:26:11שהנקודים נחלקו לשלושה חלקים
00:26:13עליונים מנהותיות כמו החולם
00:26:15וכמו הוא לא מדויק
00:26:17כי אין לנו שום ניקוד אחר שהוא למעלה מהעוד
00:26:19אלא החולם
00:26:20אל hackers
00:26:21הוא באמצע כמו השורוק
00:26:25ובתחתונים כמו שאר הנקודות
00:26:27אז יש לנו ניקוד עליון חולăm
00:26:28ניקוד אמצעי שורוק
00:26:30ניקודים תחתונים
00:26:31כל שאר שבע נקודות
00:26:33אם זכיר יקפה תר כמה אצטרה וכו
00:26:35ואמר הרב הנה
00:26:37נקודות
00:26:38החולם הוא אבל היוצא מן הציבור
00:26:42האור
00:26:43שיוצא משם בן
00:26:45מן הציבור הרי אנחנו יודעים
00:26:47שעולם הנקודים
00:26:49מורכב משני מיני אורות
00:26:51האור שיוצא דרך העיניים של אק
00:26:53מתפשט מבחוץ וקומתו
00:26:55נגדרת מהציבור עד סוף הרגליים
00:26:57ויש לנו גם כן את היערות
00:26:59של שם בן שבוקעים את כלים
00:27:01זה תני דה אק ויוצאים דרך
00:27:03נקווה גומי
00:27:05השערות והאור
00:27:06וגם כן דרך נקווה טיבור יסוד
00:27:09ועשרה סיפורני הרגליים
00:27:11באופן ששניהם מחכיבים את עולם הנקודים
00:27:13אתם זוכים הרבה דיברנו על זה
00:27:15ובאנו דברי המבושערים
00:27:16מי קר, מי מאיר
00:27:18אתם זוכים את זה שיש בחינה של כמות
00:27:20בחינה של איכות, כל הדברים הללו
00:27:22אז אומר הרב תראה
00:27:24כיוון שגם כן האור שהתפשט בפנימיות אק
00:27:27שהוא שם בן החדש
00:27:28הוא זה שיוצא דרך טיבור יסוד
00:27:30ועשרה נקווה ציפורני הרגליים
00:27:33בקיעות כאילו
00:27:34אז הוא גם כן
00:27:36חלק מהרכב של עולם הנקודים
00:27:38אז גם בו בתוך שם בן
00:27:40אפשר לחלק מנהובה
00:27:42ביערות שלו שלוש חלוקות של נקודים
00:27:45עליון אמצעי ותחתון
00:27:47אז אומר הרב
00:27:48אם יש לנו אבל של שם בן
00:27:49שיוצא דרך הטיבור
00:27:50אותו אבל של שם בן שיוצא דרך הטיבור
00:27:53אומר הרב הוא כנגד הנקוד הנקרא חולם
00:27:55והנה נקודות החולם
00:27:57ואהבה ליוצא מן הציבור
00:28:00אשר שם עומד
00:28:02הקטר כנזכר
00:28:03כי הרי הרב בתחילת הפרק
00:28:05כבר אמר לנו את ההלבשה של העשר נקודים
00:28:08על תן נדיאק
00:28:09והוא אמר שקטר דנקודים מלביש מהטיבור
00:28:12עד סוף התיפרת
00:28:13ממעלה אם האבן שיוצא דרך הציבור
00:28:15הוא כנגד הנקוד העליון של החולם
00:28:17והקטר של הנקודים הוא זה
00:28:19שמלביש מהציבור עד סוף התיפרת
00:28:21דאג פירוש של דבר
00:28:22שהקטר לנקודים מקבל את האור של החולם
00:28:25שהם היערות של שם בן
00:28:27שיוצאים דרך העד טיבור
00:28:28והנה נקודות החולם
00:28:30הוא אהבה ליוצא מן הציבור
00:28:32אשר שם עומד הקטר כנזכר בתחילת הפרק
00:28:37עכשיו
00:28:37הלשון הוא קצת קשה
00:28:39אבל מובן
00:28:41אם נסביר אותו
00:28:42לפי שהקטר אי הוא חולם
00:28:44על התיפרת כנודע
00:28:46כביכול יש לה רב שאלה סמויה
00:28:48מה אתה אומר לי?
00:28:49שהקטר לנקודים מקבל את האור שיוצא דרך הציבור
00:28:52והאור שיוצא דרך הציבור הוא כנגד חולם
00:28:54אומר הרב לכאורה
00:28:56זה קשה לי
00:28:56למה זה קשה לי?
00:28:57כי הרי אנחנו יודעים שהעשר ספירות
00:29:01יש לכל ספירה וספירה נקוד שכנגדו
00:29:04כבר דיברנו על זה אם אתם זוכרים בשער העקודים
00:29:07שם דיברנו על הקמת ועל הפתח
00:29:10אם אתם זוכרים
00:29:11מתי שאמרנו שהאורות קמוצים
00:29:14ואחר כך הם מתחילים להיפתח
00:29:16פתח, קמץ, כל הדברים הללו
00:29:18ואז אם אתם זוכים אמרנו
00:29:19שהניקוד של הקטר זה
00:29:21קמץ, אז הרב אומר
00:29:23איך זה יכול להיות שאתה אומר לי
00:29:25שמי שיושב כנגד הציבור
00:29:28זה הקטר, זה ניקודים
00:29:30והניקוד המתאים לקטר בעלמה
00:29:32זה קמץ, ואתה אומר לי
00:29:34שהוא מקבל את האור
00:29:35שיוצא את ריח הציבור שהוא חולם
00:29:37הסיפה סנישט, כן?
00:29:38הקטר לא אמור לקבל את האור של החולם
00:29:41כי הוא קטר בעצמו
00:29:43עוד פעם עוד פעם
00:29:50לא, לא, זה כנגד
00:29:52זה כנגד, זה הגבלה
00:29:53זה לא שזה האור של חותם ופה
00:29:55לא, לא
00:29:58אמרנו שהבא ואימה מקבלים
00:30:00מהאור שיוצא דרך היסוד
00:30:04הבא ואימה, עכשיו הוא הולך להגיד את זה
00:30:06במשך הפרק, תכף
00:30:08כן, כן
00:30:10אז אמרנו שצריכים לדבר על זה
00:30:11אז לכאורה הבא ואימה מקבלים מהיסוד
00:30:14ואז אמרנו בשם המשכר שלום והקרים שלומו
00:30:15שזה קשה
00:30:16כי אם האור שיוצא דרך הציבור זה כנגד החותם
00:30:19אז הוא לא מכוון כנגד הבא ואימה
00:30:21שמקבלים מהיסוד
00:30:22אז צריכים ליישר את זה
00:30:23לאט, בסדר? הזכרנו את השאלה בשעתו
00:30:25אז בואו נראה עכשיו
00:30:27אז אומר הרב
00:30:30אומר הרב
00:30:31שהאור שיוצא דרך הציבור זה כתר
00:30:35וזה יסליחה זה חולם ולכאורה זה לא מתאים
00:30:38למה זה לא מתאים?
00:30:39כי הרי
00:30:40הקטר בעלמה
00:30:41ניקודו כמאץ
00:30:42אז איך אתה אומר לי שהוא מקבל את אנחנו אבל
00:30:44שיהוצdı דרך הציבור שהוא חולם?
00:30:46אז על זה
00:30:47זה המשכן של הלשון
00:30:48לפי שקטר יהיו חולם
00:30:50מתי אמרתי לך
00:30:51שקטר הוא חולם?
00:30:53על התיפהרת
00:30:54מתישהו נמצא
00:30:55מלביש על התיפהרת
00:30:57וכructiveן שהתיפהרת מהניקות שלה בעלמה
00:31:00חולם
00:31:01אז מתי שהקטר הוא היה כ sideways
00:31:03בדין על בשטו על התיפהרת הוא חולם
00:31:05אתה צודק שמצד עצמו הקטר הוא קמץ
00:31:09מה שאמרתי לך כאן שהוא חולם זה בגלל שבעל מה הניקוד של החולם זה כנגד הספרה של התיפרת
00:31:16אז זה מתאים כי פה מדובר על האור שהוא יוצא דרך היה טיבור
00:31:19והטיבור נמצא בתיפרת דאק
00:31:22אז מצוין האור של התיפרת הוא אמור להיות מכוון כנגד הניקוד של החולם
00:31:28והקטר הבא על מה הוא קמץ
00:31:30אמנם כיוון שכאן הקטר מלביש על התיפרת
00:31:34לכן דווקא במקרה כזה הקטר לוקר בהשאלה את הניקוד של החולם
00:31:40כיוון שהוא מלביש על התיפרת
00:31:43בסדר?
00:31:44הוא מקבל אור שלא מתאים לו
00:31:45זה לא שזה לא מתאים לו, זה תמיד ככה
00:31:48תמיד בעל מה הקטע של הבחינה התחתונה מלבישה על החלק התחתון של התיפרת העליון
00:31:55רק שמה שיוצא מהעליון בתוך חולם מתפרש בתוך התחתון, בתוך כתר
00:32:00אז זה כן מתאים
00:32:01בסדר?
00:32:02אז עוד פעם מה שאמרתי לך שהכטר יהיו חולם
00:32:07זה דווקא מתי שהוא מלביש על התיפרת
00:32:09וכיוון שתיפרת זה חולם
00:32:11אז מתי שהכטר מלביש על התיפרת
00:32:13הוא לוקח את השם של הניקוד של התיפרת שזה חולם
00:32:16בסדר?
00:32:17תסתכלו בקרים שלמה, כך הוא מפנח את הקטע הזה
00:32:20לפי שהכטר יהיו חולם, מתי אמרתי לך שהכטר הוא חולם על התיפרת כנודה
00:32:25מתי שהוא מלביש על התיפרת
00:32:27והתיפרת היא חולם כנודה
00:32:29לכן מתאים מתי שהכטר המלביש על התיפרת
00:32:31לקחו גם לקטר ניקוד חולם
00:32:33למרות שבעל מה הוא כנגד הקמץ
00:32:36בסדר?
00:32:38כי עיקר חולם בתיפרת זה אדם כנמון
00:32:40וזה כן מתאים
00:32:41כי תמיד אמרנו שחולם זה כנגד התיפרת
00:32:44אז מה שעכשיו יוצא אבל דרך היה טיבור
00:32:47זה זה השליש התחתון של התיפרת
00:32:48מתאים לומר שזה כנגד החולם
00:32:50אמנם נעשה
00:32:52כתר לנקודים
00:32:53העבן של החולם נהיה כתר לנקודים
00:32:57וזה שאמר בתיקונים
00:32:58בתיקון חמישי כי חולם כתר
00:33:00בהדוון כנודע
00:33:01כי הכתר הוא
00:33:04כי החולם הוא כנגד
00:33:06הנקודה של הכתר בעולם הנקודים
00:33:09בסדר?
00:33:10יפה
00:33:13זה מתפרשת לא ככמץ
00:33:15כי סוף סוף
00:33:16כלפיו
00:33:17זה אורות קמוצים
00:33:19כי כלפי הקומה שלמה של אותו עולם
00:33:22שהוא מחציר אותה
00:33:24עדיין אורות תומים
00:33:25אז כלפיו, כלפי המבנה שלו
00:33:29שהוא הכותרת של העץ הספירות
00:33:31של אותו עולם
00:33:32אורות קמוצים
00:33:33אבל זה בערך העולם שמתחתיו
00:33:36העץ הספירות שמתחתיו
00:33:38בסדר?
00:33:39אבל מה שהוא קיבל זה כנגד החולם
00:33:42הוא מתחיל מהדבור
00:33:43מתחיל עד סוף הדבור
00:33:45כן
00:33:47אז שם הוא חולם
00:33:49שם הוא מקבל את השם של החולם
00:33:53אבל רק מתי שאתה מסתכל עליו
00:33:56בגלל שהוא מלביש על התיפרת
00:33:59מתי שאתה מסתכל עליו
00:34:01כלהיות את החלק העליון של המבנה
00:34:03של העצר ספירות של אותו עולם
00:34:05הוא כנגד הקמץ
00:34:06בסדר?
00:34:07עכשיו, הבנו שהאור שיוצא דרך הטיבור
00:34:10הוא כנגד הנקוד העליון
00:34:11הנקרא חולם
00:34:12וזה קטע דנקודים שמלביש מהטיבור עד סוף התיפרת
00:34:15דאק שמקבל אותו
00:34:17עכשיו בואו נעבור לעבלים של שם בן
00:34:20שיוצאים דרך היסוד דאק
00:34:22שהם לצורך אבא ואמה
00:34:23שיושבים
00:34:25תזכירו לי איפה יושבים חוכמה ובינה דעולם הנקודים כנגד?
00:34:30כנגד?
00:34:30פרקים עליונים לנצר ועוד דאק
00:34:33כן? כולם זוכים
00:34:34וניקוד השורוק
00:34:36שהוא האמצעי
00:34:37הרי אנחנו עוברים מניקוד עליון שזה היה חולם לניקוד אמצעי שזה שורוק
00:34:41וזה גם מתאים כי עכשיו זה העבל שיוצא דרך היסוד
00:34:44שפחות או יותר נמצא כנגד האמצע של הגוף
00:34:48וגם כן אנחנו יודעים בעל מה שהיסוד הניקוד שלו זה שורוק
00:34:53בסדר? אז זה מתאים
00:34:54כמו שהניקוד של התיפרת זה חולם שיוצא דרך הטיבור
00:34:57הניקוד של היסוד זה שורוק
00:35:00אז אומר הרב הניקוד האמצעי שורוק הוא זה שיוצא דרך היסוד
00:35:04וניקוד השורוק שהוא האמצעי הוא העבל הוא יוצא מן היסוד
00:35:07עכשיו לצורך מי הוא? אם אמרנו שהאבן שיוצא דרך הציבור שהוא חולם הוא לצורך קטע לניקודים
00:35:13שמלביש מהציבור הסוף תפירת דאק
00:35:16הפעם האבן שיוצא דרך היסוד דאק שכנגד הניקוד של השורוק
00:35:20הוא אל הבא ואימה
00:35:22ולצורך הבא ואימה
00:35:24הבא ואימה הם שניים
00:35:26אומר הרב אין בעיה, נחלה גם כאן את העווה
00:35:28לשתיים, אתם זוכרים שאמרנו שהעווה
00:35:30שיוצא דרך היסוד יתפצל
00:35:32אז כאן נמצאת הסוגיה, שאותו עווה
00:35:34מתפצל לשתיים, ונחלה
00:35:36כעווה שיוצא דרך היסוד
00:35:38לשתיים, עכשיו תשימו לב
00:35:40שורוק נכתב על ידי ו ונקודה
00:35:42אז
00:35:44בחינה מסוימת או הבא או אימה
00:35:46ייקח את הנקודה, ובחינה
00:35:48אחרת ייקח את עווה
00:35:49כן? כי יש לנו פה שתי חלקים
00:35:52בכל עם אין לנו שתי חלקים
00:35:53יש לנו רק נקודה
00:35:57עכשיו נלמד את זה
00:35:58מה אתם כבר נאמר שעווה וזה עתיפרת?
00:36:00אמרנו שהקטר מתלבש
00:36:02על החולה של נקודה של עתיפרת
00:36:05אה, אה, אה
00:36:06קטר מתלבש על עתיפרת, יפה
00:36:14לא ראינו
00:36:16לא ראינו
00:36:17מה הכוונה שהקטר מתלבש על עתיפרת?
00:36:20כפשוטו, שקטר הנקודים
00:36:22מלביש מצד הפנים של עק
00:36:23מהטיבור, הצוף התיפרת שלו
00:36:25מה זה קשור לחולם?
00:36:26כי החולם יוצא דרך
00:36:28הטיבור דאק שזה תיפרת
00:36:30אבל המיקום של עווה
00:36:31כן
00:36:31בלי קשר לעוד וב
00:36:33בלי קשר לעוד וב
00:36:34לכאורה
00:36:36לכאורה
00:36:36אז עכשיו תראו
00:36:38בניקוד השורוק שהוא אמצעי
00:36:39הוא העבד היוצא מן היסוד
00:36:40למי הוא שייך
00:36:42אלא בו ואימה
00:36:42הבו ואימה
00:36:43דנקודים
00:36:44היושבים על הפרקים העליונים
00:36:45בנצר ועוד דאק
00:36:46הם אלו שיקבלו
00:36:47אבל שיוצא דרך
00:36:48היסוד שהוא שורוק
00:36:49ונחלק לשניים
00:36:51וזה מתאים לשורוק
00:36:52כי הוא נכתב
00:36:53על ידי וו
00:36:53ונקודה
00:36:54כי הנה
00:36:55נקודת השורוק
00:36:58נקודת השורוק
00:36:59איביו ויוד
00:37:00באמצע
00:37:01ככה כותבים שורוק
00:37:02והיוד של השורוק
00:37:04היא לאבא
00:37:05הנקרא יוד ראשונה
00:37:06כי תמיד אתם יודעים
00:37:08כמו שאנחנו עושים
00:37:09את הגמטריה של הנקודות
00:37:10כל נקודה הוא כנגד יוד
00:37:12כי זה כמו טיפה
00:37:13כן
00:37:13אז הנקודה שבתוך השורוק
00:37:15זה כמו יוד
00:37:16אז יוד אומר הרב
00:37:17זה יהיה לצורך אבא
00:37:19למה?
00:37:20כי זה מתאים
00:37:21אבא הוא חוכמה
00:37:22זה שם ההוויה
00:37:23וכנגד היוד
00:37:24זה שם ההוויה
00:37:24אז בדינו בצדק
00:37:26שיקח את הנקודה
00:37:27שזה יוד
00:37:28של השורוק שמתאים עלו
00:37:29אז והיוד של השורוק
00:37:32היא לאבא
00:37:33הנקרא יוד
00:37:33ראשונה של השם
00:37:34כן?
00:37:35מחלקים את השם הוויה
00:37:36כותו של יוד כתר
00:37:37יוד בעצמו
00:37:38חוכמה
00:37:39ועליו אנחנו מדברים עכשיו
00:37:40חוכמה
00:37:41אבא לנקודים
00:37:41אבא לנקודים
00:37:42מכוון כנגד יוד
00:37:43של שם הוויה
00:37:44מקבל את הנקודה
00:37:45של השורוק
00:37:46שזה גם כן
00:37:47כמין יוד
00:37:48ובב שבשורוק
00:37:50היא לאמא
00:37:51עכשיו אומר הקרם שלמה
00:37:53זה לא מתאים
00:37:54זה לא מתאים
00:37:56כי אמא היא כנגד
00:37:57הרי שונה דשם הוויה, מה אתה נותן לה את הוו?
00:38:00אומר הרב תכף הוא מיד, כמסביר הוא מטרת את עצמו
00:38:03להוציא ולהוליד הוו כסוות של זר
00:38:08למרות שבעל מהאימא היא כנגד הרי שונה דשם הוויה
00:38:11סוף סוף, כיוון שאיזות שמולידה את הוו ספירות, תחתונות, מהחסד עד היסוד
00:38:18אז יש לה גם כן בחינה של וו
00:38:21לכן נותנים לאימא את הוו של השורוק
00:38:24זה רק הרגל שלהם
00:38:28רק הרגל מה זה שזה באיבור, אבל הרגל הזה הוא וו קטן
00:38:31אז זה מתאים
00:38:32אז זה מתאים לומר שאמא מקבל את הוו של השורוק
00:38:35והוו שבשורוק לאימא להוציאו להוליד הוו כסוות של זר
00:38:40זה נתינת טעם שלא תקשה לעצמך
00:38:42איך יכול להיות שאמא שבעלמה יהיה ראשונה דשם הוויה
00:38:44לוקחת את הוו, תשובה
00:38:47כי אמא הולידה את ווו כסוות של זר
00:38:50לכן אם גם כן משתייכת לוו
00:38:52וזו היא בחינת ווו זו שלוקחת אמא
00:38:56אז
00:38:57האבן שלו יוצא דרך הציבור כנגד השורוק
00:39:00נקוד אמצעי
00:39:01היווו לאבא שיושב על הפרק העליון דנצר דעק
00:39:05כיוון שאבא הוא יודע שם הוויה
00:39:07והוו של השורוק
00:39:09זה לצורך אמא שיושבת על הפרק העליון דעות דעק
00:39:12כיוון שאמא מולידה את הוו קצוות
00:39:16לכן היא משתייכת לוו
00:39:17עוד טעם אחר אומר הרב לחלוקה הזאת
00:39:19שהיו הוא לצורך אבא והוו ולצורך אמא
00:39:22וגם טעם אחר כי הנקודות
00:39:25שהוא כעניות שבשורוק
00:39:27היא יותר עליונה
00:39:28הרי יש לנו כלל דירוג של טנטה
00:39:31טעמים נקודות תגים אותיות
00:39:33באופן שנקודות
00:39:35זה הבחינה השנייה
00:39:36היא יותר עליונה וחשובה מאשר הבחינה האחרונה שהם אותיות
00:39:40פה בשורוק יש לי וו שזה אותיות
00:39:42המדרגה הכי נמוכה בסולם של טנטה
00:39:44ויש לי את הנקודה בפנים שיקניות
00:39:47שהיא הבחינה השנייה
00:39:49מלמעלה למטה בסולם של טנטה
00:39:51באופן שהנקודה היא יותר חשובה ומעולה
00:39:53מאשר הוו
00:39:54אז אומר הרב וגם טעם אחר
00:39:56למה החלוקה הייתה באופן הזה
00:39:58כי הנקודות שהוא כעניות
00:40:00שבשורוק היא יותר עליונה
00:40:02וממנה יונק הבאה לנקודים
00:40:04כי הבאה יותר עליון מאשר אמא
00:40:05ואווה של השורוק שהוא אותיות
00:40:08ממנו יונקת
00:40:10אמאה לנקודים
00:40:11בסדר?
00:40:14נכון
00:40:15נכון
00:40:16כנודע כי נקודות
00:40:18חוכמה והדבן בינה
00:40:20ועוד זה מתאים לפי הכלל
00:40:22שמוזכר בזוהר
00:40:25שהנקודות
00:40:26הם כנגד חוכמה
00:40:27אם אנחנו עושים את החלוקה של
00:40:29קטר כנגד תעמים
00:40:32אז גיל לנו חוכמה כנגד נקודות
00:40:34אז גם בדין ובצדק
00:40:36מה שחוכמה בנקודים
00:40:38לוקח את הנקוד של השורוק
00:40:40והדבן וההוציות
00:40:42הם בבינה
00:40:43בסדר?
00:40:45מה כבר נעשיב להוליד אותך
00:40:47איזה כבר הם קיימים?
00:40:50לא
00:40:50נראה שהם קיימים
00:40:52כאילו צריך להוליד אותם
00:40:54נלמד את זה
00:40:56שאפילו אבא ואימא
00:40:57היו צריכים להיות
00:40:59נולדים?
00:40:59איך אומרים?
00:41:00מולידים
00:41:01מולידים דרך הקטר
00:41:02הקטר יזדבק מנהובה
00:41:04ויוליד את אבא
00:41:05והאבא יזדבק מנהובה
00:41:06וזה יהיה סיפורים
00:41:08איך אחר כך הוא מוליד?
00:41:09לא, כי הוא עושה את עצמו
00:41:10כאילו הסיפור כבר קרה
00:41:12למרות שעדיין הוא לא תהיה אותו
00:41:14בסדר?
00:41:15אבל כיוון שבעלמה גם כן
00:41:16תמיד בתוך איזה עולם
00:41:17שתדבר עליו
00:41:18אם הפרטוף השלישי של אותו עולם
00:41:20היא זאת שמולידה את וו
00:41:22קצוות של זו
00:41:23אז מתאים לה לקחת את אבב
00:41:29מדובר על הכלים שלהם
00:41:32ומתי שמדובר על הולדה
00:41:34מדובר על הולדה של אורות
00:41:35נראה שהקטר הוליד את האור של החוכמה
00:41:38ואחר כך החוכמה הולידה את האור של הבינה
00:41:40וכן על זה הדרך
00:41:41עזדבקו שניהם
00:41:42החוכמה והבינה
00:41:43והולידו את האורות של אבב קצוות
00:41:45בסדר?
00:41:46ורואים שתמיד אימה נקראת serge socied Xavier
00:41:47כי היא זאת שמולידה את הבנים
00:41:51כן זה גם שאלה
00:41:53איך היה זיווג לפני שהיה
00:41:56הורות בתוך הכלים
00:41:57נלמד סוגה בדוחת
00:42:00כן
00:42:02קודם כל היו כלים ואחר כך הורות
00:42:04נכורה
00:42:07כן
00:42:09כן
00:42:10כן
00:42:18עוד פעם עוד פעם
00:42:20ביוד הוא מוכיח בטנטה
00:42:22כן
00:42:22שהחוכמה
00:42:25שתאים בקטר
00:42:27כן
00:42:29היו
00:42:30כן שזה נקודות
00:42:35כן
00:42:36כן
00:42:41יפה יש פה מישהו
00:42:43הוא שער
00:42:43קראתי את זה מה
00:42:44ואמרתי בסדר
00:42:45ואולי הרב
00:42:47כן
00:42:47אז אחורה זה לא מובן
00:42:49כן
00:42:50כי אם אני לוקח
00:42:51טנטה
00:42:52אז יש לי קטר
00:42:54כנגד טעמים
00:42:54יש לי אמנם
00:42:56נקודות כנגד החוכמה
00:42:58אבל אחר כך
00:42:59אין לי הוציאות כנגד הבינה
00:43:00אלא הוציאות
00:43:01כנגד זון
00:43:04אז מה הרב אומר
00:43:05והדבן בינה
00:43:07הרב אומר
00:43:08אני אצבל לך חלוקה אחרת
00:43:10למה אמא לקחה את ה
00:43:11ו
00:43:11ואבא לקח את היות
00:43:12כי בטנטה
00:43:14הרי נקודות
00:43:15זה נמעלה מאשר הוציאות
00:43:17וגם אבא
00:43:18הוא יותר מעולה מאשר אימא
00:43:19אז יותר מתאים לאבא
00:43:21לקחת את הניקוד
00:43:21שבסלולם של טנטה
00:43:23יותר חשוב
00:43:23מאשר האוציאות
00:43:24ולאשר את האוציאות
00:43:25לאמא
00:43:26ואז הוא אומר
00:43:28וזה מתאים
00:43:28כי אבא
00:43:30הוא כנגד
00:43:30נקודות
00:43:31ואמא היא כנגד הוציאות
00:43:33נכורה זה לא נכון
00:43:34אימא היא לא כנגד הוציות
00:43:35אימא היא כנגד
00:43:38כנגד מה? תגים
00:43:39מולידה בסדר
00:43:41אז זה חוזר לטעם הראשון
00:43:44בסדר, אני שומע אני לא מכחיש
00:43:46רק שזה חוזר לטעם הראשון
00:43:47התשובה היא
00:43:49שזה נכון
00:43:50ושניהם הם נכונים
00:43:52שאמא היא בחינה של תגים
00:43:56שאמא היא גם כן בחינה
00:43:58של הוציות
00:43:59ושזון הם גם כן בחינה של הוציות
00:44:01אז בוא נחליץ
00:44:03איפה הוציאות? באימא? בזון? במי הם ההוציאות?
00:44:07צריך לדעת שזה סוד מה שכתוב בספר תורה שלושה גודלים שונים של הוציאות
00:44:12יש לנו הוציאות גדולות, הוציאות רגילות והוציאות קטנות
00:44:15כמו האלף של ויקרה
00:44:17בסדר?
00:44:18אז אם אני לוקח את אימא ואני עושה לה קומה של עשר ספירות
00:44:22מה שאנחנו אומרים בעלמה שהתגים הם באימא זה בכחב דאימא
00:44:26בחלק העליון של אימא
00:44:28בזת דאימא זה הוציאות גדולות
00:44:31בחינה של הוציאות אומנם אבל הוציאות גדולות
00:44:33בזה זה הוציאות רגילות ובמלכות שיהיה נוק ב זה הוציאות קטנות
00:44:39בסדר?
00:44:40הסוף סוף זה כן מתאים לומר שתי הבחינות שיש באימא תגים ויש גם באימא הוציאות
00:44:44לכן נכון מה שאומר הרב?
00:44:48שהנקודות הם כנגד החוכמה
00:44:50שבדירור של עשר ספירות מהקטר עד המלכות
00:44:54תמצאו שקטר כנגד תעמים וחוכמה כנגד נקודות
00:44:58וגם כן זה נכון לומר שאמא היא כנגד הוציאות
00:45:01האמא היא לא כנגד הוציאות היא כנגד תגים
00:45:03ונכאורה המלכות היא זאת
00:45:06שהיא כנגד הוציאות אוזון
00:45:07כנגד הוציאות
00:45:08התשובה היא שיש לנו שלושה בחינת של הוציאות
00:45:10גדולות, אמצעיות כאילו רגילות וקטנות
00:45:14והבחינת של הוציאות הגדולות נמצאים בבק דעימה
00:45:18באופן שמתאים לומר שאמא היא הדבן
00:45:21אז זה יירות כנגד המלכות
00:45:24הרגילות כנגד זה
00:45:25והגדולות כנגד וק דעימה
00:45:28כן, גדולות
00:45:30בסדר מורה ורבותיי?
00:45:31גדולות זה וק דאימה, הקטנות זה מלכות דאימה?
00:45:34לא, עוד פעם
00:45:35באימה יש לנו רק את הגדולות
00:45:38ובבק דאימה
00:45:39בזה יש לנו הרגילות
00:45:41של הספר תורה, במלכות פרצוף
00:45:43החמישי האחרון של הצילות יש לנו את הקטנות
00:45:45שבספר תורה
00:45:47ושבע
00:45:48רק דאימה או זה דאימה?
00:45:50אה?
00:45:51מה שאתה רוצה?
00:45:53כי המלכות הרי יאתר את היסוד
00:45:55או שאתה מכולל אותה עם היסוד או שאתה עושה אותה
00:45:58בחינה כשלעצמה, אבל בפרצופים זכריים
00:46:00הרי זה יותר את היסוד שלהם, אז היא יכולה להיות
00:46:02כלולה ביסוד
00:46:02ושבע נקודות התחתונות
00:46:05עם שלושה בחינות
00:46:07אחת של נאי דקטר ושני אחוריים
00:46:10דאבה ואימה
00:46:11הרי הם עשרה נקודות
00:46:14אלו יצאו
00:46:15מדרך ציפורני הרגליים
00:46:17בסדר? אז עשינו חולם
00:46:19דרך הטיבור לקטר
00:46:21עשינו שורוק
00:46:23מתפצל לאבה ואימה
00:46:25עכשיו מה נשאר לנו? כל שאר הנקודות
00:46:28יוצאים ומקבילים לעשר
00:46:30עבלים שיוצאים דרך ציפורני רגלי
00:46:32עק והם לצורך
00:46:34הזיים
00:46:35תחתונות לעולם הנקודים
00:46:37עכשיו הוא מר הרב ומה שיוצאים, העבלים הללו
00:46:40ואין כוון נתין לומר
00:46:41שאלו הם הנקודות עצמם אתם זוכמים
00:46:43אתם זוכרים על השונות של מבושערים
00:46:45כי עיקר עולם הנקודות זה לא העבלים של שם בן
00:46:47שיוצאים דרך יסוד טיבור וציפורני רגליים
00:46:50אלא זה האור העיקרי שיוצא דרך העיניים
00:46:52רק שיש גם כן
00:46:53האזנה דרך העבלים שיוצאים
00:46:56דרך כל אותם נקבים
00:46:58אז הוא נראה רב למרות שדיברנו
00:47:00על עבלים שיוצאים דרך
00:47:01נקבים של ציבור, יסוד וציפורני רגליים
00:47:04אין כבר נצטיינו לומר
00:47:06שאלו הם הנקודות עצמם
00:47:07רק שמכל העבלים הללו של ציבור, יסוד
00:47:10וציפורני רגליים יוצא אור
00:47:12אל עשרה הנקודים שייצאו
00:47:14דרך העין כנזכר לאלו לזחוך זה
00:47:16כי כמו שאמרנו כמה פעמים
00:47:18עיקר עולם הנקודים כלשונות של המבושערים
00:47:20זה האור שיוצא דרך העיניים
00:47:22אז לכן אומר הרב
00:47:24הם אלו הערות שבאים אל עולם הנקודים
00:47:26באופן שעיקר עולם הנקודים
00:47:28זה האור של סג דסג נגיד
00:47:31שיוצא דרך העיניים
00:47:32ואתם כבר יודעים שמתי שאנחנו אומרים
00:47:34סג דסג הרבה יותר ממה שאמרתי
00:47:36קיים לפניכם
00:47:38בסדר?
00:47:40עכשיו
00:47:41אם הבנו טוב לפני לעבור לשאלה של הרב
00:47:44שהיא שאלה מעניינת כשאלה עצמה
00:47:46מה שהוא הולך לשאול
00:47:47רק נעשה קצת חזרה
00:47:49יש לי עבל שיוצא דרך הציבור
00:47:51יש לי עבל שיוצא דרך היסוד
00:47:53ויש לי עשרה עבלים שיוצאים דרך עשרה ציפורני הרגליים
00:47:56והבנו כל עבל ועבל
00:47:58כנגד מי הוא מכוון
00:47:59עבל של הציבור על הקטר
00:48:00העבל של היסוד מתפלצה לחוקמה ובינה
00:48:02העשרה עבלים שיוצאים דרך עשרה ציפורני הרגליים
00:48:06הם לצורך זין תחתונות בעולם הנקודים
00:48:07הרם זין ולו ה-10
00:48:09יש לנו עוד שלושה בחינות שהיו נתונים בתוך הזין
00:48:12מלאכים ויסוד נתיני תמוכים
00:48:13המשלים אותם
00:48:15למשלמים אותם ליסר בחינות
00:48:16עד כאן זה בסדר
00:48:18מה שלא כל כך מובן לי
00:48:19זה שבשורה התחתונה
00:48:22יוצא
00:48:24דרך שלושה מקומות
00:48:27אבלים, דרך הטיבור
00:48:28דרך היסוד ודרך סיפורני הרגליים
00:48:31אז מה אמר לנו
00:48:33הרב בהתחלה
00:48:34הימין הראוי
00:48:36שיצא אבלים דרך שלושה נקבים
00:48:39אבל כיוון
00:48:41שאז האינטרטונות לא קיבלו
00:48:43אפילו הערה מאור האוזן
00:48:44כדי להורות על חיסרון
00:48:47קבלתן מאור האוזן
00:48:48חסר נקב כנגד הבחינה השלישית
00:48:51של אכף
00:48:52באופן שיצאו אבלים רק דרך שתי נקבים
00:48:55שהם טיבור ויסוד
00:48:57וחסר כמיכון הנקב השלישי
00:48:59שואל היפשאה
00:49:01אבל תכלס יש אור שיוצא דרך
00:49:02בקראות של העשרה ציפורני הרגליים
00:49:04אז בוא, זה לא נקב
00:49:06זה לא עגול, זה הבעיה
00:49:08שזה לא עגול
00:49:12תראו
00:49:13קודם כל אני לא יודע מה יוצא מהטיבור
00:49:15מהטיבור יוצא משהו יותר מחמימות
00:49:17לכל הפחול לגבי עשרה ציפורני הרגליים
00:49:19מצאנו
00:49:21מה יוצא דרך הטיבור
00:49:25אני רוצה להבין
00:49:26מה זה נקב
00:49:27זה מקום שדרכו אפשר
00:49:29האור לצאת, האהבן לצאת
00:49:30מה אכפת לך אם הוא יוצא דרך מה שאתה קורא נקב
00:49:32חוכמה ובינה יוצאו בשני מקומות
00:49:36זה השאלה, זה להיות שלושה מקומות
00:49:37אז הנה יוצא לי מקום שלישי
00:49:38אבל זה לא רק את החוכמה ובינה
00:49:40מה זה קשה?
00:49:40לאט לאט לאט לאט
00:49:41מי אמר לך שזה היה צריך ללכת לחוכמה ובינה?
00:49:43זה לא דברי הרב
00:49:44אליהו הנביא סיפר ואמר
00:49:48עשינו את הפשט
00:49:49אם אתה זוכר טוב
00:49:50עשינו את הפשט לפי
00:49:51אלה שם
00:49:53מה אומר אלה שם?
00:49:55ששם בן הוא הרי תולדה
00:49:57זה סג
00:49:58סג יצא דרך?
00:49:59שלושה מקומות
00:50:00אז בינה יצא לצאת דרך?
00:50:02שלושה
00:50:02הנה שלושה
00:50:03טיבור יצא את ציפורני רגליים
00:50:04נפלא
00:50:05השאלה של היפה שעה היא
00:50:07נפלא
00:50:09חייב להיות שהאור שיצא לך
00:50:11ציפורני רגליים
00:50:12זה לא שואר
00:50:13אמרנו שהוא אור חוזר גם
00:50:15אמרנו
00:50:16הבצלעכם
00:50:16הכרח את זה
00:50:17בגלל השאלה של השם אינססון
00:50:19ואפילו אם תמצא לומר
00:50:20מה הבעיה?
00:50:21אז אור חוזר
00:50:22זה כמו הערה כזו כזו כאן
00:50:25זה לא מודר כנקב
00:50:26זה משהו אחר
00:50:27לא כל כך הבנתי
00:50:28זה מה שהיה
00:50:29בעיה לערב
00:50:30שזה לא נקב
00:50:30הוא היה רוצה לומר
00:50:31שהיה צריך
00:50:32מקום של יציאה של אוריזו
00:50:34מראה על איכות זה מראה
00:50:35על איכות זה מראה
00:50:36על... אבל מתי שזה
00:50:37נקב זה מראה על
00:50:38איכות יתה גבוהה?
00:50:38תכר זה...
00:50:42שיהיה נקב מורה על איכות? למה?
00:50:44אני רוצה יותר...
00:50:46תראו את זה, תראו את הציבור.
00:50:52אתם צודקים, הבנו את שער המצוות
00:50:54שפעם היה פתוח, אז לכן
00:50:56עדיין יוצאות הערות ממנו.
00:51:02אין בעיה, אבל תכלס
00:51:04קיים מקום שלישי.
00:51:06לא היה חשוב לנו לדעת
00:51:08למי הולך האור הזה.
00:51:09מה שהיה חשוב לערב זה
00:51:11שהיה צריך מציאות של נקב שלישי.
00:51:13כמו ששג
00:51:14שהוא החב, שהוא האבא
00:51:17כאילו, הוא האימא, סליחה, הוא השורש
00:51:19של שם בן, יצא דרך 3 מקומות
00:51:21עוזן חותם פה, אומר ערב
00:51:23לפי פירושו של רבנו על השם
00:51:24גם התולדה שהיא שם בן, הייתה אמורה
00:51:27לצאת מהתן אי דאג דרך 3 מקומות
00:51:30ולכאורה
00:51:31עד שלמדנו על האור שיוצא דרך הבקרות
00:51:33של העץ הציפורני רגליים, ככה חשבנו
00:51:36שיש רק טיבור
00:51:37ויסוד
00:51:38אבל עכשיו שהרב המשך את הסיפור
00:51:40ואמר שיש גם כאן את העבלים שיוצאים דרך
00:51:42עשר הציפורני רגליים
00:51:43אומר עריפש אני לא מבין
00:51:44מה חסר?
00:51:46אומר עריפש, תשובה נפלא
00:51:48אומר עריפש
00:51:50שהרי בפנימיות אק
00:51:52יש את הקו
00:51:53והקו מסתיים
00:51:56בעקביים של אק
00:51:58באופן שאומנם
00:52:00האור החדש של שם בן
00:52:01מתפשט בפנימיות אק
00:52:03בכל התן אידי אק
00:52:05זאת אומרת עד סוף קצוות
00:52:07אצבעות הרגליים
00:52:08אבל כבר בעקביים של אק
00:52:10אין את האור של הקו
00:52:12וממלא היערות של שם בן
00:52:14שיוצאים דרך ציפורני הרגליים
00:52:16חסר מהם האור העצום
00:52:18של הקו
00:52:19והיערות הללו
00:52:20לעומת האור שיוצא דרך
00:52:22הטיבור והיסוד שעדיין שם
00:52:24נמצא הקו
00:52:25הם כמנדלטי
00:52:31הקוויים
00:52:32אני לא יודע
00:52:33הקוויים מה שאני קורא
00:52:33הקוויים אולי זה מה שנקרא
00:52:35הקחסול
00:52:36לא יודע איך קוראים את זה
00:52:37עקב
00:52:38כי מישהו אמר לי פעם
00:52:40שלא קוראים את זה ככה
00:52:42אתם כאילו
00:52:43הוא ממש את החלק
00:52:45את החלק השלישי של הנצר ועוד
00:52:47דאק
00:52:47החלק ההכי נמור
00:52:49קף היד
00:52:49קף הרגל סליחה
00:52:51כן זה נקרא קחסול
00:52:52זה נקרא קוויים
00:52:52קוויים ככה אומרים
00:52:54טוב
00:52:54אז כיוון שפעם היה נמצא שם
00:53:02מהערתון נשארה בסוד רשימו
00:53:03אתה גיד ככה גם מהלמטה
00:53:05לא אבל זה הערה זה הערה
00:53:07זה כבר לא העצמו של הערה
00:53:08ואתה בוא הרי
00:53:09מיד תבוא פה אין אין את האור
00:53:11כן אבל יש את הרשימו של האור
00:53:13הוא מסתייע בקו
00:53:14למה לגבי היציאה של הטבור
00:53:17זה הדיין עוצמתי
00:53:20כן
00:53:21כן כי זה שם יסתיים
00:53:22אז הרשימו לו
00:53:24זאת אומרת שהקו בפנימיות אג
00:53:26זה דבר הרב ביצחיים
00:53:29מסתיים במקום
00:53:30העקביים
00:53:31שכל האור של העקביים הוא נמצא בלי האור של הקו
00:53:35כל האור של כף הרגל אין שם הקו
00:53:38יפה
00:53:38לכן השם בן שיוצא דרך הרקביים חסר לו את הנשמה הפנימית שלו
00:53:42חסר לו את האור של הקו
00:53:44כל כף הרגל אין שם הקו
00:53:45כן שם נמצאים העולמות ביה
00:53:47ככה הרב כותב
00:53:49כן זה דבר הרב
00:53:51שם נמצאים העולמות ביה
00:53:53ואתה שמע כי אני לא נכנסתי בסוגיה הזאת
00:53:55כי אנחנו עולים חדשים
00:53:57אתם יודעים אתם רואים עליי
00:53:58אז אנחנו רק לומדים את השפה בינתיים
00:54:01אבל זה שאלות עצומות
00:54:02כי הרי העקביים דאג
00:54:05שמה זה עולמות
00:54:06בריאה יצירה ועשייה
00:54:09אז זו שאלה איך אתה אומר לי
00:54:11שמוע מתחת
00:54:13הנצח ועוד בעולם הנקודים
00:54:15הם מלבישים על הפרקים התחתונים
00:54:17זה נצח ועוד דאק
00:54:18זה הפרקשי הורך שמחלה על
00:54:20סייאת הצילות
00:54:22מי אומר את זה?
00:54:24שמן ססון כן יפה
00:54:26אבל לא אנחנו נעשנו באובי
00:54:28כבר נתפוס את הסוגיה
00:54:31כן יכול להיות
00:54:32אז כבר נתפוס את הדברים
00:54:34באורך בסדר?
00:54:36אז זו התשובה של היפשה
00:54:37מה מה שאמרנו
00:54:39שככה לומד
00:54:42בתות נדבז
00:54:43בקוד חפזי
00:54:44מה אומר תיקרו לנו
00:54:47זה שם שם ש
00:54:51אבל כאן
00:54:52אין להם עבלים מורגשים להעיר
00:54:54אולי הם נקלם
00:54:54מנגלת עבור והעסור
00:54:55אבל קיבלו הערם
00:54:59ועבל של חימון בלבד שאינו מורגש
00:55:03בסדר
00:55:04ומה עם הטיבור
00:55:06אפילו החימום לא מתנו לו
00:55:07שם זה הטיבור מורגש
00:55:09ופה זה חימום שלו
00:55:10לא אבן
00:55:11טוב למה לא
00:55:15בסדר
00:55:17אז עכשיו תראו
00:55:18הרב עכשיו הולך להיכנס
00:55:20בשאלה מעניינת מאוד
00:55:22הוא רוצה להבין
00:55:24כאילו
00:55:25נבין טוב את השאלה
00:55:27ונראה כמה נבין את התשובה
00:55:30אבל כבר נתפוס טוב את השאלה של הרב
00:55:32הרב יש לו כזו שאלה
00:55:34אומר רגע אני רוצה להבין
00:55:36אומר
00:55:36סיפרת לי שהאור שיוצא דרך הטיבור
00:55:39הוא לקטר
00:55:39מצוין
00:55:40כי הקטר בנקודים
00:55:41באמת מלביש
00:55:42מהטיבור דעה
00:55:46הוא יוצא דרך הטיבור
00:55:47בוודאי שהקטר
00:55:48שמלביש כנגד אותו מקום
00:55:49יקבל אותו
00:55:50מצוין
00:55:50אבל עכשיו
00:55:52לגבי היסוד
00:55:53הדברים יותר מורכבים לך אורה
00:55:54כי האור שיוצא מהיסוד
00:55:57העבל של שם בן
00:55:58פשטות יוצא
00:55:59דרך
00:56:00פי היסוד
00:56:01דרך הנקב של היסוד
00:56:02ואומר הרב
00:56:04לכאורה
00:56:05בסלקדת החמינה
00:56:06של השאלה שלו
00:56:07אפילו הפרק העליון
00:56:09של היסוד
00:56:10הוא יותר נמוך
00:56:12מאשר רבה ואימה
00:56:14מאשר חוכמה הוא בין הדי נקודים
00:56:16הוא יוכיח את זה
00:56:17לפי הסלקדת החמינה שלו
00:56:18אז אם כבר הפרק העליון
00:56:21שהוא מגיע ישר לאחר סוף
00:56:23התיפרת של היסוד
00:56:24נמצא למטה
00:56:25מהבא ואימה
00:56:26איך
00:56:27האבן שיוצא דרך
00:56:29החלק השלישי
00:56:30של היסוד
00:56:31השליש האחרון של היסוד
00:56:33הוא יכול להיות לצורך הבא ואימה
00:56:36יכול להיות אבל הרב לא יענה את זה
00:56:39כן?
00:56:39נראה מה התשובה שלו
00:56:41יענה תשובה אחרת
00:56:42אבל כבר נלפוץ את השאלה שלו
00:56:44עכשיו
00:56:45איך הוא יודע דבר כזה?
00:56:46מי אמר לו
00:56:49שהחלק העליון של היסוד
00:56:50הוא יותר נמוך מאשר הבא ואימה?
00:56:53אולי לא
00:56:54אולי שבאמת
00:56:55החלק העליון של היסוד
00:56:56יותר גבוה מאשר הבא ואימה
00:56:58אומר הרב
00:56:59יש לי סימן
00:57:00מה הסימן?
00:57:02תמיד אני יודע אומר הרב
00:57:04כי זה
00:57:04מה שסיפר לי אליהו הנביא
00:57:06לאורך הרבה מקומות בעץ חיים
00:57:08שהרי
00:57:09הפרצוף התחתון
00:57:11מלמיש על הפרצוף העליון
00:57:12הרעיון נקרא הלבשה
00:57:13כמו שהפרצוף העליון הוא יותר עוצמתי
00:57:17הוא כאילו נשמה
00:57:18ועליו בא הפרצוף החיצון
00:57:20להלביש עליו
00:57:21כמו לבוש
00:57:22בסדר?
00:57:22כמו שהגוף שלנו שהוא פחות עוצמתי
00:57:25מלביש על הנשמה שלנו
00:57:26והנשמה שלנו מתלבש על בתוך הגוף
00:57:28שזה המעטפה
00:57:30אז אומר הרב
00:57:31תמיד
00:57:33היסוד
00:57:33של הפרצוף העליון
00:57:36מתלבש
00:57:37בדעת
00:57:38של הפרצוף התחתון
00:57:39עכשיו אנחנו
00:57:41ביחד
00:57:42הפרצוף התחתון
00:57:44מלביש
00:57:45נגיד
00:57:46תמיד
00:57:46כמו שאנחנו רואים כאן
00:57:48לגבי עולם הנקודים על עק
00:57:49מה זה
00:57:50הלבשה של עשר ספירות
00:57:51לנקודים על עק
00:57:52תנעידי עק
00:57:53מסוף התפרת
00:57:55אז זה התו של תני
00:57:57סוף התפרת
00:57:57שליש תחתון התפרת
00:57:59מהתיבור
00:58:00את סוף התפרת
00:58:00בנהצחות יסוד
00:58:01אתם זוכים?
00:58:03עשינו את זה בפרוטרות
00:58:04כל ספירה וספירה של עולם הנקודים
00:58:05על איזה פרק
00:58:06של תני דעה כמלבישה
00:58:07אומר הרב
00:58:08לדוגמא
00:58:09אם אני לוקח
00:58:10בעולם התיקון הפרצוף
00:58:12אני אקרא זהה רנפין
00:58:12מלביש על אימה
00:58:14בסדר?
00:58:15מתי שהוא מלביש על אימה
00:58:16יסוד דאימה
00:58:18יסוד דאימה
00:58:19נמצא בדעת דזה
00:58:23עד כאן זה בסדר?
00:58:24עכשיו אומר הרב
00:58:26זה מושכל פשוט אצלי
00:58:27שדעת
00:58:29הוא למטה מחוכמה
00:58:30הוא בינה
00:58:30יש לי חוכמה
00:58:31מוח ימני למעלה
00:58:34בינה מוח שמאלי
00:58:35צד שמאל
00:58:36ודעת למטה משניהם
00:58:37דעת עליון דעת תחתון
00:58:38יפה יש המון דעות
00:58:40כן? המון המון דעות
00:58:41יש גם דעת שהוא נשמע תווג
00:58:42ואולי מחר אם נזכה בתיקון שובבים
00:58:45לגבי הלוין
00:58:46כן?
00:58:47נלמד על דעת עליון
00:58:47דעת תחתון
00:58:48אבל בינתיים
00:58:50נתפוס את הדברים
00:58:51איך שהם כתובים
00:58:52בלי לפרט אותם יותר מדי
00:58:53כי הרב לא פירט אותם כאן
00:58:54לא עליון ולא תחתון
00:58:55אז יש לנו את היסוד של העליון
00:58:58שמתלבש בדעת של התחתון
00:59:00והדעת לך הוראה
00:59:01הוא למטה משל החוכמה הוא בינה
00:59:03אז לך הוראה
00:59:04גם כאן
00:59:05זה בדיוק אותו רעיון
00:59:06יסוד דעת מי אמרנו
00:59:08שמלביש על הפרק העליון שלו
00:59:10מי זוכר
00:59:12זה דברי הרב
00:59:13כן? זה לא
00:59:15טוב
00:59:16אז כיוון שאתם כולם רוצים לומר
00:59:18אני אגיד
00:59:18כן?
00:59:20מי מלביש על הפרק העליון
00:59:22זה יסוד דעק
00:59:26הבינה
00:59:27הבינה
00:59:28הבינה
00:59:28כן
00:59:29דעת
00:59:30תחליצו
00:59:31אני
00:59:32אני לא מקבל אחוזים
00:59:33זה מה שאתם אומרים
00:59:34אני מקבל
00:59:35רק שתגידו טוב
00:59:36אז מי מלביש על הפרק העליון
00:59:38יפה
00:59:39דעת
00:59:40עוד פעם
00:59:41מצווה בחזרת
00:59:42קטע דנקודים
00:59:43מהטיבור
00:59:44הוא עצוף הצפי רד דעק
00:59:45חוכמה
00:59:46הבינה על הפרקים העליונים
00:59:48דנצר
00:59:48ועוד דעק
00:59:49ודעת
00:59:50נקודים על הפרק העליון
00:59:51דייסוד דעק
00:59:52אז הנה זה נפלא
00:59:53כמו שאמרנו שהיסוד דעימה
00:59:55מתלבש בתוך הדעת דזה
00:59:57גם כן יש לנו את היסוד
00:59:59פרק העליון דעק
01:00:01שמתלבש בדעת
01:00:03הנקודים
01:00:04והדעת
01:00:05לפי ההקדמה
01:00:05איפה הוא נמצא?
01:00:06יותר למעלה או יותר למטה מחוכמה
01:00:08ובינה?
01:00:09למטה
01:00:09אז כבר הפרק העליון
01:00:11דייסוד דעק
01:00:13שלא ממנו יוצא
01:00:14האבן של שם בן
01:00:14אלא מהפרק האחרון
01:00:16לפי היסוד
01:00:16כבר הפרק העליון
01:00:18שהוא
01:00:20הדעת לנקודים
01:00:21ולמטה מחוכמה הוא בינה
01:00:22אז מה נאמר מהפרק האחרון
01:00:24שממנו יוצא
01:00:25האבן די
01:00:25שם בן
01:00:26אז איך הבא ואם השם למעלה ממנו
01:00:28יכולים לקבל אותו
01:00:29זה השאלה של הרב
01:00:31בסדר? נראה מה הוא מתרץ על זה
01:00:32בוא נקרא את זה עכשיו ביחד בזרז השם
01:00:34והנה
01:00:35יש בזה מקום שאלה
01:00:36ולמעלה לרב מה שסיפרתי לך
01:00:38בשם אליהו הנביא
01:00:39שאור שיוצא מהיסוד
01:00:41הוא לצורך הבא ואמא
01:00:42בוא נזכור
01:00:43הבא ואמא מלבישים
01:00:44על הפרקים העליונים
01:00:47דנצרדעק
01:00:47חוכמה ד'נקודים שזה אבא
01:00:50על הפרק העליון דנצרדעק
01:00:51שזה רגל ימין
01:00:52בינה ד'נקודים
01:00:54שזה פרסוף אמא
01:00:55מלביש על הפרק העליון
01:00:56דיסתהוק
01:00:56דעק
01:00:57שזה רגל שמאל
01:00:59ואי
01:01:00זו השאלה
01:01:01כי הנה לעולם
01:01:02היסוד הוא בחינת הדעת
01:01:04אז זה ממש הקדמה מאוד מקוצרת
01:01:06מה הלשון אומרת
01:01:07כי לעולם היסוד ובחינת הדעת
01:01:10אלא לפי מה שהסברנו
01:01:11מתי שהפרצוף התחתון
01:01:14מתלבש על הפרצוף העליון
01:01:16אז היסוד זה העניון כנגד הדעת
01:01:18התחתון
01:01:19כי הנה לעולם היסוד ובחינת הדעת
01:01:22כי הרי מצאינו
01:01:23שיסוד של אמא הוא דעת דזה
01:01:26עד כאן זה בסדר?
01:01:29אצלי לא כל כך
01:01:30אבל בואו נעשה כאילו זה בסדר
01:01:33כי לא מצאנו כזה דבר
01:01:36אתה יודע רב יוסף
01:01:37שהרי אימא מסתיימת בטיבור דעק
01:01:41זאת אומרת ששם נמצא סוף הקומה של אימא
01:01:44סוף אימא קצר
01:01:45יפה
01:01:46אז איך אתה אומר שהיסוד דעימא נמצא בדעת דזה
01:01:50זה בסוד המוכין הוא רוצה לומר
01:01:53לא בעל בשע
01:01:54במוכין
01:01:55מתי שניי דעימא נכנסים בסוד נתינת מוכין בתוך זה
01:01:58אז היסוד דעימא שנמצא בתוכו מוחדת
01:02:01הוא כנגד דעת דזה
01:02:05טוב
01:02:06אתם רואים זה אחד מהקושי
01:02:08אם אנחנו לא אומרים את זה
01:02:10לא כל כך נבין את התשובה של הרב
01:02:12אם נגיד את זה
01:02:14כבר לא נבין את השאלה אפילו
01:02:15כי זה מאוד מוחכב
01:02:16מה נעשה
01:02:18אין לנו
01:02:19אין לנו
01:02:20באמת
01:02:20אני עשיתי כאילו
01:02:21אבל
01:02:22זה היה הכל
01:02:23לעשות את העניין
01:02:25לנסות לתת את העניין מובן
01:02:26אבל
01:02:26אחר כך נתקעים סוף סוף
01:02:28זה העונה של הבדי
01:02:29כן
01:02:31רואים
01:02:33רואים
01:02:34מה אמרתי
01:02:36שהפצוף העליון מתי שהוא מתלבש על העליון
01:02:38אז היסוד של העליון
01:02:40כנגד הדעת של התחתון
01:02:41ולכאורה הכל טוב ויפה
01:02:43אבל פתאום מתי שהרב נכנס בזה
01:02:45הוא נותן דוגמה
01:02:45הוא אומר מתי שזה מלביש על אימא
01:02:48אבל אימא היא קצרת קומה
01:02:51זאת אומרת שאין חלק מהמבנה של הקומה של אימא
01:02:56שעליו מלביש זה
01:02:58באופן שהם שתי קומות זה למעלה מזה
01:03:00אבל אין זה מלביש על אימא
01:03:02אין כזה דבר
01:03:04אז כבר לא מבינים את דברי הרב
01:03:06הוא אומר
01:03:06יסוד זה אימא
01:03:07זה דעת זה
01:03:08איך זה יכול להיות כזה דבר
01:03:09זה כאילו
01:03:11הנצח ועוד
01:03:12סוף הרגליים של אימא
01:03:13נמצאים על ראשו של זה
01:03:14אז היסוד נמצא הרבה יותר למעלה
01:03:17אז מה על השון אומר
01:03:18אתה יסוד זה אימא
01:03:19זה הדעת דזה
01:03:20איך יכול להיות דבר כזה
01:03:25זה תהיה
01:03:26זאת תהיה התשובה
01:03:27לאט לאט
01:03:29נמצא אימא נמצא
01:03:30מה את גבר ראשו דזה
01:03:32באופן שאין זה
01:03:33מלביש על חלק של אימא
01:03:34אז זה הכל
01:03:38לא מובן
01:03:39אז צריך לומר
01:03:40שהוא כבר מדבר
01:03:41על סוד נתינה תמוכין
01:03:42אז עכשיו אם ניכנס עוד
01:03:44להבין את זה
01:03:45מה זה אומר סוד נתינה תמוכין
01:03:46זה עוד סיפור שלם
01:03:47למרות שנגרנו על זה
01:03:49קצת בתחילת השיעור
01:03:50דיברנו מאוד באופן כללי
01:03:53מה אמרנו
01:03:54שיש חלקים של העליון
01:03:56שנשתלים בתחתון
01:03:58זה נתינה תמוכין
01:03:59הנה
01:04:00מה הם החלקים של העליון
01:04:01שנשתלים בתחתון
01:04:02נצח עוד ויסוד של העליון
01:04:04הם נכנסים
01:04:06בסוד נתינה תמוכין
01:04:07בתוך כל הקומה של התחתון
01:04:09הנצח של העליון
01:04:10תופס את כל הקומה
01:04:12של קו ימין של התחתון
01:04:13באופן של נצח לצורך העניין
01:04:15של אימה
01:04:16מושתל בתוך כל הקו ימין של זה
01:04:19שזה חכן
01:04:19חוכמה חסד בנצח
01:04:22פרק עליון דנצח דאימה בחוכמה דזה
01:04:24פרק אמצעי דנצח דאימה בחסד דזה
01:04:27פרק תחתון דנצח דאימה
01:04:29בנצח דזה
01:04:30כל השלושה פרקים דעוד דאימה
01:04:34מושתלים ונכנסים
01:04:35בתוך כל הקו השמני של זה
01:04:38בגע
01:04:38פרק עליון דעוד דאימה בבינה דזה
01:04:41פרק אמצעי דעוד דעימה בגבורה דזה
01:04:45פרק תחתון דעוד דעימה בעוד דזה
01:04:49עכשיו היסוד דעימה מושתל בקו האמצעי דזה
01:04:52בסדר? אבל מה? היסוד הוא קצר מבשרי החזה
01:04:56הוא לא ערור כמו נצח ועוד
01:04:58לכן הוא יסתיים יותר למעלה
01:05:01הוא לא יתפוס את כל העורר של הקומה של הקו האמצעי של דזה
01:05:04אלא היסוד דעימה מסתיים בחזה דזה
01:05:07בסדר?
01:05:08זה ציירנו את הסוד נתינת מוכין
01:05:12לא נכנס באמת
01:05:13את יודעת אבל אני רוצה לספר את זה ברבים
01:05:15כן
01:05:18לא לא לא
01:05:20צריך לחלק
01:05:21בין סוגת האלבשה
01:05:23לסוגת נתינת מוכין
01:05:24אלבשה זה אחד מהלגבי השני
01:05:26נתינת מוכין באמת זה כמו שהקדמנו
01:05:28בשבילת השיעור
01:05:29חלקים מעליון נכנסים ומושתלים בתוך התחתון
01:05:33על זה דיברנו עכשיו
01:05:35נופלים למרות שההגדרה היא לא נכונה
01:05:37וגם ההגדרה שאני אמרתי שהם נכנסים היא לא נכונה
01:05:40כשתלמדו רשת לא תבואו עם הבנים לזרוק עליי
01:05:42רק בינתיים אנחנו מוכחים
01:05:44כדי להבין את הדברים ככה לספר את הסיפור
01:05:47אבל לאחר כמה זמן
01:05:48אין תגידו עליי שקחן
01:05:49אלא פחות או יותר זה הרעיון
01:05:52שהנצח עוד יסוד של אימא
01:05:54נכנסים ומושתלים בתוך הגימל קווים
01:05:56חכן בגדה תהיה מן שמאל ואמצע
01:05:58לזהרן פין
01:05:59באופן שהיסוד דאימא
01:06:01כיוון שהוא קצר רק מגיע עד החזה דזה
01:06:04ותחילת היסוד דאימא
01:06:06נמצא בתוך הדעת דזה
01:06:09אז זה מתאים
01:06:10זה מה שחיפשנו
01:06:11שהשליש העליון של היסוד
01:06:14נמצא בדעת
01:06:15רק שעשינו סדר
01:06:16שזה לא מדין אלבשה
01:06:18כי מדין אלבשה אין כזה דבר
01:06:21שזה מלביש על אימא
01:06:22כי הרי אימא מסתיימת
01:06:24מעל גבר ראשו דזה
01:06:25אלא מדובר על נתנת מוכין
01:06:27ואז יהיה לנו יותר קל להבין את דברי הרב בתשובה
01:06:30כי אם אנחנו עושים בדייל ויעבור
01:06:32על הקטע הזה כאילו הוא מדבר על אלבשה
01:06:34כמו שהקדמתי
01:06:35אין לנו יותר קשה להבין את דברי הרב בהמשך
01:06:37בסדר? בתשובה שלו
01:06:38אז בואו נחזור על זה
01:06:39והנה יש בזה מקום שאלה לגבי היניקה של אבא ואימא
01:06:42מהאהבת שיוצא תרפי היסוד
01:06:44ואי
01:06:44כי הנה לעולם היסוד הוא בחינת הדעת
01:06:47כי הרי מצינו שיסוד של אימא הוא דעת דזה
01:06:49איפה מצינו
01:06:50מתי שאימא נותנת מוכין לזה
01:06:52בסוד נתנת מוכין ולא בסוד
01:06:55אלבשה
01:06:55כי בסוד אלבשה הדבר לא קיים לכאורה
01:06:58וכן היסוד של זה האדם קדמון
01:07:01הוא דעת של הנקודים
01:07:02זה מתאים
01:07:03הרב הסביר לנו את אלבשה של העשר נקודים
01:07:06על תני דעק
01:07:07והוא אמר לנו שהדעת לנקודים
01:07:10כנגד הפרק העליון דייסוד דעק
01:07:12ואם כן
01:07:14איך יונקים הבא ואימ mahd没有
01:07:16היוצא מיסוד
01:07:17היוצא מפי היסוד
01:07:18פירושו של דבר
01:07:19אדם קדמון כאן הזכר
01:07:22הרי פי היסוד יותר למטה
01:07:24מאשר הפרק העליון דייסוד
01:07:26וכבר בפרק העליון דייסוד
01:07:28שם נמצא דעת
01:07:29ולפי הכסלכת אתר של הערב, הדעת בוודאי למטה מהחוכמה הוא בינה.
01:07:34מובן רב אותה יש שאלה?
01:07:38ואם כן, איך יונקים הבא ואימא מהווה יוצא מייסוד אדם קדמון?
01:07:43כאן הזכר, הרי אמרת לי שההווה שיוצא דרך היסוד הוא לצורך הבא ואימא, שור, הוא פיצול, עות, נקודה וכו'.
01:07:49אבל ההווה הזה יוצא מהפרק האחרון של היסוד, שזה פי היסוד.
01:07:54הנה אני מוכיח לך שכבר הפרק העליון של היסוד, שהוא שתי קומות למעלה מהפרק האחרון,
01:08:00יפה, הוא כבר יותר נמור מחוכמה ובינה דנקודים.
01:08:06לכאורה, זה לא כמו יניקה ישירה שראינו לגבי הקטע שמנביש ממש כנגד הציבור דעק.
01:08:12אתה יכול לתא לזה כל מיני תשובות, אולי הוא חוזר, אולי תשובה אחרת, אבל לכל הפחות השאלה ביש לב ראשון
01:08:17מובנת.
01:08:18שכיוון שהיסוד לא עומד כנגד החוכמה והבינה דנקודים, הוא יותר למטה,
01:08:23תסביר לי לכל הפחות איך אמרת לי בהתחלה שהבא ואימד הנקודים יונקים מהפי היסוד, בסדר?
01:08:29לא, לא, לא, יש ודאי תשובה, כן? אבל צריכים קודם כל להבין שבשלב ראשון הדבר מוקשה. עד כאן בסדר?
01:08:46שמה, שמה.
01:08:47תמיד זה המבנה, תמיד זה אחד מהר השני הזה, איך יש כזו הלבשה?
01:08:50כן, אבל שמה לא אמרנו, לא, אבל שמה זה הכל בסדר, כי שמה לא אמרנו שהיסוד דעימה מאיר לחוכמה ובינה
01:08:56דזה.
01:08:57היסוד דעימה מושתל בקו האמצעי, שם מקום הוא בכבוד, כן? הוא לא אמר להאיר על חוכמה ובינה,
01:09:03כי אם שם הוא גם היה מאיר על חוכמה ובינה, באמת אתם צודקים, היה לנו את השאלה.
01:09:07איך היסוד, שהוא כנגד דעת, שהוא יותר למטה מחוכמה ובינה, מה יהיה לחוכמה ובינה?
01:09:12רק שאחד זה יתמר, יתמר, אחד זה לא יתמר, לא יתמר.
01:09:15כאן באקט, יתמר, שהאור שיוצא דרך היסוד, דרכו מקבלים אבא ואימד הנקודים.
01:09:21אז כאן נמצאת השאלה.
01:09:23כי זה כלפי מעלה.
01:09:24כן, כי לכאורה היסוד הוא למטה, והם למעלה.
01:09:28יש לשון מי שרוצה להסתגל בסוגי המקבילה במבוא שערים, כן? שקצת מוסיף, כן? כדי להבין יותר.
01:09:34אז הוא אומר, אם כבר הפרק העליון של היסוד הוא יותר למטה מחוכמה ובינה,
01:09:37מה נאמר על הפרק האחרון שדרכו יוצא העוות של שם בן, שהוא בוודאי עוד יותר למטה מזה.
01:09:44בסדר?
01:09:45אני רוצה להתקדם כי התשובה צריך לפרק אותה, כן?
01:09:50אז בואו נשאר קצת זמן לתשובה.
01:09:52והתשובה היא, כי לעולם בהחנת היסוד הוא גבוה למעלה מתכן פרקין אל העין, דנץ הרבעות, כנראה בחוש.
01:10:00אומר הרב, הצלקת התך המינה הוא טעות.
01:10:03מה אמרת?
01:10:05שהחלק העליון של היסוד הוא יותר למטה מאשר חוכמה ובינה מאשר הפרקין העליונים דנץ הרבעות, זה טעות.
01:10:13ואני הוכיח לך את זה מחוש הרעות.
01:10:15כי הרי השליש הראשון של היסוד תקוע בסוף התיפרת מבשריח הזה אלוהה.
01:10:21שבסוף התיפרת שם תקוע ומושקע הפרק העליון, השליש הראשון של היסוד.
01:10:27אז בהכר שהשליש העליון של היסוד הוא למעלה מאשר החוכמה ובינה של הנקודים שיושבים על פרקים העליונים לנצר ועוד דאק.
01:10:36אומר הרבית לחם זה לא כולל מה שנקרא ראש ירחין.
01:10:40יש חלק שזה ממש ממש למעלה מהפרקים העליונים של נצר ועוד.
01:10:45החלקים הללו הם אמנם למעלה מאשר השליש העליון של היסוד.
01:10:49אבל השליש העליון של היסוד הוא למעלה מבוא נגדיר את זה רוב החלק של פרק העליון לנצר ועוד דאק.
01:10:58יש חלק הנקרא ראש ירחין. אתם רואים את זה? כאילו תיקחו את הפרק העליון של נצר, של רגל ימין.
01:11:05יש לו כמין בליטה כזאת ואחר כך ממש את הפרק העליון של הנצר.
01:11:11אז החלק העליון הנקרא ראש ירחין הוא אמנם, הוא כביכול דבוק, כמעט ממש הוא יוצא גם כאן מהתיפרת.
01:11:19אז החלק הזה הוא אמנם למעלה מאשר הפרק העליון של היסוד.
01:11:22אבל רוב הפרק העליון לנצר ועוד הוא למטה מאשר הפרק העליון של היסוד שתקוע בסוף התפרת.
01:11:29בסדר רבותיי? אז לאט לאט, אומר הרב התשובה היא
01:11:33כי לעולם בחינת היסוד הוא גבוה למעלה מתכן פרקים הילאים לנצר ועוד כנראה בחוש הרעות
01:11:39ומבשר יחזלוה ששליש העליון של היסוד תקוע בסוף התיפרת
01:11:43וממנע ואחר שהוא למעלה מאשר הפרקים העליוני לנצר ועוד דאק, שעליהם יושבים בווימד הנקודים
01:11:49ואם כן מוכרח הוא שיהיה הדעת גבוה למעלה מחוכמה ובינה וכן היה עניין כאלה עכשיו הכל מתורץ יוצא שהדעת לא
01:11:58כמו שחשבנו בה כסלקנת החמינה של המקשן הדעת שיושב על הפרק העליון של היסוד הוא למעלה מחוכמה ובינה או למטה?
01:12:07למעלה ועכשיו הכל מתורץ נכון?
01:12:14לא אמרנו שהפרק העליון של היסוד הוא תקוע בסוף התברת אז הוא למעלה מאשר חוכמה הוא בינה
01:12:24אתם שואלים בחוכמה אתם שואלים מאוד בחוכמה כל הכבוד אתם אומרים מה שאלנו מה תרצת כן הרי אבל יוצא דרי
01:12:36הפי היסוד אז מקסימום מקסימום
01:12:39אם תרצת את השיש העליון וכי האור יוצא מהשליש העליון של היסוד שמה אין נקב אין פה פתוח וזה ברור
01:12:46ששתי השלישים התחתונים של היסוד הם למעלה מחוכמה ובינה שהם יושבים על פרק עליונים ונצר ועוד דעק
01:12:53מקסימום תרצת את השליש העליון לא יותר מזה אבל האור לא יוצא מהשליש העליון אז אני אגיד לכם מה שכתוב
01:13:00בבית לכם יהודה ובקרים שלמה שניהם מסבירים אותו דבר קצת קשה להבין את זה אבל זה מה שהם מתרצים
01:13:07הם אומרים כזה דבר
01:13:09הם אומרים עלי בדאמת
01:13:12האור
01:13:12שיוצא לצורך אבא ואימה
01:13:15יוצא מהפרק העליון
01:13:17של היסוד
01:13:18הוא שייך לפרק העליון של היסוד
01:13:20רק ששם אין נקף
01:13:22אז באחר שהאור יוצא דרך פי היסוד
01:13:25אבל למרות שהוא יוצא דרך פי היסוד
01:13:27כיוון שהזהות שלו
01:13:29זה השליש העליון של היסוד
01:13:31שהוא למעלה מהבא ואימה
01:13:33לכן זה נקחה שהבא ואימה יונקים
01:13:35ממקום גבוה
01:13:36זו התשובה של הקרירים של עמו והבית לכם
01:13:38ככה הם מסבירים
01:13:40לעולם, האור שמקבלים אבא ועם Pedro
01:13:43הוא האור ששייך
01:13:44לשליש העליון של היסוד
01:13:46אותו שליש העליון שעכשיו הרב אמר
01:13:48שהוא למעלה מחוכמה הוא בינה
01:13:49רק ששם אין מה לעשות
01:13:51אין פתר פתוע בשליש העליון של היסוד
01:13:53אז בערך
01:13:55הוא יוצא מהשליש האחרון של היסוד
01:13:57אבל כיוון שבזהותו
01:13:59הוא שייך לשליש העליון
01:14:00זה נקרא שהאבא ועם Pedro יונקים ממקום גבוה
01:14:03זו millor, לא מכוונים Νיגנúde
01:14:05אמת, תמיד יש לנו בהלכה ובגמרה מציאות ודין. אתה יכול להגיד לי שראית את הבן אדם אוכל, אבל הוא לא
01:14:13אכל. איך הוא לא אכל? ראיתי אותו אוכל. במציאות הוא אכל, בדין הוא לא אכל כזה איתה, כלפי הדין זה
01:14:18לא נקרא שאכל. אבל במציאות הוא אכל. כאן השאלה לא הייתה שאלה של דין, הייתה שאלה של מציאות.
01:14:23איך יכול להיות דבר כזה? שהבא וימא עומדים למטה, זה סליחה למעלה, והיסוד עומד למטה, ואז אתה אומר לי שהבא
01:14:31וימא מקבלים מהיסוד. זה לא מתאים, זה לא מכוון, זה שאלה מציאותית. זה לא שאלה של דין, של קריאת שם.
01:14:40אז אני הקטן מאוד מתקשה להבין דברי הבית לחם בקרם שלמה. הנה, לדוגמה, בוא נקחה את זה בתוך המתוק, הוא
01:14:46מצטט מהקרם שלמה בקיצור.
01:14:47עמוד כופלמד ג' בסוגריים ולרצונו לומר, כיוון שאין לאור של פרק העליון של היסוד פתח לצאת, לכן הוא יוצא למטה
01:14:56מפי היסוד, ולעולם זה האור מפרק העליון, לכן נקרא שחוכמה וביניון קימים ממקום גבוה מהם.
01:15:08זה דבריהם בקודש. כן? שניהם.
01:15:11למה לא את באור חוזר? למה יש להסגר את זה? את זה הם לא אמרו.
01:15:14אז נכן, עדיין איך קרודיות. אני, אני איתכם, אני מתקשה גם כאן בששובה שלהם.
01:15:18יש להסגר את זה, כמה שערב אמרו. השאלה חיים מחלק את זה, אני מחלק את השלישה הראשון, שאני אומר שהוא
01:15:23שקוע בתוך, בתוך התפיירת למעלה.
01:15:26אז במילא יש מקום ליסוד, יש מקום יותר לחלק את ה... גם את... גם את החלק התחתון.
01:15:33כן, אבל זה דבריהם מביאו שערים, וגם הקרם שלמה והבטליךם מביאים את זה, שזה ודאי הגמור שפרק אמצעי ותחתון של
01:15:41היסוד הם למטה מהפרקים העליונים ונצר ועוד.
01:15:44אז למה צריך להגיע לזה? אי אפשר למציאות לראות שזה לא ככה?
01:15:49אולי שכן, כיוון שהכל דחפנו קצת יותר למעלה, היה אפשרות לומר, אבל לאחר שהיהיה נביא לו כך סיפר, אין מה
01:15:55לעשות.
01:15:56מה הם אומרים? שמה?
01:15:56שהפרקים האמצעיים, הפרק האמצעי והתחתון של היסוד, שדרכו יוצא העבל של שם בן, הם בוודאי למטה מהפרקים העליונים לנצר ועוד
01:16:05דעה כשאלהם יושבים הבא ואימדי נקודים.
01:16:07אבל הרב פה לא אומר ככה.
01:16:08אמת, אבל אתה יודע, המציאות היא מציאות אחת.
01:16:11כן, זה לא שהכתבים מסוצחים אחד את השני, אלא משלימים אחד את השני.
01:16:14בסוד דברי תורה עניים במקום אחד, והשירים במקום אחר.
01:16:17והבית לחם עושה את כל הדירוק של הדברים.
01:16:19הוא אומר, רשי ירחין הם למעלה מהפרק העליון של היסוד.
01:16:22אחר כך יש לך את הפרק העליון של היסוד שהוא תקוע בסוף התיפרת.
01:16:26אחר כך יש לך חוכמה ובינה שיושבים על הפרקים העליונים לנצר ועוד דאק ואחר כך למטה מהם יש לך שתי
01:16:32פרקים התרטונים ביסוד דאק
01:16:34באופן שלטמן לפליק ששתי הפרקים התרטונים ביסוד דאק הם למטה מחוכמה ובינה
01:16:40אז אני מתקשה להבין כי מציאות ודין זה נקרא, זה מזכיר לי דין, בדין זה נקרא אבל שלטי מצד המציאות
01:16:49לא שלטי מצד הדין
01:16:50אז אני מתקשב להבין את המעלך של הקרם של מובדת לכם
01:16:53מה שכן נוכל להזכיר זה רבנו הלשם
01:16:56הלשם כותב דבר מאוד מאוד מעניין
01:16:59וזה הלשם לשיטתו
01:17:00מה אמרנו אם אתם זוכים כבר שאלנו
01:17:03איך יכול להיות שהרב סיפר שהעשר נקודים מלבישים על תני דאק
01:17:08הרי דברה הרב בפרק תת
01:17:10שעזיין נקודות תחתונות מהדעת ומהחצת הדייסוד
01:17:13עומדים בחד סמכה בקו האמצעי
01:17:15ותני דאק ופשוט עומדים בימין שמאל ואמצע
01:17:18אז זה לא מתאים שאלה מפורסמת מעריפה
01:17:20שהזכרנו וכמה מהלכים הזכרנו
01:17:22והזכרנו במהלך האחרון את דברי הלשם
01:17:25שאומר שמתי שעלו כל האורות שהיו מתפשטים מפנימיות עד
01:17:29בחצי העליון שלו גם הקו עלה
01:17:31ואז התפרקה החבילה
01:17:34והנצר ועוד דאק כבר לא עומדים בימין ושמאל
01:17:37אלא כולם באים בקו האמצעי
01:17:39וממילא אפשר לקיים את דברי הרב בפרק תת
01:17:41שכל הזי נקודות עומדות בחד סמכה
01:17:45וגם את האלבשה נתן דאק
01:17:47כי נצר ועוד כבר עומדים בקו האמצעי
01:17:50מער הלשם
01:17:51לפי המאלך שלו דבר מביא לרעיון
01:17:54מער בנו הלשם
01:17:56מתי שעלה הקו
01:17:57לא רק שהתפרדה החבילה מהאיזון של ימין שמאל ואמצע
01:18:01אלא גם הפרקים של הנצח עוד יסוד
01:18:06התפרקו
01:18:07באופן שהיסוד המורכב משלושה פרקים
01:18:10התפרקו הפרקים שלו
01:18:12באופן שעכשיו הפרק העליון
01:18:15חתוך ועומד לבד
01:18:16הפרק האמצעי חתוך ועומד לבד
01:18:19והפרק התחתון חתוך ועומד לבד
01:18:22וממילא העבל של השם בן יוצא מהפרק
01:18:26העליון
01:18:27והוא פתוח
01:18:29מה היה השאלה שלנו
01:18:30התנח שתרעשה את הפרק העליון
01:18:32אבל הפרק התחתון לעולם הוא נמצא למטה מחוכמה הוא בינה
01:18:35על על זה קרם שלומו בית לכם דין מציאות
01:18:38קשה לי להבין
01:18:39הוא אומר הלשם הכל מתורץ לי
01:18:40כי מתי שעלה הקו התפרדה החבילה מהאיזון דה ימין ושמאל והכל חזר לקו האמצעי
01:18:46אבל לא רק זה
01:18:47אלא גם הפרקים נפתחו
01:18:48כבר הפרקים דה נצח דה אג
01:18:51השלושה פרקים לא מחוברים אחד עם השני אל המפורקים
01:18:54כי מה שנתן להם את החיבור זה היה הקו
01:18:57אז גם כן את השלושה פרקים של היסוד
01:18:59מה שנתן להם את החיבור זה היה הקו
01:19:01עכשיו כשהקו עליה התפרקו הפרקים
01:19:02ועכשיו יש באמת פתח פתוח לשליש העליון של היסוד
01:19:06שדרכו יכול לצאת את האור של שם בן
01:19:09שהוא למעלה מהפרקים העליונים לנצח ועוד דה אג
01:19:12כפה שיושבים חוכמה ובינה
01:19:13ועכשיו מדין המציאות
01:19:15לא קריאת שם זה נקרא
01:19:16אלא במציאות הכל מתורץ
01:19:22בהתחלה לא ידענו
01:19:23שהשליש העליון של היסוד נמצא
01:19:25למעלה מחוף מהו בינה
01:19:26זה היה קצת התח שחשבנו שהוא למטה
01:19:31לא לא לא
01:19:32זה הוא לא מקחיש
01:19:33הוא רוצה לומר שבאמת
01:19:34החליש העליון הוא למעלה
01:19:36מהפרקים העליונים לנצר ועוד
01:19:38זה תקוע בסוף ההתפארת
01:19:39שהיא בהכרח למעלה מנצר ועוד
01:19:41בסדר?
01:19:45כן, מסכים
01:19:48אמת, אמת
01:19:50צריך לנצות קצת כבץ'
01:19:52אז לכם משפט הבחירה
01:19:53לראות איזה מהלך
01:19:55יותר מתאים
01:19:57כן, מהפרק העליון של היסוד
01:20:01אתם רואים, זה מה שהקדמנו
01:20:03בהתחלה כשהתחלנו את הנימוד הקדוש הזה
01:20:05שאמרתי לכם שהלשם
01:20:06כאילו לא היה סגור בשיטה הספרדית
01:20:09שרק מה שכתוב
01:20:10רק חשש, חשש, חשש, חשש
01:20:12לפעמים הוא תהיה מצויות
01:20:13אז פה הוא אומר שהקבלה
01:20:15התפרדה חבילה די איזוני מן שמאל
01:20:17ואפילו הפרקים נפתחו
01:20:19ותורות שלמות
01:20:20אבל
01:20:21לטמן דפליק שזה הרבה עוזר
01:20:26כן, נצר ועוד
01:20:29רק להפוק הפרקים העליונים
01:20:31זה נצר ועוד
01:20:32כי אמרנו שלהם יושבים חוכמה ובינה דנקודים
01:20:34שהם כן בסגולמטה
01:20:42כמו שאמר
01:20:43צריך לעשות סדר
01:20:44כאילו פרק פרק
01:20:45לפי אלבשה פרק פרק
01:20:48לפי אלבשה פרק פרק
01:20:49בו רבותיי
01:20:50חבל מאוד
01:20:51אני רוצה ממש
01:20:52לגמור את זה
01:20:53אז
01:20:54לכאורה עכשיו
01:20:55יש לנו בעיה
01:20:56למה יש לנו בעיה?
01:20:57כי הרב אמר
01:20:58שמתי שזה
01:20:59מקבל מוכין מאימה
01:21:01היסוד לאימה
01:21:02נכנס בדעת זה
01:21:04כן
01:21:04והדעת הוא למטה
01:21:05ככה הוא אמר
01:21:06אז הוא אמר
01:21:07שמה זה לא שאלה
01:21:08כי מתי שהנצח
01:21:10עוד יסוד לאימה
01:21:11נכנסים בתוך זה
01:21:12כדי לתת למוכין
01:21:13היא מתרכנת
01:21:14ככה אומרים מתרכנת?
01:21:15מתרכנת?
01:21:16איך אומרים?
01:21:16מתרוכנת
01:21:17לא לא לא מתרוכנת
01:21:18רוכנת
01:21:19רוכנת ככה אומרים
01:21:20רוכנת
01:21:21אז מתי שמישהו רוכן
01:21:22הנצר ועוד שלו עולים
01:21:24והיסוד יורד, זה הצורה של ה
01:21:26רכינה, איך אומרים?
01:21:28רכינה, ככה אומרים, טוב
01:21:30יהיו לחדש, אבל שם בזה
01:21:32אינו כן, לפי שכשהבינה
01:21:34שזה אימא הנכנסת בו לתת לו
01:21:36מוכין, משפלת היא את עצמה
01:21:38והתרקינת, בסוד והאם
01:21:41רובצת על היפרוחים, על היפרוחים
01:21:42זה זה והאם זה בינה עם הילאה
01:21:44ואז מוכרח הוא שנקבעים
01:21:46ראשי פרקין הילאים בנצר ועוד
01:21:49שלה, וממילא חוכמה ובינה
01:21:51הם יהיו יותר למעלה מאשר
01:21:53ובחינת היסוד שלה
01:21:55נשפל למטה מהם, אז שם
01:21:56מין החינמי בסוד נתינת מוכים הדעת
01:21:58נמצא למטה מחוכמה ובינה
01:22:00ואז נמצא שהדעת הוא למטה מחוכמה ובינה
01:22:03ואבין זה, הוא כבר ידעת
01:22:04אבל BIZה, ב-AC
01:22:06הוא לא רוכן על
01:22:09היסד הנקודים
01:22:10הוא עומד, לכן היסוד
01:22:12הוא למעלה
01:22:13בנה זה אימא, אימא
01:22:17זה קינון היא אימא, מה אמרנו?
01:22:18שאימא נתנת מוכין לזה, ואז היסוד
01:22:20זה אימא זה כנגד דעת
01:22:21ואמרנו שהדת הוא למטה מחוכמה ובינה.
01:22:24אומר שמה, זה אמת!
01:22:25כי מתשתיGrandים התונדת מוכünde,
01:22:27היא מתערקנת וממלא הראש ירחין שלה נקבעים.
01:22:31ואז היסוד נשפל באמצע.
01:22:33אז אם היסוד נשפל באמצע,
01:22:34וכנגד היסוד זה הדת,
01:22:36אז הדת תיכן למטה מחוכמה ובינה.
01:22:38והראש ירחין שהם כנגד חוכמה ובינה,
01:22:41כי מה אמרנו?
01:22:41פרק קניון דנץ הרבה, זה כנגד חוכמה ובינה.
01:22:43אז חוכמה ובינה יהיו למעלה,
01:22:45ודעת שהוא כנגד היסוד למטה.
01:22:51זה מה שהוא תרץ
01:22:53זה מה שהוא תרץ, עכשיו הוא מתרץ את זה
01:22:56הוא כבר ידרת
01:22:57כי ניקוד שורוק הוא ביסוד
01:22:59כנזכה בתיקונים, תיקון שבעיים
01:23:02כמו שאנחנו רואים ויודעים
01:23:03שניקוד היסוד זה כנגד שורוק
01:23:06ולכן אמרנו
01:23:07כי ניקוד שורוק שהוא באמצע הוציאות
01:23:09הוא בחינת היסוד, שהוא באמצע נצח ועוד
01:23:11אבל היוצא ממנו
01:23:13נקרא שורוק
01:23:14ברוך אדוני לעולם ומאמן ומאמן
01:23:16הרבה יש לחזור על זה