- 3 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1ILxi5SHEz3qjbTUnohhYaP2o5h-cqLwC/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=WqmjVBENcl0
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1ILxi5SHEz3qjbTUnohhYaP2o5h-cqLwC/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=WqmjVBENcl0
Category
📚
LearningTranscript
00:00שישי בעניין השאיבה של עולם הנקודים, פרק ב' חלק שישי, בעניין שאיבת אורות העיניים מאחף לצורך עשיית כליהם.
00:12אז התחלנו לראות את הנושא הקדוש הזה של עשיית הכלים של עולם הנקודים.
00:18כיוון שעולם הנקודים, כמו שהקדימה רב בתחילת הפרק, היה הרצון של המעציל העליון לעשות כבר מערכת שלמה של עשר כלים,
00:26לעומת מה שראינו בשלב הקודם בהשתלשלות, שהם היו ערי האורות שיצאו דרך הפדי אק, עולם העקודים, ששם רק התגלה כלי
00:34אחד,
00:35כאן בעולם הנקודים רצה המעציל העליון כבר לעשות מציאות של עשרה כלים.
00:41אז כאן בפרקין אנחנו הולכים ללמוד איך נתאבו אותם עשרה כלים של עולם הנקודים.
00:48ואז הרב הולך ללמד אותנו שמתי שהאור יצא דרך העיניים,
00:54באחרח הוא פגש את האורות של אוזן חותם פי שקדמו אליו,
00:59ואז אומר הרב, הוא שעב מהם כדי לברוב ולעשות את הכלים שלו של עולם הנקודים.
01:05אני יודע שכבר התחלנו לראות את זה, אבל בואו נקחה את זה עוד פעם ואז נחיב את היריעה.
01:11קוף תזעין בהוצאה של המתוק מדבש.
01:13ועוד יש אור שלישי.
01:15למה הרב קורא לו אור שלישי?
01:17כי כבר דיברנו על שתי מיני אורות.
01:18אחד שיצא דרך העיניים של עק,
01:21ויורד ומשתנשל ומגיע מהטיבור עד סוף הרגליים של עק בחוץ,
01:27והוא עולם הנקודים,
01:28ופנימיות שם בן שבוקע את הפרסה,
01:31וגם כן מאיר דרך דופני הגוף של עק לעולם הנקודים שנמצא מולו בחוץ.
01:37אז עכשיו זה אור שלישי מה שהרב הולך לתאר ולספר.
01:40ואו, כי כאשר יורד ומתפשט אור העין להסתכל למטה דרך העקודים,
01:46ואמרנו שזה לאו דווקא דרך העקודים,
01:48אלא גם אוזן וחותם,
01:51הנה הוא מסתכל באורות ההם,
01:53והוא שואב ולוקח מהם אור לצורך עשיית הכלים של הנקודים,
01:59ולוקח משלוש בחינות,
02:01שהם אורות האוזן חותם פה,
02:03שהוא פוגש את כולם.
02:04והעניין הוא באופן זה,
02:06כי הנה נדבר לאל,
02:08כי אורות האוזן נדפשטו את שיבולת הזקן,
02:11ואורות החותם פה עוברים גם הם דרך שם,
02:15גם האורות של חותם ופה עוברים דרך שיבולת הזקן,
02:19כי הם בקו האמצעי של הפנים.
02:21ואם כן,
02:22מוכח הוא שכאשר אור העיניים נמשך דרך של האם,
02:27יתערב עם האם ויקח אור של האם.
02:30והנה,
02:31עשר נקודות אם,
02:33יש לנו בעצם בעולם הנקודים,
02:35עשר ספירות כמו בכל עולם ועולם.
02:38ואז,
02:39הרב יתחיל לספר לנו,
02:40שהשאיבה של אותם עשרה אורות,
02:42לא הייתה זהה לכל העשרה,
02:44אלא כל אחד ואחד שעב,
02:47באופן אחר.
02:48והשלושה נקודות הראשונות שבהם,
02:50שהם הרי כתר חוכמו ובינה,
02:52הם לוקחים אור ממה שנמשך מסתכלות העין באוזן חותם פה,
02:58ממקומם עד מקום את חברותם בשיבולי את הזקן.
03:02ואינם מקבלים אותם רק בשיבולי את הזקן,
03:05כי משם מתחילים הם.
03:07אומר אגב,
03:08תראה,
03:08הגמל ראשונו שהם כתר חוכמו ובינה דעולם הנקודיים,
03:12מתי שהם יוצאים דרך העיניים,
03:15הם שואבים מהגמל אורות,
03:16אוזן,
03:17חותם ופה.
03:18אבל תדע לך,
03:20שהם מקבלים את הגמל האורות הללו רק בשיבולי את הזקן.
03:23נווקה מינה,
03:25שזה כבר לא עוצמת אור האוזן,
03:28אלא זה סוף התפשטות אור האוזן,
03:30ואנחנו יודעים שככל שהאור יורד,
03:33הוא משתנשל ומתפשט,
03:34הוא נחלש.
03:35אז אומנם,
03:37על פניו זה נראה בינתיים שהרב אומר,
03:39שהגמל ראשונות קיבלו מהגמל אורות אוזן חותם פה,
03:43אבל היות שהוא מדגיש שהם קיבלו בשיבולי את הזקן,
03:46שזה סוף מקום התפשטות האור של האוזן,
03:49ואומר שהם קיבלו את האור של האוזן,
03:51מתי שהוא במקום הכי חדש שלו,
03:53לא במקום העוצמתי שלו.
03:56ולא ממה שבשיבולי את הזקן הוא למעלה,
03:58וזה הדגש שאומר הרב,
04:00הם לא קיבלו את האורות הללו למעלה משיבולי את הזקן,
04:02אלא דווקא,
04:03במקום שיבולי את הזקן,
04:05ועוד ללא המינין,
04:07שכאן הרב כולל בבת אחת כל הגמל ראשונות,
04:10בהמשך הוא יחלק ביניהם
04:12והוא יגיד שבעצם השאיבה שלהם
04:15הייתה חלוקה בין הקטר
04:16לבין השאיבה שעשו
04:18החוכמה והבינה וגם כן
04:20בחוכמה ובבינה מנם ובם
04:22יש עוד הפחש אבל בינתיים הוא כולל
04:24את שלושתם ביחד ותורת
04:26העולם בינתיים היא לומר ששלושתם
04:29קטר חוכמה ובינה של עולם הנקודים
04:31קיבלו במקום שיבולת הזקן
04:33מהגימל אורות אוזן חותם פה
04:36יש שאולה יכול לקבל איזה מלמעלה יותר
04:42אז נראה עוד מעט נראה את הלשון של שערה הקדמות
04:46אולי שדרך הלשון של שערה הקדמות
04:47נבין למה דווקא
04:49הם קיבלו במקום שיבולת הזקן ולא במקום אחר
04:51בוא נראה
04:54עכשיו אבל
04:55השבע הנקודות האחרונות הם גם שואבים
05:01מה הכוונה
05:03איפה זה?
05:06אז יפה
05:08כיוון שהזכרת
05:09אז זה השאלה שאתה שואל
05:11זה השאלה של רבנו היפה שאה
05:13היפה שאה כותב ולא זכריתי להבין
05:16מה כוונת רבנו
05:17ואומרו כי משם מתחילים הם
05:18אומר אנחנו יודעים
05:19שעולם העקודי מתפשט
05:21עד הציבור
05:22ועולם הנקודי
05:23מן הציבור הוא למטה
05:24אז מה הלשון אומרת
05:26כי משם מתחילים הם, על מי מערב מדבר
05:28כי משם מתחילים הם
05:29אז נשאר איפה שעה למשפט הקדוש הזה
05:32בצרחיון, הוא אומר אני לא יודע על מי מדבר
05:34ערב, מי זה כי משם מתחילים הם
05:36על אורות העיניים
05:38מתחילים מהעיניים, או מהציבור
05:40משם מתחילים להיפגש
05:41משם מתחילים להיפגש עם האורות של האוזן
05:44זה התשובה של הבת לכם
05:46יהודה והאיפה שלמה
05:47אני חושב שגם מה שהוא כותב למעלה
05:50ממקומם זה חוזר על אורות העיניים
05:52ממקומם, איפה זה?
05:54נסתכלו את העין באוזן חותן, פא, ממקומם עד מקום מתחברותם, במדבר על העיניים.
05:59שהם כבר יכולים להסתכל בצדדים של האוזניים?
06:03לא, ממה שנמשך ונסתכלו את העין ממקומם, של העיניים שהם יוצאים, עד מקום מתחברותם.
06:10כאילו ממש בקו הישר, אוקיי? זה יהיה הכי טוב אם זה יהיה ככה.
06:14ואז אחור אמשך פה על אורות העיניים, אז זה הכי טוב, עיניים רואות רק מהאוזן ומטה את האוזן, לא מהאים.
06:20אז זה מה שאומר, כאילו
06:21מי מקומם של העיניים, מה שהם שואבים
06:24בקו הישר
06:25אבל הם מתחילות לראות רק מהאוזן, רק מהחותם
06:27רק מהפה, הם לא מתחילות לראות את האוזן והחותם
06:29עוד לפני שהם מגיעות אליהם
06:31מה זה מקומם? מקומם של העיניים?
06:34מקומם של האוזן והחותם והפה
06:35מי שם מתחיל איזשהו...
06:36בואו נראה, זה נראה מהלשון של שער הקדמות
06:39שהוא רוצה לדרוש ולומר שבעצם
06:41הסתכלות העיניים רק יכולה להיות ביושר
06:43הם לא יכולים להסתכל בצדדים
06:45לכן בהכר שהשאיבתת היא במקום שיבול את הזכן
06:50הכי העיניים מסתכלים ביושע
07:00מהאוזניים או מה העיניים?
07:02כן
07:06והעיניים אתời הם בצדדים
07:08זה לא שהם במרכז אם היו במרכז יורדים אז הם בהכרחzens שיבול את הזכן
07:11ואם footingור!
07:17אז בואו נלך לאט, קודם כל, הזכרנו שהמשפט הזה כמשם מתחילים היפה שעה כותב שהוא לא זכה להבין אותו, מה
07:27זה אומר?
07:27כי אם הרב מדבר על העקודים הם מתחילים מהפה ומסתיימים בטיבור, אם הוא מדבר על הנקודים הם מתחילים בטיבור ולמטה
07:34אז מה הרשון אומרת כמשם מתחילים מהם ונשאר בצרי חיון על המשפט הזה
07:38הרב איפה שלמה וגם תלמידו הבת לחם יהודה כותב שהרב רוצה ללמדנו מאיפה מתחילה השאיבה של עולם הנקודים לצורך עשיית
07:47הכלים שלהם
07:48שזה מתחיל ממקום שיבולת הזקן והוא עוד פעם בא לאפוק שהם לא שאהבו למעלה משיבולת הזקן לצורך עשיית הכלים שלהם
07:56אז כי משם מתחילים הם האורות של הנקודים לשאוב מעולמות אך אף לצורך עשיית כליהם
08:03בסדר?
08:07אז מה קרה בהסתכלותם עד שבולת הזקן?
08:10נחורה כלום
08:11נחורה כלום
08:14בוא נראה
08:15בוא נראה
08:18ממקומם
08:18השאלה מה זה ממקומם? מה אם זה ממקום העיניים או זה ממקום מהוצאת האוזן והחותם?
08:24לאט לאט אחר כך נקחה את הלשון של שער הקדמות בלי נדר
08:28אז המשפט הזה בין איתיים נבין אותו כמו שפרשוב את לכם יהודה ואהפה שלמה כי משם מתחילים עולם הנקודים לשאוב
08:36מאחף לצורך עשיית כליהם שזה ממקום שיבולת הזקן ואז זה מתאים המשך המשפט ולא ממה שבל שיבולת הזקן ולמעלה
08:45בוא נראה
08:46אבל השבע הנקודות האחרונות
08:50למה אתה שואל?
08:52אבל השבע הנקודות האחרונות אינן לוקחות רק ממה שנמשך מסתכלות באורות חותם פה
08:59וזה ההבדל בנגימה הראשונות לזיים תחתונות
09:02שגם הזיים תחתונות שעבו אבל הם רק שעבו מחותם ופה
09:06והם כבר לא שעבו מהאור של האוזן
09:10כי הרי שאיבתם של הזיים תחתונות היה מתחל לשיבולת הזקן
09:14מקום שכבר הסתיים התפשטות האור של האוזן
09:17לכן אומר הרב אבל השבע הנקודות האחרונות אינן לוקחות רק ממה שנמשך מסתכלות באורות חותם פה
09:24משיבולת הזקן ולמטה כנודה
09:27כי החותם מגיע דח הזה
09:29אז למטה משיבולת הזקן יש לי עוד את ההתפשטות של האור של החותם
09:33והפה עד הציבור אז גם למטה משיבולת הזקן יש לנו עדיין עצמות אור הפה שמתפשטת עד הציבור
09:39וכאמור זו היא חלוקה כללית בינתיים
09:42עכשיו הרב הולך לפרץ יותר את העניינים
09:45ונמצא כפי זה סיכום
09:47כי שלוש נקודות הראשונות לוקחות הערה לצורך הכלים שלהם
09:52מן השלושה הורות שהם אוזן חותם פ
09:55איפה? בשיבולת הזקן דווקא
09:58והנה הוא עוד פעם מדגיש את זה
10:00שכל הלקיחה שלהם אמנם גם מהאוזן חותם ופ
10:03זה נעשה רק במקום שיבולת הזקן דווקא
10:06ולא למעלה משיבולת הזקן
10:08אבל השבעת החתונות אינם לוקחות רק מן השני הורות לבד
10:13שהם חותם ופה והם לא מקבלים כלום מהאוזן
10:17וממילה שיבתם היא משיבולת הזקן ולמטה
10:20כי אור האוזן העליונה כבר נגמרה ונסתיימה בשיבולת הזקן
10:25לכן אם אני אומר שהזוין התחתונות שאהבו מתחת לשיבולת הזקן
10:29בהכרח שהם לא קיבלו כלום מהאור של האוזן
10:32ולכן גדולה היא הערת שלוש נקודות העליונות
10:36מן השבע תחתונות, וכבר הרב אומר הקדמה, אומר תראה שבעולם הנקודים יקרה את המקרה המפורסם של מיטת המלאכים
10:44שזה שבירת הכלים, יש הרבה סיבות למה העולם הנקרא עולם הנקודים נשבר, אבל אחד מהסיבות זה
10:53כי הכלים של עולם הנקודים, הזין כלים התחתונים הם היו כביכול ראויים וחלשים, והנה כאן לך ההבנה לזה
11:02למה הזין תחתונות הכלים שלהם היו חלשים? בגלל שהם לא קיבלו לצורך עשיית כליהם מהאור של האוזן העליונה
11:10ההכי איכותית, אלא הם רק קיבלו מחותם ופה, והם קיבלו את זה מתחת לשיבול את הזקן
11:16מה שהן כן, הגימל מלאכים הראשונים שהם קטח, חוכמה ובינה, הם לא מתו, והם לא נשברו
11:23למה? כי כליהם היו יותר חזקים, איך אתה רואה את זה? כאן אנחנו רואים את זה
11:28שהרי, לפי מה שאומר בנתיים הרב, שלושתם, קטח, חוכמה וגם בינה, שאהבו מאור האוזן העליונה
11:35לכן זה נתן לכליהם יותר חוזק ותגבורת, לסבול את האור שיקנס בתוכם, והם לא נשברו
11:42בסדר?
11:43סבירה יותר גבוהה, הם יכלו לישור מה שאחרים לעשות
11:46יש מה? יש?
11:47בגלל שהם סבירות יותר גבוהות, הם יכלו לישור ואחרים לא יכלו
11:50אתה שואל לגבי האור של ה...
11:53למה השבע לא שאהבו?
11:55אפשר רק את האשל בבקשה
11:58אז השאלה שלך היא נמצאת ברנש
12:00כן? עריפה שואל אותה
12:02אומר, צריך לנו סברה? למה נהיה דבר כזה?
12:06שהגימה לרישונות דווקא הם שאהבו מהאור האיכותי של האוזן
12:10ואז הן תחתונות לא
12:15כולם יוצאים באותו מקום ואני לא יודע אם הם יצור רישון
12:24אז יש רנש, כן? וזה הדבר הכי סביר גם כן מצד הסברה
12:29שלפי האיכות של כל אור ואור, אם הוא קטר, אם הוא חוכמה או אם הוא יותר נמוך מזה, אז לפי
12:36זה הוא יכול לקלוס ולקבל האורות הגבוהים של האוזן
12:38אז יותר שהוא אור איכותי כשלעצמו, יותר שהוא מתייחס טוב עם אור איכותי כמותו והוא שואב ממנו
12:45פחות שהוא בעצמו איכותי, פחות שהוא יכול לשאוב מהאור האיכותי
12:49זה נמצא מי שרוצה להסתכל בהגאות של הרנש
12:53זה נתפס, הם קוראים את זה במפרשים ההגאות של הרנש שבספר מבוא שערים
12:58כי בהתחלה ההגאות של הרמז והרנש היו מודפסים בסוף ספר מבוא שערים
13:02אבל כיום כבר, בהוצאה הזאת, לדוגמה של האש שלהם ידפיסו את זה על הדב של האותחות חיים
13:09אז בסוף פרקין, הרנש כותב כזה דבר
13:13הוא שואל את השאלה הקדושה שלכם, הוא אומר, נל עד נתן
13:16שיש, זה נמצא בהגאה סמכתית עם כוכבית
13:19נל עד נתן שיש להגשות למה לקח הכתר מן האוזן דווקא הוא לבדו בלבד
13:24ולא חוכמה הוא בינה, אבל זה קצת לגלות את ההמשך לפני שראינו אותו
13:28כי בנתאים הרב אומר שגם חוכמה ובינה לקחו מהכתר, מהאוזן
13:32רק תכף הוא מיד נראה שזה החלוקה הפרטית מנה מובם של הגימן הראשונות שהזכרתי
13:39שהרב הולך להגיד שחוכמה ובינה לא לקחו מעצמות אור האוזן
13:43אז שורת אחתונה רק הקתר קיבל מעצמות אור האוזן
13:47חוכמה ובינה לא קיבלו מעצמות אור האוזן אלא רק הערה מאור האוזן
13:52הם קיבלו משהו מאור האוזן
13:54אבל תמיד אתם זוכרים אנחנו מחלקים באור בין עצמות האור
13:58להיערה של האור
13:59אז רק הקטע קיבל עצמות אור האוזן
14:02וחוכמה ובינה רק קיבלו הערה
14:04מן אור האוזן
14:05מה שהן כן הזה עם תחתונות שאפילו היערה Debat האוזן
14:08הם לא קיבלו
14:08אז הוא כבר זורם לפי הסיים של דיברי הרב
14:11ואז הוא שואל שית להקשוט למה לקח
14:14הקטע מן האוזן דווקא
14:15הוא לבדו בלבד ולו חוכמה ובינה גם כן
14:17וכן אחר כך בחוכמה ובינה
14:20נראה שיש בינם לבין עצמם
14:21עוד הבדל
14:22אז הוא גם שואל למה יהיה עוד את ההבדל הזה
14:25ואז הוא מעריך אבל
14:27התשובה שלו זה לומר ונרעת
14:29כי כפי המעלה והברחינות שלהם
14:32כך לקחו
14:33בסדר?
14:34אז זה תלו לפי הרב נתן שפירה
14:37בהגעות שלו
14:38זה נמצא בהגעה הסמכתית
14:40בסוף הפרק בהוצאה של האשם
14:43אז עכשיו בוא רק נקרא ברשותכם
14:46מה שכותב
14:47הרב בשער ההקדמות
14:49כדי אולי קצת להבין
14:50מה זה הנושא הזה שאומר כל הזמן
14:53שהסתכלו את העין שעבה
14:55אפילו לגיבל ראשונות
14:57רק במקום שבולה את הזקן
15:04מה אוזן? יפה
15:09לא, כיוון שהם היו איכותיים
15:13הם שעבו
15:14וכיוון שהם שעבו אור איכותי
15:15הם עשו כלים איכותיים
15:17קודם כל מדברים על האורות שלהם
15:19לא, האור שלהם הוא איכותי מצד דינו
15:22כי ככה הוא יצא מדין קטר חוכמה בינה
15:24וכיוון שהוא איכותי הוא שואב ממקום איכותי
15:26וכיוון שהוא שואב ממקום איכותי
15:28הוא בורא לעצמו כדי איכותי
15:30בסדר?
15:31יפה
15:32אז אומר הרב
15:33כזה דבר
15:42ולכן
15:43גם בהם עצמם היה שינוי בשאיבתם
15:49והוא
15:51כי הקטר
15:52אשר יש לו ממשות הערת האוזן העליונה
15:56אתם רואים הוא קורא את זה ממשות
15:58עצם האור של האוזן הוא שאב
16:01נתקיים כולו ולא נשבר
16:03עוד נראה את זה
16:04אמנם להיות
16:06שאינו לוקח אור האוזן אלא בריחוק מקום
16:09ביותו למטה בשבולת הזקן
16:11הקטר שאב אמנם אור האוזן
16:14אבל ביותו למטה בשבולת הזקן
16:16כי מה שלמעלה מזה
16:18מתפשט לשאת צידי הפנים דרך האוזניים
16:21ואומנם אור האיים מתפשט ביושר
16:24כבי יכול לכאן הוא נותן נימוק
16:26למה אור עכשיו רק במקום שבולת הזקן
16:29שיוצא דרך העיניים ולא מצידי הפנים
16:32אומר הרב כי הסתכלו את העיניים זה ביושר
16:35איך אתה רוצה שהם יסתכלו בצדדים
16:37כדי לקחת את האור יותר קרוב למקום מוצאו
16:40שזה נגבי האוזניים שנמצאים בצדדי הפנים
16:42אלא אין לו ברירה כיוון שכל הסתכלותו רק ביושר
16:46מאשר לשאוב במקום שבולת הזקן
16:51ולכן גם בהם עצמם
16:53בואו קודם כל נקרא
16:54אחר כאן נשאל
16:55והוא כהקטר אשר יש לו ממשו תיארת האוזן העליונה
16:58נתקיים כולו ולא נשבר
16:59אמנם להיות שאינו לוקח אור האוזן
17:02אלא בריר חוק מקום ביותו למטה בשבולת הזקן
17:05ואז הוא נותן נימוק
17:06כי מה שלמעלה מזה מתפשט לשתי צידי הפנים דרך האוזניים
17:11ואומנם אור העין מתפשט ביושר
17:13ואינו פוגע באור האוזן
17:15עד שיגיע אל מקום שבולת הזקן המכוון ביושר כנגד אור העיניים
17:22ולכן כיוון שאינו פוגע בו אלא בריחוק מקום
17:25שזה בסוף התפשטו את האור של האוזניים
17:28לכן כיוון שאינו פוגע בו אלא בריחוק מקום
17:31יש בו קצת חיסרון לכלי של הקטר
17:34כי הוא אמנם לקח את האור של האוזן אבל בריחוק מקום
17:36אבל נראה מפורד בדבריו שהוא נותן כאן טעם
17:40למה מניע כדבר הזה שהקטר של האב
17:43רק במקום שיבול את הזקן ולא למעלה מזה
17:45כי הרי ההסתכלות של העיניים היא רק ביושר
17:47היא לא יכולה להסתכל
17:48אין אף אחד אני חושב בעולם שיכול להסתכל
17:51באוזניים שלו
17:52כן, להיזה קיים
17:56הלו?
17:57צריך לנסות
18:00לא, אבל אני לא נתנה לגלל
18:01אני מרקים קצת את הראש
18:05רוצה להרקים את הראש
18:06כן, כן
18:07אני אגיד לכם
18:10אני אגיד לכם, תמיד הרב שני אוזלמן רווח אומר לנו
18:13כן, לאחר שכתוב איזה דבר
18:15בתור דברי איזה ראשון או אחרון
18:17אז שאלות של מציאות ושאלות טובות
18:19אבל כך כתוב, כן, ובמיוחד פה
18:21שזה לא האחרון שזה ליון אבי, כן
18:22ככה הוא אומר, שיסתכלו את העיניים זה ביושר
18:25והוא לא יכול להסתכל בזלדי הפנים
18:26איך לנו שאלות, טוב
18:28זה לגבר אותה עוזדה, לגבר אותה
18:31חותל והפה
18:32כן
18:32איך החותל גם רגיעים?
18:38לא, יושר
18:41כנראה שלא
18:41כנראה אם משהו אומר שהמקום המפגש הראשון שלהם
18:44זה דווקא במקום שיבלת הזקן
18:46בסדר? רק לפי זה
18:47יישאר לנו קצת קשה את הלשון הכתוב כאן
18:50כי הרב אומר כזה דבר
18:52והנה, עשר נקודות הם
18:53והשלוש נקודות הראשונות שבהם
18:55הם לוקחים אור ממה שנמשך
18:56מסתכלות העין באוזן חותם פה
18:59ממקומם
19:00עד מקום התחברותם בשיבלת הזקן
19:02מי זה ממקומם?
19:03ממקום מוצאם
19:04אז זה אומר שאם זיל בתר רשע
19:07השאיבה כבר הייתה למעלה משיבלת הזקן
19:10ואחר כך כל הזמן הוא מדגיש
19:11ואינם מקבלים אותם רק בשיבלת הזקן
19:14כי משם מתחילים
19:15ולא ממה שבישיבלת הזקן ולמעלה
19:17אבל אתה בעצמך אמרת שמקבלים את האור ממקומם
19:20תראו איך המתוק מדבש פירש ממקומם
19:23ממקום יציאתם
19:25שאלה אורת אוזן חותם פה לך אורה
19:27אמר שהם קבלים
19:28אמר שהם לוקחים
19:28מה שנקרא מכינים את הקרקע כבר כדי לקבל בשבלת הזקן
19:31אז אם אתה מדבאת צריך להסביר את עצמך
19:33בכבוד
19:34אם אנחנו יכולים כבכול מה שקרה
19:38איכשהו לא יודע
19:41לקחת מאורת האחר
19:42זאת אומרת לא לקחת באמת לעצמם שמקבלים את האור הזה לעצמם
19:44אלא הם מכינים את הקרקע
19:46וכמו שמישהו מרשיקה
19:50יש להכין זה יש לקבל
19:51אתה רוצה לחלק
19:52והיו מגירד קרדיס לאטו אבל יש לו הקרדיס לאטו ביד
19:54יש לו את הכסף הזה עדיין לא
19:55אבל יש לו את הקרדיס לאטו
19:56כאילו מה בכוח ובפועל
19:58כן
19:58משהו מדבר
19:59השאלה היא
20:00איך אתה עושה בכוח עם שארה ההקדמות
20:02שאומר שאי אפשר להסתכל בשדדים
20:07אפשר לסכדר את זה
20:08ערב אליו הנביא אמר שלו
20:10אתה רוצה להתווכח עם אליו הנביא
20:12מה שהוא אומר שאמרנו
20:14המנער proactive הערות
20:16ערוץ שערוץ עם הכל
20:18עכשיוה אתם רוצים לדבש את זה הערוץ שהוא שעב
20:20לא tidak, אני אומר שהאוזן
20:23הוא הוא יהיה שיורד ככה או גם שולח הערות
20:26אין בעיה
20:26עכשיו העיניים כאילו שהם יורדים יש עם הערות האלה, ובדרך
20:30מתערבים הערות האלה עד שהם מגיעים
20:32אז אין לי בעיה, אז אתה רוצה לומר סוף סוף שהם מקבלים למעלה משבועלת הזה כאן?
20:36הערות
20:38אתה רוצה לחלק בין הערות לעצמות?
20:40כן
20:41אפולה אומר שהם מתלבשים הרי הערות של העוזן, של חוטם מתלבשים תוך הערות של האוזן
20:46הפוך העוזן תוך החוטן
20:47שאלו איך הם מתלבשים, אבל הם נפגשים רק פה
20:50לא הייתה שווה
20:51כן, נכון
20:53יש לשון במזכר שלום
20:55סליחה, לא במזכר שלום, בכינוס חכמים
20:58יש לשון שהוא רוצה לומר כזה דבר
21:00שבאמת
21:01היו שתי שאיבות
21:04שאיבה ראשונה ממקום מוצם
21:06ושאיבה שנייה
21:08בגמר התפשטותן של זה בשיבלת הזקן
21:10ואז הוא מזכה שטרה לביתכי
21:12הוא יכול ליישב את הלשון של ממקומם
21:14ואין המקבלים אלא במקום שיבלת הזקן
21:20כן, זה מה שקרה זה עכשיו
21:23כן, אבל אין לנו
21:24בשער הרגדמה אתה לא אומר יותר
21:26הוא אומר את המילה מקבלים
21:27את זה יתנו גם כאן
21:32שמה? לא
21:33אני לא אומר שקייב לו את זה
21:34אני לא אומר לדבר על זה
21:35אני רק מזכיר מדין למזכר שלום
21:37המזכר שלום מביא
21:39מסכר שלום בכינוס חכמים
21:41זה אותו מחבר
21:42אז כתוב בכינוס חכמים
21:45שלכאורה כן כאב לו את השאלה הזאת
21:47איך אתה אומר לי ממקומם
21:49ואיך אתה אומר לי משיבלת הזקן?
21:50איך זה מסתדר?
21:52אז הוא רוצה לומר שהיו שתי שאיבות
21:54אחד ממקומם ואחד בשבלת הזקן
21:58איך ממקומם? איך הוא מביא?
21:59הוא לא מסביר האמת
22:01לא מסביר איך
22:02אבל מיושך הרב כותב שהקטר שלא קיבל
22:04או אוסף קטר
22:06אין לזה אחר
22:07אז לכן
22:09אז לכן הוא כותב כזה דבר
22:10הוא אומר
22:10אבל
22:11זה כאילו
22:13לבנות את הכלי יש כמה שלבים
22:16הגמר של הכלי
22:18המקה בפאטי של הכלי היה במקום שיבלת הזקן
22:21השתמש באור של שיבלת הזקן
22:23כדי לעשות את הגמר של הכלי
22:26וממילא זה ייתן לו את האיכות שלו
22:28הגמר של הכלי שזה במקום שיבלת הזקן
22:30זה ייתן את האיכות של הכלי
22:32וממילא כל התורות של הרב
22:33שכיוון שהגמר של הכלי לפי הנוסחה הזאת
22:36זה יהיה משיבלת הזקן
22:37אז יהיה כדי רעוע, כדי חלש וכו' וכו'.
22:40בסדר?
22:41בבית לחם יהודה יש לשונות...
22:43יש איזה מקום בדברה הרב?
22:46בהתחלה הוא אומר
22:47נמשך דרך שני מתערב עם מהם.
22:49הוא לא אומר לוקח.
22:51מתערב.
22:52ורק אחרי זה בסוף הוא אומר
22:54עד במקום שלו הזכן ואינם מקבלים אותם רק
22:57שם מקבלים.
22:59אז יש הבדל בין מתערבים ואין מקבלים, לא?
23:01יכול להיות, אני רציתי לעשות החיח אחר
23:03שבהתחלה הרב אומר שואב ולוקח.
23:07שואב ולוקח, כאילו
23:08הלוקח זה הגמר, על זה הוא אומר
23:11לוקח במקום שבולית הזכן
23:12ושואב זה כדי להתחיל את השלבים של
23:15עשיית הכלי.
23:16זה יכול להסתדר עם הערה ועד זה?
23:19יכול להיות, יכול להיות.
23:21כך, הכינוס חכמים
23:23רוצה לומר והוא לא אומר את זה בעצמו
23:25כן? הוא מביא חכם אחר שאומר את זה, זה כל הריאיון
23:27של הספר הזה כינוס חכמים זה כמו
23:29שאתה מקובצת אומר את זה בשם חכם
23:31אחר. עכשיו אם אתם
23:33מסתכלים בבית לחם יהודה,
23:35זה נראה שהוא רוצה לומר כמו שרואים בשער הקדמות,
23:38שבעצם העיניים לא יכולים להסתכל לצדדים.
23:46וממילא צריך להיות שהשאיבה הסופית תהיה במקום שיבולת הזקן.
23:52אבל הם כבר לוקחים הערה מהצדדים,
23:57ואז או שמושכים את הערה הזאת היא עד גמר ההתפשטות בשיבולת הזקן,
24:02ואז מקבלים את זה,
24:04או נאמר שבעצם יש שאיבה ויש לקיחה,
24:08שמאה צדדים שזים ממקום מוצם הם רק שואבים,
24:12וזה רק הערה, בוא נגדיר את זה כערה,
24:15ובמקום שיבולת הזקן זה לקיחה של העצמות.
24:20פחות או יותר.
24:21הוא לא משתמש בהערה ועצמות,
24:23אלא הוא מדבר על גמר כלי והשלבים הראשונים של הכלי.
24:26טוב רעיון.
24:29מה?
24:32אז יקרה את זה, יערד יערה.
24:36מה זה?
24:39עצמות, כאילו, קודם כל, קודם כל, שעבו יערה,
24:42ואחר כך שעבו עצמות.
24:43אבל אני לא רוצה כל כך שתזכרו את זה,
24:47כי זה לא כתוב במפורל במפרשים.
24:49אז זה מה שאנחנו אומרים בינינו כאן בבית המדרש,
24:51כדי לנסות קצת להבין את השמועה.
24:53אבל לכם יעודה, צריך להסתכל בפנים,
24:56יש לו כמה לישונות, דיבורים.
24:58מי שמבין, ויש לו פשט במה שהוא אומר במדויק,
25:00אז בשמחה אני מוכן לשמוע.
25:03בסדר?
25:07יכול להיות שהעין כבר מסתכל לצדדים,
25:11כן, ואז הוא כביכול ממגנץ את האור,
25:14ואז הוא מוריד אותו עד שיבלת הזקן,
25:17ושם הוא מקבל אותו.
25:19או רעיון אחר,
25:22שמהצדדים,
25:23כיוון שזה לא ההסתכלות הישרה,
25:25אז אין כוחו יפה רק לקבל הערות מהצדדים.
25:29וזה כנגד הלשון שאמר האב שעב.
25:32ובשיבלת הזקן,
25:33ששם זה ההסתכלות של העיניים ביושר,
25:35אז זה כנגד הלשון של הרב שאמר לה כך.
25:37שם הוא כבר יכול לקחת
25:39את עצמות אור האוזניים
25:41שמתפשט בשיבלת הזקן.
25:42טוב, זה כיוונים כדי לנסות להבין,
25:44ליישב את דיברי הרב שאמר
25:47מצד אחד ממקומם,
25:48ומצד אחר מדגיש כל הזמן
25:50משיבלת הזקן ולא יותר למעלה מזה.
25:53בסדר?
25:54עכשיו, בואו נתקדם.
25:56כיוון שאמרנו את ההקדמה הזאת היא
25:58שהגימל הראשונות קיבלו
26:01אור האוזן, מה שהן כן,
26:02הזין תחתונות,
26:04אז הרב אומר, לפי זה אנחנו יכולים
26:07להבין למה
26:09בעולם הנקודים קרה מה שקרה,
26:11למה הגימל מלאכים הראשונים
26:13לא מתו, שזה כתב חוכמה ובינה,
26:16מה שהן כן, הזין תחתונות,
26:17כן מתו.
26:18אבל כדי להבין ביותר
26:21הבנה את ההמשך,
26:23בואו נגיד עוד יותר הקדמה,
26:25אני יודע שעוד לא למדנו את זה,
26:26אבל זה תמיד כל הקושי של הרב,
26:28שהוא מדבר איתנו כאילו אנחנו כבר מכירים את הכל,
26:30ולפי זה הוא עושה נפקמינות,
26:32והוא עושה פירושים וכל מיני דברים.
26:33אז נקדים כמה הקדמות.
26:36בעולם הנקודים, שהוא העולם שאנחנו עכשיו לומדים עליו,
26:39מתי שהוא יהיה מוכן, אותו עולם של הנקודים,
26:43ויש לו כבר עשר כלים מוכנים לקבל את האור,
26:46אנחנו הולכים ללמוד בסייאת הדשמיה,
26:48שהיה המקרה של מיטת המלאכים ושבירת הכלים.
26:51מה שאנחנו קוראים מיטת מלאכים ושבירת הכלים,
26:54זה רק עזיים תחתונות,
26:55מהחסד עד המלאכות כולל.
26:58הגימל ראשונות, כתב חוכמה ובינה, לא מתו,
27:01אבל קרה להם מקרים אחרים.
27:04זה לא שהם יצאו בשלום,
27:06אלא הם אמנם לא מתו,
27:08אבל קרה להם משהו.
27:10עכשיו השאלה היא לדעת מה קרה להם.
27:13הרי אנחנו אומרים מיטת המלאכים,
27:16אבל האורות אף פעם לא מתים.
27:19כל מה שאנחנו מכנים שם של מיטה או של שבירה,
27:22זה אר ורק ביחס לכלים.
27:24הכלים זה כבי יכול כמו הגוף.
27:26כמו שהגוף נבחן בפנים ובאחור,
27:28גם הכלים נבחן בפנים שלו ובאחור שלו.
27:32אז אם מלאכים מתו,
27:33פירוש הדברים שהכלים שלהם נשברו פנים ואחור, לגמרי.
27:37לא נשאר כלום מהכלים שלהם,
27:38נשברו פנים ואחור.
27:41אם אני הולך חד דרגה ואני עכשיו רוצה לדבר
27:43על חוכמה ובינה של עולם הנקודים,
27:45שהם מהמכלול של הגמל ראשונות,
27:47החוכמה ובינה,
27:49הכלים של הפנים שלהם לא נשברו ולא מתו.
27:52אבל האחוריים שלהם נפלו.
27:56אז קרה להם משהו.
27:58אבל,
27:59זה לא נגדר כלהיות מיטה.
28:01למה?
28:01כי אפילו האחוריים שלהם שנופלים,
28:04הם עדיין נשארים בגבול עולם האצילות.
28:07הם לא עוברים לעולם אחר.
28:09אזיין תחתונות שהכלים שלהם נשברו,
28:11שברי כליהם עברו לעולמות בריאה יצירה ועשייה.
28:14וזה סוד המיטה.
28:15מי שנעתק מעולם איפה שהוא היה נמצא,
28:18לעולם אחר.
28:19אז עליהם שייך הלשון של מיטה.
28:22כיוון ששברי כליהם עברו מעולם הנקודים,
28:24לעולמות בריאה יצירה ועשייה.
28:26זה העתקה מעולם לעולם אחר,
28:28על זה חל לשון של מיטה.
28:30האחוריים של הבא ואימה אומנם נפלו,
28:33אבל הם נשארו בתוך עולם הנקודים,
28:35בתוך עולם האצילות.
28:36לכן עליהם לא חל שם מיטה.
28:38רק נפילה, ירידה,
28:40כל מיני לשונות כאלו.
28:42בסדר?
28:42ויש הרבה הרבה הרבה מה לדבר,
28:45ונצטרר לחוז ראש מאוד
28:46על הנושא הזה של הנפילה של האחוריים של הבא ואימה.
28:50כי אנחנו בינינו לא מכירים
28:52מי שיכול להתקיים רק עם הגוף של צד הפנים
28:55בלי צד האחור.
28:56אז צריך הרבה הבנה להבין
28:58מה זה הנושא הזה
28:59שהאחוריים דקלים דה הבא ואימה נפלו.
29:02בסדר?
29:03זה יהיה סוגיה במקומה.
29:05הקטר קרה לו עוד מקרה אחר,
29:07מקרה שלישי.
29:08לא מיטה ודאי,
29:10לא נפילה של האחוריים,
29:11אלא בגם.
29:13ובגם במקום מסוים.
29:15הרי אם הספירות נפחנים,
29:17הכלים שלהם בפנים ובאחור,
29:19זאת אומרת שיש לי קומה שלמה
29:22אם אני לוקח את הקטר.
29:23הוא מורכב בפרטותו
29:25מעשר ספירות פרטיות.
29:26יש קטר דקטר,
29:27חוכמה דקטר,
29:28בינה דקטר,
29:29וכן על זה הדרך.
29:30עשר ספירות פרטיות של הקטר.
29:32שתי עיניים דאריאל,
29:33שתי אוזניים דאריאל,
29:34הראש דאריאל,
29:35וכו' וכו'.
29:35הכל זה אריאל אחד,
29:36אבל זה הפירות בתוך אריאל.
29:38אותו רעיון כבי יכול להבדיל בקטר.
29:40קטר דקטר,
29:41חוכמה דקטר,
29:41הפירות,
29:42מנהובה בתוך הקטר.
29:44הבגם שהיה לקטר,
29:46זה באחוריים שלו,
29:48וגם לא בכל האחוריים,
29:50דווקא בנצח עוד יסוד שלו.
29:52במקום הכי נמור של האחוריים שלו,
29:54בנצח עוד יסוד היה בגם.
30:02בגם,
30:02וצריך לדמוד.
30:03מה זה היה בגם הזה?
30:05כל אור,
30:06אתה מחלק את זה לפרטופים?
30:08כן,
30:10למרות שזה שאלה כשלעצמה,
30:11כי בעולם הנקודים לא היו פרטופים,
30:12אבל הרב מדבר כל הזמן,
30:14בלשונות של פרטופים.
30:15אז בסדר?
30:16אז,
30:16הרב עכשיו רוצה להגיד לנו,
30:18שכל הדירוג הזה,
30:20של,
30:21השתנות המקרים,
30:22בין הזין תחתונות,
30:23לבין חוכמה ובינה,
30:25לבין הקטר,
30:26נעוז בסוגיה שאנחנו עכשיו לומדים בכלים שלהם.
30:28שאלו היו יותר חזקים,
30:30אלו היו פחות חזקים,
30:31ואלו היו חלשים.
30:33לכן,
30:33זה רק נפגם,
30:34ורק באחור,
30:35ורק בני שלו,
30:36אלו נפלו האחוריים שלהם שלמים,
30:39ואלו מתו ונשברו פנים ואחור ועברו לעולמות אחרים.
30:43אז לפי ההקדמות הללו,
30:44נוכל להבין יותר קל בסדר דשמייד עברה הרב.
30:46הוא נציא בזאת,
30:50עכשיו, עכשיו,
30:51עכשיו נקרא את זה.
30:53הוא נציא בזאת,
30:54שלושה מלאכים הראשוניים לא מתו,
30:57פירוש,
30:57הכלים שלהם לא נשברו.
30:58לפי שיש להם אהרה גדולה,
31:01והכלים מעולה מאוד,
31:03כי יש להם את האור של האוזן.
31:05אומר הקרם שלמה,
31:07האור של האוזן זה כנגד הבינה,
31:09והבינה,
31:11התפקיד שלה זה לנקות מהסיגים,
31:15כי זה האור מאוד גבוה של הנשמה.
31:17והאור של הנשמה,
31:18יש בסגולתו לנקות מהסיגים,
31:20כמו שרואים אחר כך,
31:22שהזיינטרטונות נכנסים בעיבור בתוך מאי הבינה,
31:24ושם הם מתנקים מהסיגים ומהדינים שהיו מעורבים בהם.
31:29אז הסגולה של הבינה של אור הנשמה,
31:31שזה אור האוזן,
31:32זה לנקות מהסיגים.
31:34אז מי שקיבל את ההערה של אור האוזן,
31:36התנקה יותר בחוזק מהסיגים שלו,
31:39והכלים שלו היו יותר זקים ויותר חזקים,
31:42ומוכנים לקבל את האור.
31:44אז ולסיבה זאת,
31:45שלושה מלאכים הראשונים לא מתו,
31:47לפי שיהיה להם הערה גדולה,
31:49ממי מאור האוזן,
31:50שזה כנגד הבינה,
31:51כנגד הנשמה.
31:53והכלים עם אלה שלהם,
31:54מהו למאוד,
31:55לפי שנעשה מבחינת האוזן,
31:57העליונה באיכותה,
31:59ומבחינת חותם פה,
32:00וגם היו מעורבים בהם,
32:02האורות של חותם פה.
32:04כי מסתכלות העין,
32:05באורות האוזן,
32:06נעשו הכלים שלהם,
32:08כנזכר של הגימל ראשונות,
32:10כי לקחו כלהם,
32:11ממקום שעדיין אורות האוזן,
32:14שהם בחינת נשמה,
32:16הנה, ולא בכדי הוא מזכיר את זה,
32:18כי סגולתה של הנשמה,
32:19לנקות מהשיגים,
32:21כמו שאומר הקרם שלמה,
32:22אז כי לקחו כלהם,
32:23ממקום שעדיין,
32:24אורות האוזן,
32:26שהם בחינת נשמה,
32:27נמשכה שם,
32:28שזה במקום,
32:29שיבולת הזקן,
32:30שהוא עד שיבולת הזקן.
32:32אמנם השיבה מלאכים תטעין,
32:35שהם מאחסת אדם הלכות מתו,
32:37פירוש הכלים שלהם נשברו,
32:39ועברו לעולמות בריאה יצרה ועשייה,
32:41למה נשברו?
32:43לפי שכליהם נעשו,
32:45ומהסתכלו את העין,
32:46רק בחותם ופלבד,
32:48בלי שיקחו מאור האוזן העליונה,
32:50בחינת נשמה,
32:51והיה חסר מהם,
32:53אור האוזן העליונה,
32:55וממילא לא התנקו כל כך,
32:56מהשיגים שלהם.
32:58הטעם שכבר נשלם אור האוזן,
33:00מאיפה שהם שאהבו,
33:01שזה מתחת לשיבולת הזקן,
33:03והם לקחו למטה,
33:04למטה משיבולת הזקן,
33:05ולכן נשברו,
33:07אבל זה לא רק בגלל זה,
33:08יש הרבה סיבות לשבירה,
33:10אבל כאן נומדים אחד מהסיבות,
33:12שהיה הפרש בין החוזק של הכלים שלהם,
33:16לפי מקום שייבטא מאחף.
33:21לשלושתם, בריאה, יצירה ועשייה.
33:24כן, כן,
33:25זה לא יכתוב בכל אותחות חיים,
33:27לא יצירה ולא עשייה,
33:28הבאתי את הידיעה הזאת מעצחיים,
33:30בסדר?
33:33או, אז אם אתם לא יכולים להתאפק,
33:36כן, נגיד עכשיו.
33:41זה שורש שמו,
33:44יפה מאוד.
33:46אז, תצאו,
33:48אני אומר עכשיו משהו כדי להגיע את הרב יוסף,
33:51אבל אני רוצה אחר כך ללמוד איתכם סודי סודות,
33:54כי זה לא בכדי שאנחנו לומדים,
33:56פה אנחנו גורסים ואומרים שט,
33:58אבל אחר כך אני רוצה להגיד לכם סודי סודות.
34:01ולפי הסודי סודות זה יתפרש עוד יותר לרומק השאלה שלי הרב יוסף.
34:05אבל בינתיים,
34:06נגיד את המעלה של הרב לשם שבווח למה.
34:09הרב יוסף שואל איך זה יכול להיות
34:11שהקדמנו בשיעור הקודם,
34:13הרי תמיד מבחינים בעולם אור וכלי.
34:15ותמיד האור יותר חשומה של הכלי.
34:17אז איך אתה, עולם הנקודים,
34:19שאתה סך הכל נגיד סג די סג,
34:20אתה לא חכר מבחינה עליונה שהם תעמים די סג,
34:23אוזן חותם פה,
34:24ומזה אתה בונה את הכלים שלך.
34:25זה לא מסתבר.
34:27לא מסתבר.
34:28אז אומר עלי שם, כזאת תורה,
34:30מעניינת דווקא.
34:32הוא אומר שכמו שאנחנו יודעים תמיד,
34:34ועוד חזון למועד נזכיר את זה בשם הרב ילאל אולי היום,
34:37שכמו שראינו בעולם העקודים,
34:40שבעצם בחינת הכלי
34:42כבר מובלעת בתוך האור.
34:44אלא היא הבחינה יותר אהבה וגסה של האור.
34:48בעולם העקודים,
34:50היה צריך להפחיד ביניהם
34:51על ידי מה שהמעטיל עשה,
34:53תהליך מתוחכם,
34:54הוציא את כל האורות בנפש,
34:56כדי שיהיה להם חשק,
34:57להחזור לפדיאק,
34:57אבל מתי שהם יוצאים,
34:58הם כבר מקבלים מהוויות מסוימת,
35:00שעושה שרק האור הזך יכול לחזור,
35:02והאור הגס,
35:03שזה בחינת הכלי,
35:04נשאר בחוץ,
35:05הוא עכשיו נפחד בינו לבין האור הזך,
35:08והוא מתגשם יותר,
35:09מתעבי יותר.
35:10כאן אומר עלי שם,
35:12התהליך שעשה,
35:13המעציל התברח,
35:15כדי להוציא,
35:16מן האלה,
35:17מלגילוי,
35:18הכלים של הנקודים,
35:19שכבר היו בנויים בכוח,
35:22בתוך האור שיצא דרך העיניים,
35:25בחינת האור האב והגס שבהם,
35:27הם שעבו מהאורות העוצמתיים של אכף.
35:31ואז מה אנחנו אומרים,
35:32שבעצם באור שיצא דרך העיניים,
35:34יש שתי מיני אורות,
35:35אור זך,
35:36שעתיד להיות אור עד סוף הסיפור,
35:39ואור יותר אב וגס,
35:41שעתיד להתגשם בצורה של כלי,
35:42מתי שהאורות של העיניים יצאו ושעבו מאחף,
35:48אז עכשיו האור של האחיו,
35:49זה אור מאוד גבוה,
35:50אז הוא ממגנת אליו,
35:53את האור הזך,
35:54שבאורות שיצאו דרך העיניים,
35:56והוא משאיר לבד,
35:58את האור האב והגס,
36:00וממנו יוצא בחינה של הכלי,
36:02לא כמו שהבנו,
36:04בתפיסה,
36:05שהאור האב והגס,
36:06ששואבים האור של העיניים,
36:07הם הבחינה של הכלי,
36:08לא אומר על השם,
36:09אומר האור יוצא דרך העיניים,
36:11כבר מעורב בתוכו
36:13אור זר שישאר אור עד הסוף
36:15ואור אב וגס שאנחנו צריכים
36:17תחבולות כדי להוציא אותו מנהלם
36:19של הכלי לגילוי של הכלי
36:20מה התחבולת שאנחנו כאן משתמשים?
36:23מתי שהאור יוצא הוא לוקח מהאורות של
36:25האכף, האור של האכף הוא כל כך
36:27גבוה שהוא מושך אליו
36:29את האור הזר שמעורב בתוך
36:31האור של העיניים
36:33והוא משאיר לבד את האור האב והגס
36:35ואז שעכשיו כמו הרעיון
36:37שראינו בעקודים שהאור האב והגס הוא לבד
36:39הוא יוצא מנהלם על הקורא של בחינת כלי
36:44נכון, אני מסכים
36:45הרב אמר קודם כל שלקח ממהלך משות
36:47אז יתר הוא אומר שגם בקכב
36:51הממשות נתנה לו יותר חוזק
36:52לפי זה
36:53אז מה אני כבר אומר לכם
36:55עכשיו סודי סודות
36:56הוא צודק, לכן אמרתי שזה לא מתיישב
36:59לדעתי גם כמו הרב דוד
37:00עד הסוף המהלך הזה של אלי שם
37:02אבל כך כותב אלי שם, לפי המהלך שלו
37:04וגם מה קרה לראות את הזכים בסוף?
37:06מה קרה איתם בסוף? הם נשארו שם?
37:08כנראה אולי יתערבו הבחינה שלהם
37:10כזה שאיבה כן, אז היערות מסוימות
37:12אז השעיבה היערות מסוימות הללו
37:14יתערבו גם כאן עם האור של הנקודים
37:17אז זהו
37:17זה החידוש כביכול
37:19שהם לקחו
37:21האורות אחף
37:22ואחר כך האורות אחף
37:23הם לקחו את האורות של הנקודים הצידה
37:25והשאירו את האור happy and gas לבד
37:27וממנו יוצא הבחינה של הכלי
37:29מה שפatsächlich ניכנס האור?
37:31כן, זה כן
37:32אבל כאילו זה יכול
37:34להשקית את הטמיעה
37:37ובאזן תחתנו אותו רעיון, תמיד האור של אחף יהיה תמיד יותר גבוה אפילו מאשר האור של הזאת של הנקודים
37:46זהו, איך פה יותר חזק, פה יותר חלש, מה עושה את זה?
37:49לא, כי זה היה לא את האור של האוזן, אז הוא שעב ביותר עוצמה
37:53הוא שעב יותר חזק, אז נהיה יותר כלי, אז יש לו פחות אורות, זה סיבה יותר...
37:58אז הפוך, אז הוא יותר מגושם כביכול, לא יותר חזק, אבל פחות זר ופחות מוכן לקבל את האור
38:03אז לכן הוא נשאה והוא לא נשבע, אז זו סיבה שהוא לא נשבע, וזו סיבה...
38:06גם בשאלה, גם בשאלה אני מזכים, וגם שאלה, לפי דרכו זה גם שאלה
38:10אם נזכה, אם נזכה, אם נזכה, תראו אפשר עוד לפני להגיע לסודי סודות להגיע למהלכים אחרים
38:18שגם כן, אפשר אולי להשתיק את הרעבון שלנו דרך המהלכים שלהם
38:23הרי, אם כבר אתם מזכירים את זה, בואו ניכנס עכשיו בסוגיה הזאת
38:26היא היא גם כן מאוד מאוד חשובה, והיא פשט דברה הרב בפירקין
38:30ותראו שכאן יש חידושים מצד הגישה של המפרשים
38:34בהסבר של הפרק הזה
38:36הרי הזכרנו בשיעור הקודם
38:37השאלה הקדושה של רבנו היפשה
38:39שואל היפשה ברור לי
38:41שדרך עין ימין יוצא אור מקיף
38:44כי תמיד ימין עדיב וזה בכנה של אור מקיף
38:47דרך העין השמאלית יוצא אור פנימי
38:50וברור לי אומר היפשה
38:53שהאור המקיף והפנימי
38:55יקרו ובטשו זה בזה
38:57וממילה כבר נהיה כלי
38:59אז למה השאיבה של האחף?
39:01לזה צורך?
39:03לזה צורך?
39:04קודם כל
39:07הביטו נפלאות מתורתו
39:08זה לא כתוב שהייתה כאן
39:11עקאה ובטישה
39:12בין האור מקיף שיצא דרך העין הימנית
39:15לאור פנימי שיצא דרך העין השמאלית
39:17וזה מראפסניגרה
39:18כי בדרך כלל רבותינו המפרשים
39:20ובמנוחת במנוחה לספרדים
39:22מאוד דבוקים לדברי הרב
39:24לא להמציא מציאויות חדשות
39:26בעולמות הרוחניים
39:27מה שהרב לא צייר ולא סיפר
39:29תגיד זוורות ותיישב סוגיות
39:31אבל לתאר מציאות רוחנית חדשה
39:33שהרב לא אמר ולא דיבר עליה
39:35זה ממש ממש ממש לא הדרך שלהם
39:46אז מה אתה רוצה לומר?
39:48זה גם עיניים
39:49אבל תראה שסוף
39:52לבט אם איפה שאני שואל שאורה אוזן בטש
39:54לא אור העין
39:55עין
39:56הוא אומר כאן בסוגיה שלנו
39:58האור של העין בטש
40:00כי זה מקיף זה פנימי
40:01אז בטש זה ודאי בטש
40:02אז אם כן כבר נהיה כלי
40:04אז מה זה כל הסיפור הזה של השאיבה
40:05מפה משם ואז חוזק לא חוזק
40:08מה? למה צריך את זה?
40:09ואז הוא נשא בצרחיון על שאלה שלו
40:12אתה רוצה לומר שלהם גם בטש
40:28אז אתה רוצה לומר שביניהם כן בטש או לא?
40:34אוקיי טוב
40:36חידוש
40:46תראו
40:47אז זה השאלה של היפשה
40:49בוא נלך מן הקהל אל הכבץ
40:51אומר רבית לכם יהודה
40:53בדיוק התשובה של הרב שמעון
40:54הוא אומר לו אני חולק עליך
40:56אמנם אני מסכים שיצא
40:58מקיב ופנימי דרך ימין ושמאל
41:00אבל לא יקו ולא בתשו
41:01למה? כי הם יצאו רחוקים
41:04יש כל ה...
41:07מחיצה שבין שתי העיניים
41:08שעושה שהם לא יקובלו בל שהוא זה בזה
41:11לכן כל העשייה של הכלים שלהם זה אר ורק נעשה דרך
41:16השאיבה של אחף
41:17באופן שלפי המעלה של הבית לחם אין לנו כל כך הבנה
41:21למה משאיבה מאור גבוה אתה יכול לברוק כלים
41:25כי לפי הבית לחם כל העשייה של הכלי זה רק מהשאיבה של אחף
41:30ואז ממנה אנחנו שוב חזרת קושי לדוחתה
41:34איך אתה שואב מאור גבוה ומזה אתה עושה כלים
41:36אורות העיניים
41:39אורות עיניים
41:40כי עיניים אתם יכולים להתקל למקום אחד ואז להיפגש
41:44ואז אורות עיניים אולם לכולם להיפגש
41:45או, אז זה דברי הרב הילל.
41:48הרב הילל אומר בדיוק מה שאתה אומר.
41:50אם מישהו יכול, בבקשה, מכילה במש ממכילתכם,
41:52לתת לי שורשה ים חלק ג'
41:55מכילה.
42:02ממש מכילה.
42:05נקנה עוד ספרי, אני אעשה עוד אחד פה.
42:08לא בעיה, אנחנו לא מוגבלים.
42:10אנחנו הורות בלי כלים.
42:13אה, כן.
42:15עסטרו, מרמר הילל.
42:17נקנה.
42:23תודה רבה.
42:36תודה רבה.
42:43תודה רבה.
43:10תודה רבה.
43:45תודה רבה.
44:09ובפרט שהאורות היוצאים משתי העיניים יכולים להיפגש יחד ומבטשים זה בזה ודה לא כאורות האוזן והחותם שאינם נפגשים ממש אבל
44:21הרב אמר באורות האוזנאים שכיוון שיש את כל המחק של הפנים ביניהם הם לא נפגשים אז גם לפי זה האורו
44:27של העיניים לא אמורים להיפגש וזה הטענה של הבית לחם.
44:30כן? אז זה אומר רבי לאלו מבשריח הזה לאה שאפשר לאדם להסתכל עם שתי העיניים שלו על נקודה אחת. מה
44:39שהעיניים לא יכולות לעשות.
44:41אוזנאים יכולים לעשות. ואינו שיכול לכוון קו הראייה מעין ימין ומעין שמאל לקריאת נקודה אחת. באופן שקווי ההסתכלות לשתי העיניים
44:51יפגשו זה עם זה.
44:54בידעו כמו שאמרנו. אז לפי הבית לחם בוא נעשה סדע בדברים. לפי הבית לחם לא הייתה הקו בבית אישה. לפי
45:04טענתו שכיוון שהם יצאו מרוחקים זה מזה ויש את כל המחיצה מפסקת ביניהם לכן לא יקו ולא בתשו זה בזה.
45:09וכל העשייה של הכלים שלהם זה אך ורק נעשה דרך השאיבה של אך אף שכאן אנחנו לומדים. וזה פלא על
45:16גבי פלא. כי מה שאתם אמרתי לכם שבדרך כלל רבותינו ובמיוחד רבותינו הצרפת...
45:23הספרדים לא מחדשים מציאויות חדשים. הבית לחם לפעמים הוא כן מתיר לעצמו לחדש מציאות חדשה בעולמות הרוחנים ובזה הוא קצת
45:35חורג מהשיטה ומהגישה הסטנדרטית הספרדית.
45:39אבל פה דווקא הוא לא רוצה. הוא אומר אני לא מסכים איתך. לא הייתה לא הכה ולא בתשו בין האורות
45:44האלה. וממילא כל העשייה של הכלים שלהם זה ארבע ורק נעשה דרך השאיבה של אך אף. אבל רבילל לדוגמה או
45:53אשל.
45:57שניים אומרים שהם מסכימים עם היפשה. שלעולם הייתה כאן הכה ובתישה בין האורות שיצאו דרך עין ימין שזה מקיף ועין
46:06סמון שזה פנימי.
46:08ואז כל אחד ואחד לומד את הנושא של השאיבה בצורה אחרת. לדוגמה האשל כותב שאמת הכלים כבר נעשו. הכלים כבר
46:21נעשו.
46:23אז מה זה כל הרעיון של השאיבה? מה שרב יוסף אמר לנו בשיעור הקודם זה החיזוק של הכלים.
46:28אז אם זה לא כדי לברוע או לייצר את הכלים זה רק כדי לחזק אותו. אני יכול להבין שמדין חיזוק
46:35הכלי אתה לוקח אור ממקום גבוה.
46:37אם המקום הגבוה אתה מסתמש בחומר גנם שלא כדי לברוע את הכלי שלך זה נראה מוזר.
46:43אתה לוקח חומר שהוא מאוד איכותי ומזה אתה הופך אותו לכלי. אבל אם כבר יש לך המצות של כלי. דרך
46:49העקה והבטישה.
46:51רק אתה מכניס בתוכו אור רוחני כדי לחזק אותו יותר. אז יותר שהאור רוחני יהיה חזק יותר שהכלי שלך יהיה
46:57טוב.
46:59זה אומר היפה שלמה.
47:01היפה שלמה.
47:03האור רוחני חזק אז הוא ייבטן את הכלי כבר.
47:05יש שמיות יותר.
47:08פה רואים שהאור מחזק את הכלי.
47:12אם זה אוזן.
47:17אז ממה עכשיו זה יהיה יערה מה שהוא לוקח. אז נגיד שהיה יערה זה מלכות. אפשר להיות.
47:25אמת אני לא אומר שזה זורם מאה אחוז.
47:28עשיית הכלי זה אומר מכה בפטיש של הכלי.
47:32יש שרוצים לומר שזה מכה בפטיש של הכלי. אז לכן זה יכל על זה שם של העשייה.
47:36כמו בשבת.
47:38אם אני לא תואר אבל אני נותן חן ככה לומד.
47:40הוא אומר שהיה הקו בפטישה רק שהמכה בפטיש של הכלי זה דרך השאיבה.
47:44זה מלשון כזה שחל על זה גם שם עשייה.
47:49לא אני אשר בצרי חיון.
47:51אז זה היה מעלר של היפה שלמה.
47:54זה היה מעלר של היפה שלמה.
47:58לא היפה שלמה אומר שהיה הקו בפטישה.
48:00הוא מסכים עם הזה היפה שעה.
48:03רק שאומר שזה כדי לעשות לנו את כל הדירוג.
48:06שהקטר היה יותר איכותי וחוכמו במינה היו פחות ממנו.
48:09וזעים תחתונות שהם לא קיבלו מאור האוזן אפילו הערה.
48:12הם היו הכי חלשים.
48:13כל הדירוג הזה נפקה מינות בחיזוקים של הכלי.
48:16זה מה שהיה צריך את השאיבה של אחף.
48:18בסדר?
48:25כי אין להם אחר אחר.
48:27אין שום אחר אחר.
48:28אין שום דבר ברב שכתוב במפורש שהייתה כאן הקו בפטישה.
48:32תראו שרב אילל שזה גם כאן פלא גדול על הראש אישיבה שזה ממש ממש לא דרכו.
48:37צריך לבדוק.
48:39היום האם הוא לא חזר מזה.
48:40אבל בעיניי מה שהוא כתב בספר, כן, בשוכשה הים חלק גימן,
48:45הוא כותב במפורש שכמו שראינו בעולם העקודים שהכלי היה בלוע בתוך האור הזך
48:52והוא בחינת האור העב והגס וצריך כמה גרמות וסיבובים כדי להוציא אותם מן העליים אל הגילוי
48:58גם כאן אותו דבר לגבי האור שייצא דרך העיניים.
49:01בעצם הבחינה של הכלי היא כבר כלולה ובלועה באורות שייצאו דרך העיניים.
49:05וצריך כמה גרמות וסיבובים כדי להוציא אותם מן העליים אל הכוח.
49:11שלב הראשון, הקו בפטישה.
49:13אחר כך, עוד שלב, השאיבה
49:16בעצם שהוא שר המסכים לומר
49:18שהייתה כאן הקה לבטישה בין האור המקיף לאור הפנימי
49:20שיצאו דרך עין ימין ועין שמאל
49:23כן, כן, אני קורא לכם
49:25אני כבר יודע שאתם לא מנימים לי
49:32אז אני קורא לכם
49:34הוא אומר כזה דבר
49:43ואומנם הביעור לעומקו
49:45כך הוא כותב
49:46ואומנם הביעור לעומקו יובה בעזרת השם בער MIT
49:49לכמן בדרושי הנקודות
49:50שעדיין לא זכינו לספר הזה
49:52של הפירוש של שורשה הים
49:53הוא מסתיים במתה ולא מתה
49:56ועל דרך קצרה
49:57נפרש כאן ונאמר
49:59דלעולם מכר שורשי הכלים דנקודים
50:03יוצאים ביחד עם האורות
50:05דנקודים דרך העיניים
50:06שורשי הכלים כבר נמצאים באור שיוצא דרך העיניים
50:09הוא קורא להם שורשי
50:11כי הם בעילם
50:12והם בבחינת האור העב הכלול עם האור הזך, כמו שלמנו בעקודים, כמו שכתב הרב זה לגבי הכליד העקודים הינשר העקודים
50:20פרק ג', אבל עדיין אין גילוי בפועל הכלים בכאן, אלא הם בעיליהם ובדקות גדול ולאט לאט בשלבים הם הולכים ומתגלים
50:31והוא, והנה חינמי שגם מחמד בטישה את האורות המקיפים עם הפנימיים, זה בזה, התקדם התהליך של עשיית הכלים בין נקודים
50:40עוד שלב, התקדם, הוא יצא, הוא היה כלול, אבל בעיליהם, בואו נקדם אותו, הקווי בטישה, אולי מה שאמר הרב זל
50:48ששואבים אורות הנקודים כלים מאחף, רצנו לומר שבהעברתם דרך אחף הם שואבים הערות מאחף להשלמת תיקונם, זה לא ממש הכלים
50:59נעשה,
51:01על ידי השאיבה, הוא כבר נעשה השלב ראשון על ידי הקווי בטישה, אלא שלהשלמת תיקונו הוא צריך גם כאן לשאוב
51:08מאחף, יכול, ולצורך חיזוק הכלים של הנקודים, וכפי מעלות היערות שמקבלים הכלים בנקודים מאחף, כך מתחזקים הכלים הללו כדי שיהיה
51:19בכוחם לסבול את האורות שהתבטלו מהם ואז זה התשובה שלו, כי מה הוא שאל בהתחלה, איך שוארת מאחף שדווקא בהם
51:25לא היה בחינה של כלים ומזה שיתה לעצמך כלים? אומר הרב, לא, זה לא שממש,
51:30שכלי נהיה מהשאיבה של אחף יש מאין, הוא כבר היה כלול בשורשו, עם האור הזך, כבר הייתה הקווי בטישה, התקדם
51:38הרבה, באופן שהשאיבה זה רק השלמה של הכלים, בסדר?
51:42אז יש לנו רבנו היפשה, יש לנו הרבילל ויש לנו האשל, שלושתם לומדים שהייתה כאן הקווי בטישה למרות שזה לא
51:52כתוב, ויותר מזה הם נכאורה לומדים שהקווי בטישה עשתה הרוב של העשייה של הכלים, באופן שהשאיבה זה סך הכל כדי
52:01לחזק את הכלים.
52:02יש את המזכיר שלום, כן? רבילי אומני, שהוא קצת כותב אחרת, מזכיר שלום, יש לו שתי חלקים בחלק השני, אז
52:11הוא כותב במזכיר שלום רבילי אומני, שבעצם הוא מסכים עם היפשה, שעל ידי הקווי בטישה כבר נהיה הכלי.
52:17אבל כיוון שזה כלי מאוד גבוה, לכן זה לא מספיק לו. הוא גם כן צריך לקבל כל מיני חיזוקים דרך
52:25השאיבות של אכף. פחות או יותר אותו רעיון, כן? אותו רעיון.
52:29אבל הוא משתמש בזה שזה כלי מאוד גבוה, לכן צריך עוד אשלמות דרך השאיבות של אכף.
52:35וגם כן אולי צריך לומר שתמיד רבותינו המפרשים מה שאמרתי לכם כמה וכמה פעמים, תופסים דברי היפשה כדברים בדרך כלל
52:44מאוד מקוימים.
52:45אכן תראו תמיד שהם הולכים ומפלפלים על השאלות שלו, על התשובות שלו, על המערכות שלו.
52:51היפשה היה גברה רבה מאוד.
52:54אז אם הוא רוצה לטעון שהייתה הקווי בטישה, הרבה פעמים המפרשים הולכים איתו.
53:00אבל כמו שראיתם, הבית לכם הוא לא נושא פנים, הוא חולק.
53:04נזכיר שגם השמן ססון חולק, כן?
53:07והשמן ססון צביר עלי שלא הייתה כאן הקווי בטישה, בין הימין ובין השמאל.
53:15ולמה לא הייתה כאן הקווי בטישה, בין הימין והשמאל?
53:19למה לא?
53:21אז יש לשמן ססון תחי תעמי.
53:24למה כאן ההורות דה ימין ודה שמאל לא יקו ולא בטשו?
53:28תעם שני שהוא מזכיר, הוא שייך לחלק של השידור שאמרתי שהוא סודי סודות, כן?
53:35אז לא נזכיר אותו עכשיו, רק נזכיר את הטעם הראשון שהוא מביא.
53:39אומר השמן ססון כזה דבר מעניין מאוד, הוא אומר הרי הרב כאן דיאג ואמר שכביחון שורש האור נשאר דבוק מרגבי
53:46הפרסה ורק הערה וענף ממנו יוצא דרך העיניים.
53:51אומר השמן ססון לא יפה כוחו של הענף לעקות ולבטש זה בזה.
53:58לכן לא הייתה כאן הקווי בטישה בין הימין והשמאל.
54:00כי זה רק ענף, זה לא העצם האור.
54:03למה הוא צריך להסביר את זה?
54:04כי הוא רוצה לומר ש...
54:06למה לא היה? כי לא, כי זה שתי אורות שרוצים העיניים.
54:08כי לא כתוב שהיה.
54:09אה, לא, הוא רוצה לומר שיש סיבה למה לא היה.
54:12למה שיהיה.
54:13מה, הקווי בטישה?
54:15כי לכאורה הוא גם כן מסכים שזו המידה.
54:18שאולי כמו שטוען רבילה, אלא את כמה שאתה רואה שכיוון הראייה וההסתכלות יכול...
54:23אין ביה.
54:24זה רק על ידי איזה עמצות מסויות, יסתכלות רגילה, אז יש שתי אורות עליהו שהסתכלים, זה איזה חידוש להגיד שהוא
54:32עשה איזה סוג של פזילה, סליחה של המסורת, שעשה איזה סוג של...
54:36זה השאלה, מי כאן חידש? זה, זה, זה בדיוק השאלה, מי כאן חידש?
54:43לא, לא, כי זה דברי הרב מפורל במקום אחר.
54:52פה אנחנו לא רואים את זה, אבל במבוא שערים, הרב כותב שם, אם אני לא טועה, מפורש, שמקיב ופנימי יצאו
54:58את הלחימין בשמאל.
54:58אז זה מקוים.
54:59שזה מקיב וזה פנימי.
55:01השמן ססון כותב שכיוון שזה רק ענף, זה לא שורש האור, לכן לא יפה כוחו של הענף להקות ולבטש זה
55:08בזה כדי להמציא את הכלים,
55:10באופן שגם לפי דרכו של השמן ססון, עיקר הכלים, עשייתם נהיה רק על ידי השאיבה.
55:17ואז יש לנו ממש ממש מחלוקת חזקה בין המפרשים.
55:21יש, אתה הרב בית לחם יהודה והשמן ססון שלומדים שלא היה לא הובה ולא נברא בעולמות שיצאו דרך העיניים עקאו
55:28בתישה ביניהם.
55:29לא קיים.
55:30זה לא היה.
55:31פשוט מאוד, זה לא היה.
55:32ויש לנו את הרב יפה שעה והאשל והרב ילל שלומדים שכן הייתה כאן עקאו בתישה בן האור המקיף לאור הפנימי
55:40שיצאו דרך העין ימין והעין שמאל.
55:41אז היא מחלוקת נפלאה.
55:43וזה גם כן חידוש עצום שכל כך הרבה מרבותינו אומרים דבר שהוא לא כתוב בדברי רבנו הארי.
55:49אבל ככה הם לומדים.
55:51בסדר?
55:52אז לכל הפחות לפי אותם הסוברים שהייתה כאן עקאו בתישה והשאיבה זה לחיזוק זה להשלמה של הכלי זה גם כן
56:00מהלך כדי להבין איך מאור גבוה שעפת ועשית כלים.
56:05התשובה היא שלא עשיתי מהם כלים אלא עשיתי כלים דרך העקאו בתישה ואז הכלי יצא מהעילם לגילוי.
56:12רק שעפתי מכל האותם המקומות לצורך חיזוק הכלי.
56:15גמר עשית הכלי.
56:17זה כבר סברה יותר מסתברת.
56:20כאילו אתה שואל איך הנשמה מחזקת את הגוף.
56:23אבל אם אתה אומר לי שהנשמה יהיה הגוף זה בעייתי.
56:27אבל אם אתה אומר לי שהנשמה היא נותן חיזוק לגוף את זה אני כבר יכול להבין.
56:33יפה? למה לא? זה סברה יפה.
56:39יפה ויותר שזה אור גבוה כמו אור האוזן יותר שזה ירגיל אותו לקבל אור עוצמתי.
56:44יפה, יפה מאוד.
56:47אז טוב, אז בסייאת הדשמיה נתקדם בפעם הבאה ואני מקווה שנגמור.
56:53אם לא, אז עוד בדעת השן.
56:55מי שרוצה הביאו קליצום בתוך השקית פה במדף הראשון אפשר לקחת.
57:01ברוך אדוני לעולם האמן ואמן.