- 3 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/17Frs_ybVZEAone5Jszhu025HaPHVSpFl/
לכל השיעורים בנושא שער הנקודים | אוצרות חיים המבואר
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1SEzcDYThCJfnOPRRnf7iodFxS4xKkScW/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=t3UNUejFhv4
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/17Frs_ybVZEAone5Jszhu025HaPHVSpFl/
לכל השיעורים בנושא שער הנקודים | אוצרות חיים המבואר
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1SEzcDYThCJfnOPRRnf7iodFxS4xKkScW/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=t3UNUejFhv4
Category
📚
LearningTranscript
00:00כבעניין מה שעולם הנקודים בלואה בתוך האורות אחף
00:11זה אותו דבר
00:12בהתחלה זה היה מנפס בתוך הספר הזה
00:15גם
00:17לא, אותו דבר
00:18הוא קיבל את הכללים של החזה דוד
00:20והדפיס אותם
00:21לפעמים הוא מאיר עליהם
00:23הוא אומר כמה דברים
00:24אז לכן המפרשים לפעמים
00:26מצטטים את החזה דוד המודפס בתוך שפת אמת
00:28לא בדווקא
00:31אז בסדר דשמיה
00:33אתמול עשינו צדר בדברים
00:35בהוצאה של האורות דרך העיניים
00:38בירידה של האורות
00:40מן הטיבור הוא למטה בפנימיות אק
00:42מי הם אותם אורות
00:43מה השמות שלהם וכו' וכו'
00:46היום בסדר דשמיה נתקדם
00:48בואו ניקח את הדברים עוד פעם
00:51מעמוד קוף י'
00:53בהוצאה של המתוק מדבש
00:55דיבור המתחיל אומנם למטה
00:57אמנם אומר הרב
00:59האור הראשון שהיה בתחילה למטה ועלה למעלה
01:02מעל גבי הפרסה
01:03מעל הטיבור שוב לא ירד
01:05אלא רק האור החדש
01:06שאמרנו אתמול שהוא בעצם פנימיות
01:09שם בן
01:10והאור שהיה בהתחלה מתפשט בפנימיות אק
01:13ועלה למעלה מן הפרסה
01:14לעולם לא ירד
01:15ונשאר תמיד שם מן הטיבור ולמעלה
01:18ושם מניח שורשו תמיד
01:20ומשם נתפשט ויצא דרך העיניים
01:23אז בפשטות כאן הרב מדבר על הבחינה של חיצוניות סמבדסאג.
01:28סמבדסאג החיצוניות שלו שהיה בתחילה מתפשט מן הציבור ולמטה,
01:33הוא עלה בעלייה של ההורות בחצי העליון של הגוף של אק,
01:37והחיצוניות סמבדסאג כבר לא בקעה את הפרסה ושוב פעם לא ירה להתפשט שנית מן הציבור ולמטה.
01:45הוא הניח שורשו מעל גבי הפרסה,
01:47וענף הערה ממנו יצא דרך העיניים שזה העולם שאנחנו מדברים עליו,
01:54הנקרא עולם הנקודים.
01:56וזה מה שאומר הרב, ומשם נתפשט ויצא דרך העיניים ונמשך ונתפשט בחוץ
02:02עד סיום רגלי אדם כדמון כנזכר.
02:06בסדר?
02:07אז השורש של חיצוניות סמבדסאג נשאר מעל גבי הפרסה,
02:11וענף ממנו יוצא דרך העיניים ומתפשט בחוץ,
02:16עובר דרך אורות ערחב, כמו שבשדת דשמאי אנחנו הולכים ללמוד על הנושא הזה,
02:21ואחר כך מתמקם מהטיבור עד סוף רגלי אג,
02:26והנה לנו כל קומת עולם הנקודים.
02:28יפה מאוד.
02:30מה יהיה, דיאקטי בלשוני כמה פעמים ואמרתי,
02:33שהרב מדבר על חיצוניות סמבדסאג.
02:37הוא זה שהשאיר שורשו מעל גבי הפרסה,
02:40וענף ממנו יוצא דרך העיניים,
02:42והוא הוא עולם הנקרא עולם הנקודים.
02:43מה לגבי הפנימיות סמבדסאג?
02:48ענף ממנו הוא עצמד.
02:49מי זה?
02:50ענף מהחיצוניות.
02:53לא, לא, לא, ענף מהחיצוניות.
02:55ענף מה...
02:57גם את זה לא בטוח, יותר מזה.
02:59ענף והמלכויות, לא שהמלכויות הם ענף.
03:01כן?
03:02המפרשים דייקו את זה ממה שכתוב,
03:04ונשאר תמיד שם מן הטיבור למעלה ושם מן יח שורשו.
03:07אתה רואה ששורש חיצוניות סמבדסאג,
03:10נשאר בפנימיות עג בינתיים.
03:11מה לגבי הפרסה?
03:15ומשם נתפשט ויצא דרך העיניים,
03:18ונמשר ונתפשט בחוץ.
03:19הקרם שלמה אומר ששורש זה תמיד בחינה של גר,
03:22ומה שיוצא מחוץ לגר זה בסוד הענף,
03:25אני אקחה וק.
03:26זה ערכין, כן? ערכין של אורות.
03:30אז קודם כל נראה שיש לו עניין שהוא צריך להמשיך לצאת.
03:34כן? שלא הכל יצא.
03:37בסדר?
03:38יש בזה מחלוקת להכיר, אותו גדולה שמפרש שסמבדסאג וחיצוניות של בן.
03:43כן.
03:46מה הוא מפרש, מה הוא מפרש?
03:47הוא אומר שסמבדסאג עם חיצוניות הבן.
03:51אז זה טוב.
03:52זה מה שאמרנו אתמול.
03:53זה מה שאמרנו אתמול,
03:55ששניהם המרכיבים בחוץ את עולם הנקודים,
03:57שזה חיצוניות סמבדסאג וכל הסמבדי בן.
04:00אז זה אותו דבר.
04:01השניהם ישאירו את שורשם שמה למעלה,
04:03והענפים שלהם יוצאים דרך העיניים.
04:06הכרעים שלום אומר ששורש זה גדר וערך של גר,
04:10והענפים שיוצאים דרך העיניים זה וק.
04:12לא הכוונה שרק עולם הנקודים הוא וספירות, וק.
04:16אלא יש לו עשר ספירות,
04:18רק שהערך של אותם וספירות,
04:21עשר ספירות,
04:22זה ערך של וק,
04:23לעומת השורש,
04:24שיהיה לו ערך של גר,
04:25שנשאר בפנים.
04:26בסדר?
04:27אני אפשר להגיד שבגלל שאנחנו רואים שסאג הוא מעל הנאי,
04:33אז גם בחיצוניות שישא מחוץ ללאק,
04:36אז הוא אוקיי, מה שנקרא עד הנאי,
04:39ולא מתחת לנאי,
04:40זאת אומרת שכאשר אנחנו רואים שעולם הנקודים יתרו מענה ולמטה,
04:44אז צריך לסרק בין,
04:45כי הסאג...
04:46לא, לא, לא, שנים, שנים, שנים, שנים.
04:48הוא מעל הנאי, כי המקום של הסאג הוא מעל הנאי.
04:50טוב, זו שאלה מעניינת,
04:52אבל קודם כל צריך לדעת מה יהיה לגבי,
04:54אתה מדבר על החיצוניות סמב די-סאג,
04:56אבל אולי שפנימיות סמב די-סאג כן בקה את הפרסה,
05:00וממילה זה כן יהיה מקביל,
05:02גם לגבי סמב די-סאג החיצון,
05:04שיצא מחוץ לעיניים, דרך העיניים.
05:08מה הכוון המאו בן?
05:09או, אז זהו,
05:10אז עכשיו שאלה הרב שמעון,
05:12אנחנו אומרים שחיצוניות סמב די-סאג,
05:14השורר שלו נשאר מרגבי הפרסה,
05:16עם חיצוניות הסמב די-בן,
05:17ושניהם הענפים שלהם יוצאים דרך העיניים,
05:20והם הם עולם הנקודים.
05:22עכשיו מה יהיה לגבי פנימיות סמב די-סאג?
05:24אגר נשאר עוד על עצר,
05:25מי עצר?
05:27אגר, שזה השורש של שניהם,
05:30של סמב די-סאג וסמב די-בן,
05:32וחיצוניות שלהם,
05:33נשאר דבוק מרגבי הפרסה.
05:35הענף,
05:36הענף, שזה בחינת וק,
05:38ערע של וק,
05:38יוצא דרך העיניים,
05:39ואו עולם הנקודים.
05:41עכשיו מה לגבי סמב דסאג בפנימיות
05:44האם פנימיות סמב דסאג גם בקה את הפרסה וחזר להתפשט מתחת לטיבור או לא
05:50בסדר? זה...
05:52זה לא המחור שלנו
05:53למה? פורס, כאן היה המקום דמיקרה שלהם, הם עלו משם
05:58אין בעיה, הרי לפי המפרשים שכבר היו מהו בן מיקרה
06:01זה לא מפריע, שסמב דסאג הוא הכי פנימי
06:05ואפילו עוד לפני ולפני ממנו היה מבדאב
06:08וגם כאן היו מהו בן הכוללים
06:10אז אתה רואה שיש מקום לכולם, אין בעיה
06:12זה ייצור שוב פעם ריבוי אור, אבל זה בעיה
06:14זה יכול להיות שזה ייצור ריבוי אור, אבל אולי שכל מה שהיה מפריע זה חיצוניות סמב דסאג
06:19איך יכול להיות?
06:21זה התלעיה
06:22כלומר, החיצוניות הלויון הפנימיות
06:24תראו
06:26בתור דברי רבנו הערי אין דיבור כל כך מפורש לגבי מה קרה לגבי פנימיות סמב דסאג
06:32האם גם הוא נשאר דבוק מעל גבי הפרסה
06:36והוא לא חזר להתפשט בפנימיות אג מן הטיבור ולמטה?
06:40או לא?
06:40ששמב דסאג כאן ירד והתפשט מן הטיבור ולמטה?
06:45תראה, כתבתי על זה בשרתו לפני כמה זמן מערכת גדולה מאוד
06:51ואני מאוד דוגל, כמו השיטה של הרב יוסף
06:54שפנימיות סמב דסאג נשאר דבוק מעל גבי הפרסה
06:58ולא חזר להתפשט מתחת לפרסה
07:00אבל מה יעשה שהחזי דוד, רבי לל ורבי נתן חן
07:05שלושה סמכי קשות כותבים
07:07שסמב דסאג בפנימיותו, בקר את הפרסה וחזר להתפשט בפנימיות אג
07:12בסדר?
07:20זהו, אז אני רוצה ללמוד סתום מן המפורש
07:24שמידה שייר, מי תנה דהי שייר
07:27כדי שתאמר שעוד דבר אם הוא שייר
07:29כיוון שהרב אמר שרק בן בקר את הפרסה
07:31שמאמינה לדוגמה ששמב דסאג בפנימיותו, לא בקר את הפרסה
07:35מהו בן דאב?
07:36מהו בן דאב זה לכאורה לפי כולם
07:39כן בקר שוב את הפרסה, לכאורה
07:41כן, לכאורה, לכאורה
07:43אבל השאלה הייתה לגבי סמב דסאג
07:46ואחד מההכרחים שהבאתי
07:47זה מה שהרב יוסף אמר
07:48אם היא קרה, זה היה מפריע
07:50אז מה פתאום שעכשיו זה חוזר?
07:52למרות שתמיד אפשר למצוא
07:54הכרחים ודיבורים המפרשים
07:55שלאחר שהמקום קנה אהביות
07:57דרך ההתחוקנות של האורות מאותו מקום
08:00אחר כך ההתפשטות של האור
08:02בפעם שנייה זה לא מפריע
08:05מה זה?
08:09הלשם, הלשם כותב
08:12שלפי ההתחוקנות של כל האורות לפי שעה
08:15זה נתן עיבוי למקום
08:16שאחר כך הכלים כבר יכולים להיות
08:18בלי שהאורות יפחיעו להם
08:23מי זה?
08:24הלשם אומר
08:25שלאחר שהיה התחוקנות של המקום
08:27של האורות
08:28אז זה קנה אהביות למקום
08:30זה יחשיך את המקום
08:31ואחר כך אפילו שהאור יבוא להתפשט
08:33עוד פעם זה לא יפחיע
08:34פחות או יותר הרעיון שלמדנו
08:36מתי שלמדנו על החזרה של האורות
08:37מהכילי של העקודים
08:39הרב שאל אם אתה אומר לי
08:41שהאור מתי שהוא היה מעורב עם האור האב והגס
08:43הוא יפריע לבחינה של האור האב והגס
08:45לצאת מנה אליהם על הכוח
08:47אחר כך אתה צריך להוציא את כל האורות
08:50להחזיר אותם לפדיאק
08:51והאור האב והגס יישאר לבד
08:53אבל בהתפתחות השנייה
08:54שוב יצא האורות
08:56והם יצאו
08:57במטען רוחני יותר גדול
08:59ממה שהם יצאו בפעם הראשונה
09:00אז איך הם לא ייבטלו את הכלי
09:02אתם זוכים את זה?
09:03כן כן
09:04השם אמרנו שלאחר שהכלי קנה אביות
09:06מתי שהאורות יתרחקו ממנו
09:09למרות שאחר כך הם יחזרו להתפשט
09:11זה לא מפריע
09:15כן אבל המקום בחוץ קנה האחשכה
09:18המקום בחוץ קנה האחשכה
09:21על ידי מה שכל האורות שהיו בפנים
09:24יצחוקנו
09:31אתה עושה לומר פה עדיין אין כלים
09:39אפשר לחלק כזה
09:40רק אני אומר לך שכך כתב רבנוע
09:42הלשם
09:43הוא כותב שהמקום קנה האחשכה
09:46ואחר כך זה מספיק
09:47אז לדעת שאני אפילו לא כל כך
09:50יכול להגיד לכם
09:51שהדבר הזה שנוי במחלוקת
09:52כי כל המקורות שאני הבאתי
09:55זה מקורות שסתמם כפירושם
09:57היות ואותו מפרש
09:59לא אמר ששמב דסאג
10:00בפנימיותו חזר ובקא את הפרסק
10:02לכאור השמאמינה
10:03שהוא נשאר למעלה
10:04אבל הוא לא כותב את זה במפורש
10:06לא מצאתי אחד שכותב את זה במפורש
10:08יש איזה דיבור בתוך איזה יפשאה
10:11שהדברי שלום מביא אותו
10:12יש הרבה מה לפלפל
10:13על איזה בחינה מסוימת
10:15של סמב דסאג מדבר היפשאה
10:16אבל מה שבטוח זה
10:19שהרבי נתן חן
10:20הרבי לל בניין אריאל
10:23וגם כן
10:26אחתי דוד
10:27שלושתם כותבים
10:28שפנימיות סמב דסאג
10:29כן בקא את הפרסה
10:30וחזר להתפשט בפנימיות אק
10:35כך הם מבינים בפשטות
10:36שרק הבחינות
10:38שהם מרכיבים עולם הנקודים
10:40שזה חיצוניות סמב דסאג
10:42וחיצוניות אסמב דבן
10:43הם אלו שנשארו דבוקים
10:45על גבי הפרסה
10:46באופן שמי שאומר
10:47שפנימיות סמב דסאג
10:48בקאה את הפרסה
10:49ויערה להתפשט
10:50הולך על בטח
10:51יש לו על מי לסמור
10:52כן זה ודאי
10:53כי זה דברי המפרשים
10:54מי שאומר
10:55שפנימיות סמב דסאג
10:56לא ברכה את הפרסה
10:57ונשאר לבוק
10:58מעל לגבי הפרסה בפנימיות עק
11:00עליו להביא ראיה מפורשת מדברי המפרשים
11:03ולא סתם איזה דיוק או איזה משמעות
11:05בסדר? שאת זה עדיין לא מצאתי
11:07מה ובין דאב
11:09ואתה לא בתוך פתוק?
11:11מה ובין דאב לכאורה חזרו להתפשט
11:16וגם פנימיות
11:17שמה בדסק
11:20ואותו אור
11:21שנשאר דבוק מעל לגבי הפרסה
11:23זה חיצוניות שמה בדסק
11:24עק זה אותו דיון כמו שם
11:25יכולה לו, יותר מפורש
11:29שהמבדי אב כן חזר להתפשט
11:31בסדר?
11:32אז לכן, אומר הרב בוא נקרא את זה עוד פעם
11:35אומנם, האור הראשון שהיה בתכל'ה למטה
11:37ולהלמעלה, אז פה נגיד את שמו
11:39שזה שמבדי סאג
11:41שוב לא ירד ונשאר
11:43תמיד שם מן הטיבור ולמעלה
11:45אבל זה שמבדי סאג מבחינת החיצוניות שלו
11:48ולפי אותם הסוברים
11:50שגם אסמבדי בן עלו
11:51כיוון שהם כבר היו קיימים בפנימיות עק
11:53מן הטיבור ולמטה לפני הזיווג
11:56אז גם הם, אסמבדי חיצוניות דבן
11:58לא חזרו להתפשט
12:00מתחת לפרסה בפנימיות עק
12:02אלא, ושם
12:04הניח שורשות תמיד
12:06סמבדי סאג ואסמבדי בן
12:08בבחינת החיצוניות שלהם
12:09ומשם נתפשט ביצע דרך העיניים
12:12ונמשך ונתפשט בחוץ
12:14עד סיום רגלי אדם קדמון כנזקה
12:16אומר הקרם שלמה
12:17את הדבר הזה
12:18הרב יצטרך ללמימר
12:20למה?
12:21כי בעלמה
12:22מתי שהאור עולה
12:23ממש מדין עליית מן
12:25אז לאחר שעשם מלאכתו
12:26כנשונו של הקרם שלמה
12:28והוא גרם זיווג של הבחינות העליונות
12:30הוא שוב חוזר למקומו להתפשט
12:32מתחת לאותם בחינות העליונות
12:34אז כיוון שכאן הרב אמר
12:36שאותם האורות שעלו
12:37הם שימשו בתורת מען
12:39תל קדת לך אמינה
12:40שלאחר שעשו מלאכתם
12:42וגרמו זיווג עליון דאפסק דאק
12:44הם יחזרו להתפשט
12:45מתחת לפרסה
12:46מתחת לטיבור בפנימיות אק
12:48כמשמלן כיוון שעיקר עלייתם
12:50לא הייתה כדי לשמש
12:52מבחינת מן
12:53אלא רק דרך אגב
12:54גרמו דין מן
12:56וזיווג של הבחינות העליונות
12:57אלא עיקר עלייתם זה היה
12:59או כדי לצאת דרך העיניים
13:00או כדי לרוקן את המקום
13:02כדי שלא יהיה ריבוי אור
13:03לקומה של עולם הנקודים
13:05שעומדת במקבין מחוץ לאק
13:06מן הציבור עד סוף רק לאב
13:08לכן הם לא חזרו להתפשט
13:10בפנימיות אק
13:16המבדי אב
13:17המבדי אב יש דיבורים נפלאים
13:19בחזה דבית ובה
13:22יפשעה
13:23ויש להם דיבורים שבזמן התיקון
13:25הוא יוצא עם שם מה חדש
13:26דרך המצח
13:27עוד סיפור אחר
13:29עוד סיפור אחר
13:30שרבילה לומר שיש לו הרבה
13:32עירורי לב על הנושא הזה
13:34מה שהם כתבו שמבדי אב
13:36הולך לצא דרך המצח
13:38בזמן התיקון עם שם מה
13:39חיצוניות
13:40כן חיצוניות
13:41הוא לא מסכים עם זה כל כך
13:42בסדר?
13:43אבל גם לזה לא מסכים עם גילוי מפורש
13:44עכשיו תראו
13:46הרב הולך להגיד לנו דבר מעניין
13:48והנה
13:48כל האור הנמשך על התיבור
13:51אפילו שיהיה בבחינת עין
13:53ואומר למרות שהוא יוצא ממקום מאוד גבוה
13:56שזה העיניים
13:57שהם הרלך האורה
13:58עוד למעלה משר האורות שיצאו
14:00דרך אחיו שהם אוזן חותם פה
14:02אומר הרב
14:04אם תגדיר את קומת העולם הנקודים
14:06שיוצא דרך העיניים
14:07מהעיניים
14:08עד סוף רג oğlum
14:09לא
14:10הכל הוא נבלה ונכלל ברקודים
14:13כיוון שהאור שיוצא דרך העיניים
14:15הוא סך הכל שם אבדי שג
14:17והאורות של אך האפ הם טעם
14:19מבדי שג
14:20אבדי שג
14:21ואומר שהאורות של אוזן חותם פה
14:23האיכות שלהם יותר גבוהה וחשובה
14:25מאשר האורות של עולם הנקודים
14:28לכן מתי שעולם הנקודים עובר דרך האורות של אוזן חותם פה, הוא בלוע בתוכם, והמבוא שערים מוסיף ואומר הוא בטל
14:38לערקם, בסוד שרגה בתיאר המייהניה, שלא רואים אותו בכלל.
14:44לכן איננו נזכר, והרב מזכיר עקודים וכל שכן אוזן וחותם.
14:49אם כבר האור של הנקודים בטל בתאמים הכי נמוכים שהם התאמים התחתונים שיוצאים דרך הפדיאק, כל שכן שאורות הנקודים שיוצאים
14:59דרך העיניים יהיו בטלים בעולמות של אוזן וחותם שהם הרי תאמים אמצעיים ועליוניים.
15:06לכן...
15:06כל האורות ראים השאלה, אופשי חד מלבי של השני, למה מה?
15:10זה שאלה נפלאה. זה שאלה נפלאה. רק חגע. נזכר את זה, אבל טוב מאוד שהזכרת את זה.
15:16זה שאלה נפלאה לדעתי. אבל בוא נקרא את דברי הרב עוד פעם.
15:20והנה כל האור הנמשך עד הטיבור, אפילו שהיה בבחינת העין ואומר, למרות שהוא יוצא ממקום גבוה השם העיניים,
15:28אל תגדיר את קומת עולם הנקודים שיוצא מן העין, מן העין ולמטה.
15:32למה לא? כי הרי עד סוף התפשטות עולם העקודים, הכל הוא נבלא ונכלל בעקודים וכל שכן בעולמות אוזן וחותם.
15:40ולכן איננו נזכר שמה. אלא מאיפה אנחנו מגדירים את קומת עולם הנקודים,
15:47אבל האור הנמשך מתחת הטיבור עד הרגלי עם פירוש, מתי שעולם העקודים מסתיים,
15:54כי הרי למדנו שהוא יוצא מהפה דאק ומתפשט עד הטיבור.
15:58אז איפה שהאור של עולם העקודים מסתיים, שזה בטיבור דאק,
16:02שם כבר עומד האור של עולם הנקודים לבד, וזה יהיה ההגנרה של קומת עולם הנקודים מהטיבור עד סוף הגלב.
16:10וזה לבדו פירוש מהטיבור עד סוף הגלב, הוא הנקרא בשם נקודים.
16:16לפי שעכשיו כבר הסתיימה התפשטות עולם העקודים שיוצא דרך הפדי האק,
16:21ועכשיו עולם הנקודים עומד עתה לבדו, מן הטיבור ולמטה.
16:25אז למרות שהוא יוצא מהעיניים שזה מקום גבוה, כיוון שהוא בטל לערכם הגבוהים של התעמים, עליונים, אמצעים, תחתונים, עולמות אוזן,
16:33חותם פה, שהם הרי אבדי סג, הוא לא עולה בשם, הוא בטל לערכם כלשונו של המבוש הערים, לא רק נבלע
16:41אלא גם בטל, ומתי הוא עולה בשם?
16:43מתי שכבר הסתיימו העורות של תעמים דה סג, שזה עד הציבור, ששם כבר זה סוף מקום התפשטות עולם הפה, ורק
16:51מהציבור, עד סוף הרגליים דה עק, אני אגדיר כלהיות הקומה של עולם הנקודים.
16:57עכשיו, הרב דוד שען שאלה עצומה ביותר, הוא שואל כזה דבר, הרי למדנו בשער טנטה, שהרי אורות יוצאים דרך אוזן,
17:10חותם, פה של עק, ולמרות שהם כולם טעמים דה סג, עב דה סג, יש דירוק בהם, אמרנו, האור שיוצא דרך
17:18האוזן, טעמים עניונים, האור שיוצא דרך החותם, טעמים אמצעיים, האור שיוצא דרך הפה, טעמים תחתונים, וזה לא סתם, זה באמצעים.
17:26זה באמת דירוק אמיתי. איך אנחנו יודעים שזה דירוק אמיתי? כי באורות שיוצאו דרך האוזן והחותם לא היו כלים, והאור
17:33שיוצא דרך הפה כבר נהיה הכלי הראשון.
17:35אז אתה רואה שמינא אובה, בקומה של הטעמים אנחנו יורדים. אבא אומר שהאור של האוזן יותר אחותי מאשר האור של
17:41החותם, ושניהם יותר אחותי מאשר האור של הפה.
17:45וכתב הרב
17:46שכל עוד שהאור שיוצא actionable הוא היה נמשך לפני גבול החותם
17:52והוא היה לבד, אז היה ניכר רור
17:54אבל מתי שהוא הגיע בגבול החותם שכבר יצא אור דרך הנחיריים של עק
18:00הרי האור שיוצא דרך הנחיריים של עק
18:03האם הוא יותר גדול או פחות גדול מאשר האור שיוצא דרך האוזנאים?
18:07פחות גדול
18:08אז אם קינם דברים כאן בפרקין, מה היינו צריכים לראות?
18:11שהאור שיוצא דרך החותם נבלע ובטל בתוך האור העצום של
18:16של האוזנאים. אבל הראינו בדיוק ההפך שהאור של האוזנאים הולך להתלבש בסוד נשמה פנימית תוך האור של החותם והוא לא
18:25מבטל אותו
18:26איפה נעלמה התורה העצומה שכיוון שהאור הוא יותר גבוה וגדול ואיכותי הוא מבטל את האור הנמוך ממנו. הפוך
18:33והכי הנשמה שלנו, שלטמן דפליק שהיא יותר חשובה מאשר הגוף, האם היא מבטלת את המצעות של הגוף שלנו?
18:39זה דרך להתלבשות וזה דרך מעבר.
18:44יש להם מקום מסוים, בחינה של מקום מסוים, מהחותם ולמטה ופה, ורק יש הערה מסביב, אבל כל האור, עיקר האור,
18:56יש לו מקום מסוים.
18:58וזה מה?
19:00והאוזניים יוצאים כאילו, דרך שיבולת עד, כאילו, מתמשכים דרך הזקן, ולאור של החותם, יש מקום מסוים.
19:09סוף סוף, יש להם הקשר ביניהם, בגבול החותם. אומר הרב, מתי שהאור של האוזניים מגיע בגבול החותם, זה כבר עכשיו
19:16שתי אורות, אוזן וחותם.
19:17מה קורה? האם האור הגבוה של האוזן מבטל את האור של החותם? לא, הוא לא מבטל אותו.
19:22ואחר כך שניהם, אוזן וחותם, מתי שהם מגיעים לגבול הפה, הם לא מבטלים את האור של הפה, למרות שברור שהוא
19:28יותר נמוך מאשר שניהם, אור האוזן והחותם, אלא שניהם מתלבשים בתוך האור של הפה.
19:32כמו שכתב הרב, בהוצאה של המתוק מדבר, זה נמצא בעמוד למד ג', הוא כותב בשער טנטה סוף פרק ב' ודע,
19:41כי עשר ספירות תילו של אורות האוזנאים כל זמן שהם נמשכים עד גבול החותם, אז הוא יחידי בפני עצמו, אבל
19:49כאשר נמשך מגבול החותם ולמטה, עד שבולט הזקן שזה סוף התפשטות האור של האוזנאים, אז מתלבש אור האוזן עם אור
19:59החותם בתוכו,
20:00ונעשה אליו בחינת נשמה פנימית אליו, וכך אור החותם, כשנמשך מגבול הפה ולמטה, מתלבש הוא באור הפה, ונעשה בחינת נשמה
20:11פנימית על אור הפה.
20:12שאני עושה כל חלקים בעב, בעב זה סג, אז מי במינו ערב בטל? אנחנו לא יודעים את זה שני, כולם
20:19תלבש לב, פה זה סג כלפי אב הוא מתבטל.
20:23פה זה סג כלפי אב הוא מתבטל, אז אני שואל אתכם, הרי בפנימיות אק למדנו ששם סג איך הוא מלביש
20:29על שם אב?
20:30והנה את חשמות נפרדים, זה אב וזה סג, ואתם רואים שסג מלביש על אב, ומה הוא בין? מלבישים על סג.
20:37אז רואים שהחילוק אשמות לא גורם כלום, הרי הסג הכולל וכי הוא לא מלביש על אב הכולל, מה הוא בין
20:43הכוללים וכי לא מלבישים על אב וסג?
20:47מה ההבדל?
20:49התפל יכול להיות גוף לנשמה, אבל פה התפל מה אני רוצה שהוא יהיה גוף לנשמה.
20:56לא לא לא לא נשמה. לא שעליון שזה אחף יהיה נשמה לאור שיוצא דרך העיניים שזה סג דסג, סג דסג
21:04הוא הבחינה הקטנה, והאחף הם הבחינה העליונה כי הם טעמים דסג.
21:09אז תמים, זה המידה שהעליון מתלבש בתחתון, הוא לא מבטל את התחתון כמו הנשמה שלנו וכי מבטלת את הגוף. כבר
21:17אני אומר שאני לא רואה גופות רק נשמות כיוון שיש נשמה שמתלבשה בתוך הגוף? לא.
21:21תמיד המידה היא שהנשמה הגבוהה העליונה החשובה מתלבשה בתוך הגוף, בלי לבטל אותו. זה מה שלמנו ממפורש בשער התנתה, פרק
21:30בית.
21:31שמה?
21:32שזה איזה איזה איף לצלפו, זה אותו, זה מין במינו.
21:38למה זה מין במינו אני רוצה להבין? למה זה מין במינו? כי זה אב אב אב.
21:41הנה הרעתי שסג הכולל מלביש על אב הכולל, הרי זה לא מין במינו, זה סג וזה אב.
21:47ומה הוא בן? זה לא מין במינו. זה בן וזה מה?
21:50ובין מלביש על מה? ומה שזה לא מין במינו עם סג? מלביש על סג.
21:55וכי נוק? היא מין במינו עם זה? ונוק מלביש על זה למי שמכיר את הלבשה.
22:00וכי זה זה אביך? אבל זה מלביש על אביך. וכי הבא ואימא זה אביך? אבל הבא ואימא מלביש עם האביך.
22:05וכי האביך זה עתיק? לא, אבל אביך מלביש על עתיק.
22:08לא, שזה פרצופי אולי
22:09ואז מה?
22:11זה פיקור שיחד מלביש על השני
22:13בסדר, אני רואה בפנימיות עק
22:15שזה גם כאן יחד מלביש על השני
22:16סג מלביש על האב�
22:17מה הוא בין מלבישים על סג?
22:20על מה זה ילביש?
22:23זה ילביש על כל הקומה של
22:25טעמים זה סג
22:27מה הבעיה?
22:28שזה ילביש
22:30אז אחרות את ההבא יותר נקודה מסיימת
22:33מה בה ילביש את זה גם רק
22:37הנקודה מסיימת
22:38גם פה, מה נקודה של התבור על ביש?
22:41או, אבל שם יש עוד בחינה
22:42של טעמים דה סג?
22:44יהיה שם
22:47יהיה שם
22:48לא לא איזה ממשק, גם עמדנו את הטעמים דה סג
22:51לא רעה יש מאזו לא יודע שצפת דבר
22:53אל תגיד משהו, למדנו על זה
22:54חרוב של טעמים דה סג
22:56כן, מי אמר?
23:00בוא נעשה סדר
23:02בוא נעשה סדר
23:03האם, לא לא, עכשיו אני אגיד
23:05האם טעמים דסה גורדים יותר למטה מאשר הטיבור דאק בחוץ
23:09לכאורה לא
23:10הלכה להביא ראיה
23:12כי דברה הרב שהתפשטות עולם העקודים
23:15זה מהפדאק עד הטיבור
23:17לא ראינו יותר למטה מזה
23:18למרות שהזכרתי אז איזו שיטה
23:20שאומרת יותר מזה
23:22אבל בוא נעשה סדר
23:23נלך לפי קצת הדרך שהתחיל רב יוסף לומר
23:27ותבינו שיש כאן סודי שודות
23:31בעצם, מתי שאנחנו אומרים
23:34רעיון של הלבשה
23:35שהתחתון מלביש על העליון
23:37זו תמיד המידה
23:39שהתחתון מלביש את העליון
23:41אבל מה פירושו של דבר
23:43שהתחתון הפחות איכותי
23:47ההלבשה הוא מושג של השגה
23:49יש לתחתון השגה מסוימת מהעליון
23:53ואז כנגד אותה קומה של השגה שיש לו
23:57הוא מלביש על העליון.
23:59עכשיו ברור לנו שהתחתון לא יכול להתחיל להלביש את העליון מראש קומתו עד סוף הגלב.
24:05כי אם התחתון מלביש את העליון מראש קומת העליון עד סוף קומתו,
24:09זאת אומרת שהוא שווה לו.
24:11אז הוא כבר לא נגדע להיות תחתון על העליון, הוא שווה אליו.
24:15מתי שהראש ישיבה מגיע לישיבה והוא מוסר שיעור.
24:18הוא מוסר שיעור ברמה של שיעור א',
24:20אז יש לבחורים השגה.
24:23משיגים את הראש ישיבה לפי מה שהוא אומר, רמה של שיעור א'.
24:26אבל אם פתאום הראש אישיבה יתחיל לדרוש על רמה של עברכי כולל
24:32כבר הבחורים לא יתפסו אותו
24:34זה כבר יהיה מדי הרבה עמוק בשבילה
24:36אז זה החלק של הראש אישיבה שכתבי יכול הוא מגולה
24:40הבחורים לא יכולים להשיג אותו
24:42הם לא מנבישים על החלק הזה
24:43וזה הגוף החלק הזה מה שמפריד בנרב לתלמיד
24:47שהרב הוא יותר גדול מן של התלמיד
24:49וממיני יש בחינות ברב שהתלמיד לא משיג אותם
24:52עכשיו העולם שיוצא דרך העיניים
24:57שהוא סג דסג
24:59ואם אנחנו רוצים שם אבדסג
25:01ברור לנו שהוא פחות איכותי מאשר אבדסג
25:05עכשיו אבדסג מתחיל קומתו מהאוזנאים
25:08אם אסג דסג מתי שהוא היה יוצא דרך העיניים
25:11הוא היה מתחיל להלביש בסוג גוף על הנשמה
25:14את האבדסג שיוצא דרך העיניים
25:17אז זאת אומרת שהוא היה משיג את הקומת של האבדסג
25:20מראש קומתו
25:21שזה מהאוזנאים
25:22אז כבר מה היה ההבדל בין סג די סג, להבדי סג
25:24התלמיד היה רב
25:26ואיפה הוא נקרא הרב, איפה הוא נקרא
25:35רגע, רגע, רגע
25:37זה לא בעיה טכנית, זה בעיה של דין
25:39איך אתה יכול להשיג את החלקים
25:41הכי גבוה של הרב שלך?
25:43אם אתה יכול להשיג את החלקים
25:44הכי גבוה של הרב שלך, זה בעצמך את הרב
25:47זה שבציון העיניי זה גורם שאנחנו דנים את הדיון הזה
25:49ו salah אם זה מקום התרימה
25:50אנחנו יכולים לדענים את זה במשקם מתלבש.
25:52לא.
25:53זה יהיה עוד יותר טוב.
25:55עוד יותר טוב.
25:56כי הן מדין המיקום,
25:58הן מדין האפשרות,
25:59הוא לא יכול להלביש את הבכwolות העליונות.
26:00פה יהיה לנו שאלה שהיא דכינה מדין המיקום.
26:03כיוון שהוא יוצא ממקום גבוה,
26:05שכבר באותו מקום יש את האורו הדאוזן חותם פ.
26:07אבל זה רק טכניה הציעה משם,
26:09כי בעצם הוא לא גבר כמו...
26:10אז אני אגיד יותר.
26:11מה שאנחנו אומרים,
26:12עכשיו תשימו לב.
26:13מה שאנחנו אומרים,
26:15שאור החותם מלביש על אור האוזן.
26:21יש חלק מהאוזן עד החותם שאור החותם לא יכול להלביש. זה לא רק טכני, זה דין! לא יצויר שהחותם היה
26:29באותו גובה של האוזן
26:30ואם היינו עדיין אומרים שאור העוזן הוא יותר גבוה ואיכותי מאשור החותם, האור של החותם לא היה יכול להתחיל להלביש
26:37על התחילת קומת אור האוזן
26:38הוא יכול להיות נשמה
26:43יש חלקים הנקראים חיה ויחידה של הנשמה שלך שהגוף שלך לא מלביש כי הוא לא יכול הם נקראים אורות מקיפים
26:50מעל גביך מה שהגוף שלך משיג זה חלק מהנשמה אבל החלקים הגבוהים של הנשמה שלך הגוף לא יכול להשיג
26:58אז עוד פעם
27:01זה מה שעשה העב ליד עכשיו אנחנו מגיעים אז לאט לאט
27:05העב מתי שאנחנו מדברים על הטעמים הטעמים התחתונים יכולים להשיג נגיד מהטעמים האמצעיים מהפה ולמטה אבל מהחותם הם לא יכולים
27:19להשיג לכן הטעמים התחתונים מלבישים מהפה עד סוף ההתפשטות של הטעמים האמצעיים שזה עד החזה
27:25אה טעמים האמצעיים היוצאים דרך החותם יכולים להשיג את הטעמים העליונים מה ההתפשטות של הטעמים העליונים בגבול החותם הוא למטה
27:34אבל למעלה מזה הם לא יכולים
27:36עכשיו הסג דסג שיוצא דרך העיניים כל התחלת קומת אח האב שזה אוזן חותם פעד הטיבור הוא לא יכול להשיג
27:45אבל יותר למטה הוא כן יכול להשיג
27:48אה אבל יותר למטה כבר אין טעמים דסג כעולם של נקודים אה של העקודים איפה הוא מסתיים
27:55בציבור
27:56אם אתם זוכרים, הבאנו הדברי
27:58התורת חכם, המוזכר
28:00בקרם שלמה, שהוא אומר
28:02שסוף התפשטות עולם העקודים זה
28:04בסוף רגלי עק
28:06אה, אם זה בסוף רגלי עק
28:08למה אנחנו אומרים שסוף התפשטות
28:10עולם העקודים זה בציבור?
28:12אומר, אומר
28:14התורת חכם, כי מן הציבור
28:16הוא למטה, עולם העקודים
28:17מלובש בתוך עולם הנקודים
28:20זה מצוין
28:21אתה רואה שלעולם הנקודים
28:24סוף סוף, יש לו כן השגה
28:26מהאבדס partly,
28:27אבל רק מהציבור למטה.
28:29יותר למעלה מזה, אין לו
28:31והשגה, ובוודאי שבראש קומתו אין לו
28:33השגה, כי אם אהיה לו השגה מראש קומתו,
28:35הוא היה שווה לערכת של התהה מבדסא
28:37והוא הר promotes סג דסאג
28:39אז הוא לא יכול להשיג בראש קומת
28:41התנאה מבדסא
28:42לכן ההלבשה שלו תהיה רק מן הציבור למטה
28:45בסדר?
28:47אז מה, הוא עובר דרך כם האור
28:48הוא עובר דרך כם
28:53הוא לא עולה בשם
28:56הוא עובר דרכם
29:00בסדר רבותיי?
29:02אז זהו
29:04זה צריך לומר תורה קצת חדשה
29:08שרובם של המפרשים אמרו בפשטות
29:10שעולם העקודים רק מתפשט
29:12עד הציבור
29:14אבל דברי תורה תחכם
29:16אינם צריכים ראיה
29:17ובמיוחד שאני חושב ששמע בדו צדיק חת עמוד א'
29:22הוא כותב שהוא שמע את זה מפי קודשו של מרן הרשש
29:24שעולם העקודים בעצם מתפשט
29:26עד סוף רגלי אק
29:28עכשיו יותר לעומק
29:31בוא תהיו איתי
29:32יותר לעומק
29:35אנחנו אומרים
29:37שבפנימיות אק
29:41האבדסאג
29:42הוא מן האוזן
29:44עד איפה
29:46אבדסאג
29:47בפנימיות אק
29:48מה הקומה שלו
29:51מה זה עד למטה
29:52זה חידוש
29:54תמיד אמרנו
29:55אבדסאג
29:55מה האוזנאים
29:56עד הטבור
29:59לפי זה יוצא
30:00שליבד באמת
30:01האבדסאג בפנימיות אק
30:03הוא באמת יורד עד איפה
30:05עד סוף חגליו
30:09לכאורה ככה כתוב
30:10בפשטות בנער שלום
30:11לכאורה
30:13ככה כתוב
30:14פשוט בנער שלום
30:16לא לא משהו אחר
30:17או חוזר
30:18אז האבדסאג
30:20אנחנו תמיד אמרנו
30:21שהוא מתפשט
30:22מהאוזנאים
30:22עד הטבור
30:23אבל באמת
30:23זה החלק המגולה שלו
30:24מה זה?
30:27תראה תראה
30:28אני רוצה להראות לך
30:29שלפי מה שאנחנו אומרים עכשיו
30:30האלבשה בחוץ
30:32היא זהה
30:32לאלבשה בפנים
30:33אם האבדסאג
30:35לדעתך רב יוסף
30:36איפה הוא מתחיל
30:37ואיפה הוא מסתיים
30:38בפנימיות אק
30:38ומי הוא מתחיל
30:39באוזנאים
30:41מי?
30:43לא לא
30:44לא האבדסאג
30:45האבדסאג
30:46סאג מתחיל הכולל
30:47באוזנאים
30:48איפה הוא מתחיל
30:49האבא פרטי
30:49סאג הכולל
30:50גם באוזנאים
30:51איפה הוא מסתיים
30:52ברגליים?
30:53ככה אתה לומד בפשטות?
30:55אז לפי זה
30:55אתה חייב לומר
30:56שסוף עולמה העקודים
30:57בחוץ איפה זה יהיה
31:00זה חייב להיות מקביל
31:01עם הבחינות הפנימיות שלהם
31:05אני מדבר על האבדסאג
31:08לא לא
31:09אני מדבר על האבדסאג
31:11על אכף
31:11על אכף
31:13הפנימיות הבחינות
31:15זה הפנימיות
31:17פנימיות?
31:18פנימיות
31:19כן
31:21נגיד לפני העניין של העלייה של האורחות
31:24למעך
31:26זה הוא
31:30תשתבו בדעותכם
31:31נ ondan
31:32עושה לפי הבית
31:32זה סתירות
31:34איפה סתירות?
31:35איפה סתירות?
31:35עד האת תיבור זה
31:36מה שהרד מה sama physical
31:37הם פשוט בו חוץ
31:38אבל זה פי
31:39לפי הבית לאכם
31:39איזה אורחות הלא מלמטה
31:42לפי הבית לאכם
31:43איזה אורחות הלא מלמטה
31:45ו receipturo
31:45ש commerיט
31:53בתוך האב דה סג
31:57לא עזוב, זה לגבי אבה ואימא
31:59זה נושא אחר
32:01לפי הבית לחם שיהיה רק אב דה סג
32:03כן, אז לפי הבית לחם
32:05הסג דה אב, אצליחה, האב דה סג
32:07עד איפה היה מתפשט?
32:10למה?
32:11וכי הוא לא יכול להתפשט עד הטיבור
32:12ואחר כך מה הוא בין הפרטיים דה סג הכולל?
32:16גם הוא, אין בעיה
32:19אז מה היה ריק?
32:20כי אני מדבר על אב דה סג
32:22אבל שם אב דה סג
32:24זה ודאי שהוא היה מן הטיבור למטה
32:29אז לכאורה, לכאורה
32:30הנה, אתם רואים שלא ברור הדבר
32:32מה לגבי אב דה סג?
32:34האם זה ודאי שהוא מתחיל באוזנאים
32:36אבל איפה הוא מסתיים?
32:38לפי פשטות לשונות של הרב
32:39הוא מסתיים בטיבור
32:42אבל אם אתם מסתכלים בפשטות לשונות של מרן הרשש
32:44זה נראה שהאבדסג ממשיך להתפשט עד סוף הקומה של אק
32:48ומסתיים בסוף הגלב
32:50אבל אתה אומר לי כל הזמן שמאה ציבור ולמטה מתחיל
32:54עשה מבדסג
32:55אז זה אומר שהאבדסג הסתיים בציבור, לא
32:58זה אותו רעיון שאמרנו לגבי אבא כולל
33:01מה אמר הרב?
33:02אבא כולל הוא מתחיל מהקע כפתע עד האוזנאים
33:06אמרנו וכי עד האוזנאים
33:08הליבד באמת מבריח עד סוף הקצה האחרון של האק
33:11שזה עד סוף הגלב
33:11אלא הרב מתחלט לחלק המגולה של האב�
33:14שכיוון שמאה אוזנאים ולמטה יהיה מלובש בתוך הסג הכולל
33:17לכן הקומה המגולה של האבא זה רק מהקע כפתע עד האוזנאים
33:21אבל אינכן אמישהו ממשיך
33:22אז אפשר להגיד אותו רעיון לגבי אסם אבדסג
33:24שהליבד האמת האבדסג מתחיל באוזנאים ומסתיים איפה לא בציבור
33:29אלא בסוף הגלב
33:30ומה שהרב אומר שהוא מסתיים בציבור
33:33זה בגלל שמאה טיבור למטה בא להלביש על האבדסג
33:35אסם אבדסג
33:36לפי זה אם קנים דברנו זה אף להבפלה
33:39כי ההלבשה בחוץ יהיה בדיוק אותה הלבשה כמו בפנים
33:44שבפנים האבדסג שזה עולמות אחר
33:46זה מה אוזנאים עד איפה?
33:49לא
33:50עד הרגלב
33:52אז זה מתאים לפי מה שאמרת אורת חכם
33:53שההתפשטות של האבדסג בחוץ
33:56שזה סוף ההתפשטות של האבדסג
33:58זה עולם העקודים
33:59זה לא עד הטיבור
33:59זה סוף רגלב
34:01ועכשיו אנחנו אומרים
34:04מי אומר?
34:05חזד וכן
34:07ככה הוא כותב
34:08אז עכשיו מה?
34:09אז עכשיו הסג די סג
34:10הוא מלביש
34:11כמו הפנימיות שלו גם בחיצוניות
34:14מהציבור ולמטה
34:17ואז רואים שהסג די סג
34:19יש לו כן השגה לאבדסג
34:20אבל לא מראש קומתו
34:22אלא דווקא מהציבור ולמטה
34:24ואז הארבשות הן שוות בפנים ובחוץ
34:26אז למענו דבר גדול
34:28וגם תקישו לכל כרצי בזה
34:30מתי שאנחנו אומרים לדוגמה
34:32שהאבדסג זה החלק שמעה קרקפת עד האוזניים
34:35אז עוד פעם זה החלק המגולה
34:37אבל לליבה באמת
34:39הפרצוף הנקחה אבא פרטי די אבא כולל
34:42הוא מבריח עד סוף הקצה האחרון של אק
34:44רק שמאה אוזניים הוא למטה
34:46הוא כבר מחוסה לתוך הסג הכולל
34:49וכן על זה הדרך כלל
34:50בחינות הפרטיות שאמרנו להם מיקומים מסוימים
34:53בפנימיות אק
34:54המיקום הזה זה רק החלק המגולה שלהם
34:56אבל לליבה באמת הם מבריחים עד סוף הקצה האחרון של אק
35:00ולכאורה זה אחד מהראיות של התורת חכם כדי להגיד את החידוש העצום הזה
35:04הרי סתמם של הלשנון של הרב מורים ובאים
35:07שסוף התפשוט עולם העקודים זה עד הציבור כפשוטו
35:10מאיפה יצא לו את החידוש העצום הזה שזה לא עד סוף הגלב
35:13אלא הוא למד וזה כתוב במפרשים האחרונים
35:17שהאורות שיוצאים בחוץ הם מקבילים לאורות שבפנים
35:20אז אם בפנים הוא למד שהאבדסג מתפשט עד סוף הגלב
35:26הרי אין לנו עוד קומה של האבדסג לאחר עולם העקודים
35:29אז מתי שהוא ראה שזה מסתיים בטיבור? הוא אמר זה לא יכול להיות
35:33כי היציאה בחוץ חייבי להיות במקביל לאותו שם בפנים
35:36והאבדסג בפנים הוא מבריח עד סוף הרגליים
35:39אז גם חייב לומר שהבחוץ מתפשט עד סוף הגלב
35:43ומה שהרב אמר על THE חזה עד הטיבור סליחה
35:46זה בגלל שאחר כך יבוא עולם הצילות ועולם הנקודים להלביש עליו על עולם העקודים מהטיבור הצוף רגליו.
35:51לכן רק יצחסו על הקומה המגולה ממנו.
35:57לא לגבי זה.
36:00למה רב אנחנו רוצים להגיד שזה אותה הקבלה של הפנים והחיצוניים?
36:04זה הנה לדוגמה תראו, זה אחד מהרעיון שהביאו במיוחד הרבי לל.
36:09כן רבי נתן והחליד דבי לא במיוחד, אבל הרבי לל מביא את זה.
36:12הוא לומד רבי לל לדוגמה שכל האורות הפנימיים הם מגבילים לאותם אורות שיצאו לחוץ.
36:22אז עכשיו תהיו איתי.
36:24הרי למדנו שעולם הנקודים הוא סמב דסג, חיצוניות סמב דסג.
36:28כן?
36:30והוא מתפשט מחוץ לאק חיצוניות סמב דסג מהטיבור הצוף רגליו.
36:35אז עכשיו אם אתה אומר לי שפנימיות סמב דסג נשאר דבוק מהלגבי הפרסה,
36:41אז נמצא שפנימיות סמב דסג לא יהיה מגביל בהתפשטותו בפנימיות אק עם חיצוניות סמב דסג.
36:47שהחיצוניות סמב דסג יהיה מהטיבור הצוף רגליו.
36:50ופנימיות סמב דסג התעקוע מהלגבי הפרסה.
36:52אז אין הגבלה בין האור הפנימי לאור החיצון של סמב דסג.
36:55אז זה אחד מההככים של ערבי לל לומר שהמרות של לא כתוב מפורש,
36:59גם פנימיות סמב דסג בקא את הפרסה בחזרה עם שם בן הכולל,
37:03וירה להתפשט.
37:04ועכשיו אפלה ופלא, כי אסמב דבן בחיצוניותו, שוב החיצוניות לעולם הנקודים הוא מתפשט מחוץ לעק, מן הטיבור למטה, הצוף רגליו,
37:12שזה בדיוק המיקום של ההתפשטות של האסמב דבן הכולל בפנימיותו, מהטיבור למטה.
37:17והסמב דסג גם כן, אותו רעיון, אותו דבר, אבל אם אתה אומר אסמב דבן למטה וסמב דסג למעלה, אז אתה
37:24עושה פירוק בין ההורות לסמב דסג שבחוץ ולסמב דסג שבפנים.
37:29אז זה אחד מהאחריכים של הרבילה לומר שגם הפנימיות סמב דסג ירד ובקא את הפרסה. ואז יש לנו את ההגבלה
37:34של כל ההורות. בסדר? אין בפנים ואין בחוץ.
37:39והמה מה איתו? והמה גם כן, נפלא, אחר כך הוא יבוא בעולם התיקון והוא יתקן, והוא יהיה ממש בקומת עולם
37:44האצילות, שזה גם מהטיבור עד סוף הגליו.
37:47בדיוק, נפלא, נפלא. בסדר?
37:51אורות או אוזן עד איפה אם יגיעים?
37:55אני לא יורדים על למטה, זאת אומרת שזה...
37:57זה... כן. אז לפי זה, אם כן עם זברנו, אז אנחנו לומדים טילי טילים של הלכות, שגם כן, כאילו זה
38:04לא ראינו,
38:05אלא גם האב הפרטי של הסג הכולל בפנימיות עק, יש לו את הלבשה הזאת,
38:11כמו שאנחנו ראינו, שטעמים האמצעיים מלבישים על הטעמים העליונים מהחותם ולמטה.
38:17התאמים התחתוניים מלבישים על התאמים האמצעיים מהפה ולמטה
38:22כל ההלבשות האלו שלמדנו בתאמים מנה מובם של עליונים אמצעיים ותחתוניים מחוץ לאק
38:27כנראה שגם כן בפנימיות אק באה בפרטי של השג הכולל
38:31גם כן יש את הדירוג ואת ההלבשה הזוצי
38:34כמו שראינו לדוגמה בין השג הפרטי דה שג והאב דה שג
38:40טוב רעיון
38:49מה מה מה המוזר?
38:52רות האוזן והחותם כן נגמרים איזשהו מקום באמצע
38:54כן
38:56הם לא ממשיכים עד למטה
39:01אה
39:01כן נכון
39:02רק רות הפה ממשיכים עד למטה?
39:05לכאורה כן
39:06כמו שנגיד אבל אחר כך זה ממש תורי תורות
39:09להגיד שגם כן הטעמים העליונים יש להם בחינה שמתפשטים עד סוף הגלב
39:13זה לא בדיוק כי איזה סיבה יש לה אוזן מתפשט עד פה
39:16כן
39:17להגיד שעד פה
39:18או שזה לפי דרגות
39:20כל אחד מתקדם יותר
39:21כנראה יותר לפי דרגות כן
39:23שמיני הובה בקומה של הטעמים יותר שיורדים אז יותר שמתפשטים
39:28כנראה
39:28סדר?
39:29אז זה אבל זה היה צריך ליאמר
39:31ראיתם איך דרשנו שלצילים של הלחות רק מהמשפט הזה
39:34אז זה צריך להבין למה אומר הרב שאין הלבשה
39:38כיוון שהוא יוצא דרך העיניים הוא בטל באורות אחף ולמה שהוא לא ילבש על האורות אחף
39:42אז יכולה הוא כן מלביש אבל רק מהציבור ולמטה
39:45התקמה שלומדים כמו התורת חכם שעולם העקודים שזה טעמים דסק
39:49יתפשט גם מעבר לציבור
39:52רק שיצרסו לחלק המגולי שלו
39:54ולכן מהחיצוניות אתה לומד על הפנימיות
39:58אז עכשיו בואו נתקדם
40:08וכן אותו האור שיערה דרך הפרסה מחדש על ידי הזיווג כנזכר
40:14והוא אומר שהתחדש אם אנחנו רוצים לומר שהוא לא ממש חדש דרך הזיווג
40:19והוא בקע את הפרסה
40:21אז לכאורה כאן הוא מדבר על פנימיות אסמב דבן
40:24גם הוא בוקע הגוב והכלי של האדם קדמון ויוצא לחוץ
40:29הוא מאיר באלו הנקודים שיצאו דרך העיניים
40:32אז דרך העיניים לפי מה שכתוב כאן בהוצחות יש לי סג דסג
40:37מקסימום סמב דסג
40:39לפי מה שהמפרשים ישבו את שאר הסוגיות שמדברים גם כן על אסמב דבן
40:43יש לנו שיצאו דרך העיניים חיצוניות סמב דסג וחיצוניות אסמב דבן
40:48וגם פנימיות אסמב דבן שהתפשטו מן הציבור ולמטה הצוף רגלה בפנימיות אק
40:54שגם כן מהירים לעולם הנקודים דרך דופנות הגוף של תנאי דאק
40:58וזה מה שאומר הרב הרי שני מיני אורו לצורך אלו הנקודים
41:02אותו אור שיוצא דרך העיניים ואותו אור שבוקע את דופנות הגוף של התנאי דאק
41:08עכשיו תשימו לב
41:10הרב עכשיו נכנס בסוגיה אחרת
41:12מאוד מאוד מעניינת
41:14בסייד הדשמאי היום נלמד אותה
41:16פחות או יותר לפי פשוטה
41:18ואם נזכה בפעם הבאה
41:20נלמוד אותה על פי סודה
41:22בלי שום נדר
41:23אנחנו נשים פשוטים
41:25נלמוד אותה על פי הפשט
41:27אומר הרב ועוד יש אור שלישי
41:29בסדר? אז יש אור אחד שיוצא דרך העיניים
41:32אור שני שיוצא דרך
41:33תנאידי אק
41:35שזה האור שהתפשט בפנימיות אק מן הציבור ולמטה
41:38עכשיו אומר הרב תראה
41:39בעולם הנקודים יש אור שלישי
41:41בוא נראה מזה האור השלישי הזה
41:44והוא כי כאשר יורד
41:46הוא מתפשט אור העין
41:48להסתכל למטה דרך העקודים
41:50הנה הוא מסתכל
41:52באורות האם
41:53והוא שואב ולוקח מהם אור
41:56לצורך עשיית הכלים אל הנקודים
41:58ולוקח משלוש
42:00בחינות שהם אורות האוזן
42:02חותם פה בוא נגיד הקדמה
42:04אומר הרב האור שיוצא דרך
42:06העיניים שלכאורה דיברנו עליו לפני זה מי הוא
42:08מתי שהוא יוצא דרך העיניים
42:11ואחר שהוא פוגש את האורות אוזן חותם פה שקדמו אליו
42:14ואז אומר הרב דבר מעניין
42:16תשמע מה לי אוהן אבי סיפר לי
42:17שמתי שהאור של העיניים
42:20יוצא דרך העיניים
42:22והוא הווה דרך העולמות אוזן חותם פה
42:24הוא שואב מהם
42:26הערות
42:27ומה הוא עושה מהשאיבה של הערות הללו
42:30שהוא שואב מאוזן חותם פה
42:31הוא בונה את המערכת של הכלים שלו
42:34חיזוקים לכלים
42:36פרווסף אומר חיזוקים לכלים
42:37מי אמר לך?
42:40לא אבל כבר למדנו כלים על העקודים
42:42אז פה אנחנו בשג די שג
42:44ירדנו לך דרגה
42:52לצורך עשיית הכלים
42:53לצורך עשיית הכלים נכון
42:55זה כפשוטו
43:00זה שאלה תשומה
43:01ששואל הרב שימן
43:02אתם ברוך השם
43:03אבל מה? מעניין מאוד
43:07שהמפרשים לא הגיעו מהצד הזה
43:09הגיעו מצד אחר
43:11כל המפרשים שאלו מצד משהו אחר
43:13קודם כל בואו נלמד מה כתוב
43:15אחר כך נראה מה הוא מסתדר
43:16בינתיים אנחנו
43:18מה שכתוב
43:19כן? אז הרב אומר
43:20תראה
43:21כמו כל עולם ועולם
43:22עולם הנקודים חייב להיות מורכב
43:24מאורות וכלים
43:24אז כאן איך אורי יוצא אור
43:26אמנם דרך העיניים
43:27אותו אור שהגדרנו אותו
43:28חיצוניות סמב די סג
43:30וחיצוניות אסמב די בן
43:31אבל איפה הכלים?
43:32אז אומר הרב אין בעיה
43:33מתי שהאורות הללו יוצאים דרך העיניים
43:36ועוברים דרך אחף
43:37הם שואבים מאחף
43:39כל מיני הערות
43:40ומה הערות הללו
43:41שהם שואבים מאחף
43:42שכבר קדמו אליהם לצאת
43:43הם בונים את המערכת של הכלים שלהם
43:45ואז הרב הולך להיכנס
43:48בפרטי פרטים
43:49קודם כל הוא יספר את הסיפור
43:52באופן כללי
43:53והוא יגיד שהשאיבה
43:55לא הייתה זהה
43:56זהה
43:56בין הגימן ראשונות
43:59לזהים תחתונות
43:59כי הרי מה יוצא דרך העיניים?
44:01מערכת שנימה של עשר ספירות
44:03כתר, חוכמה, בינה, חסד, גבורה, תפרת, נצח
44:06עוד יסוד מלכות
44:07אז יש לנו עשר אורות
44:09שאמורות להתלבל בתוך עשר כלים
44:11אז כל אור שואב מאחף
44:14לצורך הבנייה של הכלי שלו
44:16הנה האור של הקטע
44:17יוצא דרך העיניים של האק
44:19הוא ישאב ממקום מסוים מאחף
44:22ומהשאיבה הזאת של האירות
44:23של אחף
44:24הוא יבני את הכלי של קטע
44:26א체 הנקודים
44:26האור של החוכמה אותו דבר
44:28האור של הבינה אותו דבר
44:29והאורות של זאת אותו דבר
44:30אבל רב אם אנחנו אומרים שיחף
44:32הוא עדה טבור
44:33האור של הפה הוא עדה טבור
44:35נועי theatר montón
44:36הם לא שואבו משם
44:38לא נורא סוף סוף
44:41הרי כל הישר נקודות שעושים דרך העיניים
44:43אז יש לי מערך שלם
44:45של מקטר עד מלכות
44:47אז כולם עוברים דרך אחיו אין בעיה
44:50וכולם שואבים
44:51ואז הרב יחלק
44:53ויגיד שהשאיבה לא הייתה
44:55זהה בין הג' ראשונות לזהים תחתונות
44:57אבל בינתיים זו תורת העולה
44:59שכולם הולכים לשאוב מאורות
45:01אחיו והשאיבה הזאת
45:03היא לצורך עשיית הכלים שלהם
45:05אז בואו נראה דברה
45:06ועוד יש אור שלישי
45:07והוא כי כאשר יורד ומדפשט אור העין
45:10להסתכל למטה דרך העקודיים
45:12וכמו שהוא כותב בסוף הקטע
45:15זה לאו דווקא דרך העקודיים
45:16זה גם כן דרך אוזן וחותם
45:18הנה הוא מסתכל באורות ההם
45:20האם בלשון רבים של גם אוזן וחותם
45:23ומה קורה
45:24מתי שהוא עובר דרכם
45:25האור שיוצא דרך העיניים
45:27הוא שואב ולוקח מהם
45:29מהאורות שקדמו לו שהם אוזן חותם פה
45:32אור לצורך עשיית הכלים אל הנקודים
45:36ולוקח משלוש בחינות
45:38שהם אורות האוזן חותם ופה
45:41וזה כותרת כללית
45:42עכשיו הרב מפרט את העניינים
45:45והעניין הוא באופן זה
45:46כי הנה נדבר לאל
45:48כי אורות האוזן נתפשטו את שיבולת הזקן
45:52ואורות החותם פה
45:54עוברים גם כן דרך שם
45:56כי הרי הם יוצאים למעלה משיבולת הזקן
45:59אז באחר שהאורות שיוצאים דרך החותם והפה
46:02גם כן עוברים דרך שיבולת הזקן
46:04אז יש לנו בשיבולת הזקן
46:06מפגש של שלושה אורות
46:07אוזן חותם ופה
46:08והעניין הוא באופן זה
46:10כי הנה נדבר לאל
46:12כי אורות האוזן נתפשטו את שיבולת הזקן
46:14ואורות החותם פה עוברים גם כן דרך שם
46:17ואם כן מוכח הוא שכאשר אור העיניים נמשך דרך שלהם
46:23יתערב עם מהם ויקח אור שלהם
46:26כי הסתכלו את העיניים, מסתכלת ורואה את שיבולת הזקן
46:30המקום שבו מתקפצים שלושה מיני אורות
46:33דהוזן, דה חותם ודה פה
46:35והנה, עשר נקודות הם
46:37וממילא אנחנו צריכים לעשות שאיבה
46:39לצורי הבנייה של עשר כלים לעשר אורות
46:43כי עולם הנקודים מורכב מעשר אורות כמו כל עולם ועולם
46:46מי כתר את מלכות
46:46לכן יש צורך לבנות עשר כלים
46:49והנה עשר נקודות הם
46:50והשלוש נקודות הראשונות שבהם
46:54שהם כתר חוכמה ובינה
46:55הם לוקחים אור ממה שנמשך מסתכלות העיניים
46:59באוזן חותם פה
47:01אומר לך ערב באופן כללי
47:03כי אחר כך הוא יפרט מנהובה בתוך הגמל ראשונות
47:06אבל בינתיים באופן מאוד כללי
47:08אומר לך ערב תדע לך שהגמל ראשונות כתר חוכמה ובינה
47:11הם שואבים לצורך עשיית הכלים
47:14שלהם מגיאים אל מיני אורות
47:16ד אוzon ד חותם וד פ
47:17אבל מה דבר מעניין
47:19הם שואבים את הגיאים אל אורות הללו
47:22איפה ממקומם
47:24עד מקום את חבורותם
47:25בשיבולת הזקן
47:27ואינם מקבלים אותם רק בשיבולת
47:30הזקן
47:30הם שואבים את הגיאים אל אורות הללו
47:33ד אוזהן חותם פא רק במקום 다시
47:35הזקן לא למעלה מזה
47:37בסדר?
47:39למה לא הם יוצאים זה pam trapsальניים
47:42אז היה להם אפשרות לשאוב
47:44מהעיניים עד כל ההמשך
47:46של התפשטות האור של האוזן
47:47עד השיבולת הזקן
47:48אבל אומר לך הרב לא ככה היה
47:50אלא הם שאהבו מגיעים אל אורות אומנם
47:52דה אוזן דה חותם ודה פה
47:54אבל רק שאהבו אותם בשיבולת הזקן
47:56ולנו זה נפק מנה עצומה
47:58למה? כי מקום שיבולת הזקן
48:00זה סוף התפשטות האור של האוזן
48:02ואומר שאומנם הם כן קיבלו
48:04מהאור של האוזן אבל בסוף התפשטותו
48:07ואומר
48:08מכינה מאוד מועטת
48:10ופחות איכותית מאשר אם היו שואבים
48:14מהיציאה
48:15של האור של האוזן
48:16קרוב לנקב של האוזן
48:17אז נראה
48:20אולי היום אולי לא
48:21אבל לא כל הג' הראשונות שעבו מאור האוזן
48:24אלא רק הקטר
48:25והחוכמה ובינה קיבלו רק הערה
48:28מאור האוזן
48:29אבל לא עצמות אור האוזן
48:31אתם זוכחים שתמיד אנחנו מחלקים באורות
48:33בין עצמות האור ליערה מהאור
48:35אז הוא אומר הרב בעוד כמה רגעיים
48:38שבעצם רק הקטר
48:40של הנקודים שעב עצמות
48:43אור האוזן
48:43אבל חוכמה ובינה שהם אבא ואמא
48:46דנקודים רק שעבו הערה
48:48מאור האוזן
48:49אבל המחנה המשותח בין שלושתם
48:52זה שאפילו הקטר שקיבל עצמות אור האוזן
48:55הוא רק קיבל אותו
48:56בסוף התפשטותו שזה במקום שיבולת הזקן
48:58והוא קיבל
49:00ממילא בחינה מועטת
49:02מעצמות אור האלן
49:04אז זה מה שומר הרב
49:07איך אור מחזק כלים
49:09אז זה קודם כל
49:12תביני ראייה שזה מחזק כלי
49:14אצלי זה כתוב שזה עושה כלי
49:15הנה בוא נראה לי
49:18מודאג על הנושא הזה
49:20בוא תראה מה כתוב
49:23ולוקח מהם אור לצורך
49:24אצלי כתוב עשיית הכלים
49:26איפה כתוב לצלחה לצורך חיזוק הכלים
49:31בוא נראה
49:32אולי שאתה צודק
49:34רגע אנחנו סועדים לאט לאט
49:36מנתאים כאן אמר אליהו הנביא
49:38שזה לצורך עשיית הכלים
49:39אז זה השאלה הקדושה
49:44של רבנו הלשם
49:46כיוון שאני רואה אותם
49:48מאוד דואגים על הנושא
49:49נזכיר את השאלה בשם אמרו
49:50זה השאלה של רבנו הלשם
49:52הלשם אומר אני לא מבין
49:54תמיד בכל עולם ועולם יש לנו הבחנה
49:57בין האורות של אותו עולם
49:58והכלים של אותו עולם
49:59וברור לנו שהכלים הם הבחינה
50:02של האור הכי נמור והכי גז והכי העווה
50:05שמרכיב אותו עולם
50:06אז איך כאן תפרנס לי את הסוגיה
50:08שהאור יוצא דרך העיניים
50:10וכדי לבנות בחינה יותר נמוכה ממנו
50:13כהרי האור שיוצא
50:15הוא צריך לבנות לעצמו כלים
50:16והכלים חייבים להיות
50:18פחות איכותיים מאשר האור בעצמו
50:20אז רגע
50:21האור יוצא דרך העיניים
50:23והוא שואב מאורות יותר גבוהים ממנו
50:25ומהשאיבה של האורות היותה גבוהים ממנו
50:27הוא בונה לעצמו כלים
50:28שאמורים להיות פחותים ממנו
50:30איך הדברים מסתדרים
50:31אז יש לה לי שם תורה על זה
50:33כן? להסביר את הנושא הזה
50:36כי השאלה מתבקשת מאוד
50:37אבל אני אגיד לכם
50:39רוב רובם ככולם של רבותינו המפרשים
50:42ידעיגו להם שאלה אחרת
50:44אני אמר לכם עכשיו או פעם הבא?
50:47עכשיו?
50:51למרות שעוד לא סיימנו ללמוד
50:53את השאיבה של האורות של העיניים
50:56מאחף לצורך עשיית הכלים
50:59אבל שואל רבנו היפשאה
51:01השאלה עצומה
51:02ותדעו שזה מרפס נגרה
51:05למה? כי תמיד אני אומר לכם
51:07שרבותינו המפרשים
51:09הם יכולים להגיד זוורות
51:11ועל פי הזוורות הללו
51:13לסדר כמה דברים
51:14או להגשות כמה דברים
51:16אבל לעולם וונולמי העולמים
51:18הם לא יכולים על פי השאלות שלהם
51:20להמציא לנו מציאות
51:21של יהוד הנביא розסיפה לרב
51:24לכאורה
51:24הלא לא תהיה
51:26על פי זוורות
51:27ועל פי שאלות
51:28אמנם הכי יפות שיכולות להיות
51:30אתה לא יכול לתאר לי מציאות
51:32שלא כתובה בדברי הרב
51:34אבל פה תשמעו
51:35יש לה יפשאה שאלה עצומה
51:38רק מה?
51:39תדעו שהייף שאלה לא נמצא בפרקין
51:41הוא נמצא בעץ חיים בשער עתיק פרק ד',
51:45שמה בעץ חיים שער עתיק פרק ד',
51:48היפי שעה שואל שאלה עצומה,
51:51ואחר כך כל המפרשים כמוד תמיד מפלפלים על השאלה שלו,
51:55ומתעוררים לנסות ליישב אותו,
51:58אומר היפי שעה שמה בשער עתיק פרק ד',
52:01מה זה כל הסיפור הזה?
52:03שלצורך עשיית הכלים של עולם הנקודים,
52:06הם היו צריכים מעשר ההורות לנקודים,
52:08לשאוב מההורות של אחף,
52:19ולמרות שזה לא כתוב
52:21אין לי שום ספק שיקו ובדשו
52:24האור דה אין ימין עם האור דה אין שמאל
52:27ויבוא כלים בעולם הנקודים
52:33יפה!
52:34השואל היפה שעה
52:35וממנע מה כל הסיפור הזה של השאיבה של האורות?
52:40אני לא אומר ששאר המפרשים רצו ללכת כדי ליישב אותו בדרך שלך
52:44הוא דורך דברים שלא כתובים
52:48הוא אומר מצד האין ימין או מקיף
52:52כי ימין תמיד
52:53מצד אין שמאל או פנימי
52:56הנה, בוודאי שהסתכלו את האין
52:58יכולים להסתכל על אותה נקודה
53:00וממלא האורות שיצאו דרך האין האין
53:02נפגשו ובדשו ועיקו זה בזה
53:05ויבוא כלים לעולם הנקודים
53:08אז למה צריך את השאיבה של אכף?
53:10למה צריך?
53:10אבל תשימו לב קודם כל לפני זה
53:13הוא חידש חידוש עצום
53:14כי איך יצאו כלים?
53:15אין כלים בלי אקאו פתישה
53:18בסדר אבל הרב לא סיפר
53:20הרב לא סיפר, פה הוא מספר סיפור אחר
53:24אני מסכים אבל סוף סוף כאן
53:26אני לא אמר
53:26נתן לנו ראות יסוד
53:28מה?
53:29מה שמוציא?
53:30נתן לי ראות יסוד
53:31אני צריך להבין
53:31אתה לא יכול להמציא
53:32אפשר להמציא שפתאום יהיו כלים
53:34יש מאיים
53:34לא, לא יש מאיים
53:36דרך השאיבה
53:37לא, לא יש מאיים
53:40דרך השאיבה
53:41אני שומע כל מה שאתם אומרים
53:42לאט לאט, בואו נלך לאט
53:43קודם כל
53:44גם בנקודי עוד שקודם יצא הכלי ואחרי זה עורות
53:46זו עוד שאלה עצומה
53:48על פי זה נבנה
53:50עולמות שלמים
53:51אבל לאט לאט
53:51צריכים ללכת לאט לאט
53:53זו שאלה עצומה
53:54אבל החברים לא יודעים את זה
53:56זה סוד מה שאתם מספר עכשיו
53:57כן?
53:58כי זה לא כתוב עדיין בדברי הרב
53:59אבל נראה את זה בפרקים הבאים
54:02אז לאט
54:03קודם כל תשימו לב
54:05הוא מניח נקודת הנחה
54:08ועל פי זה בונה שאלות
54:10הוא אומר
54:10אורי אין ימין אור מקיף
54:13אין שמאל אור פנימי
54:15ובוודאי למרות שזה לא כתוב בדברי הרב
54:17עיקו ובטשו זה בזה
54:18ובנו כלים
54:19לצורך עשרו עוד נקודים
54:24שמה?
54:28לא זוכר
54:30כן משהו אחר
54:31משהו אחר
54:32ערב
54:33כל
54:33אמרנו למה את
54:35מה никогда
54:36את zor necessarily
54:37שהם יצאו בכלי אחד, אז, הם יקאו creativity
54:40יפה, כי זה כלי אחד
54:42אבל אנחנו היcules או רעיינו יצאו בנפרד
54:43כמו שאוז יצא בנפרד ולא קרה כלום כי הם יצאו בנפרד
54:46ואה הוא חודם את זה יצאו בנפרד ולא קרה כלום כי הם יצאו בנפרד
54:49רק הפא יצאו ביחד
54:50אתה רוצה לחלוק בכלל על היפשה
54:52אתה אומר שנא היה הקו בבית 8
54:54אתה רוצה לומר אולי פחות או יותר כמו שמערר ערב שמעון
54:58שלא יקאו זה בזה
55:00כי זה, למרות שהשמן ססון
55:02גם כותב, יש לו שתי תשובות Courkets rivals
55:04לשאלה של היפשעה, כן? למה צריך
55:06את השאיבה של האורות אחף? הרי
55:08יש עקאו בתישה, יש לו שתי תשובות
55:10ובסוף בסוף הוא כותב, ואגב
55:13לא זכור לי
55:14איפה כתוב בדברי הרב כזה לסון
55:16שהזכר היפשעה, שמאין ימין
55:18יצא אור מקיף ומאין
55:20שמאן יצא אור פנימי, הוא
55:22הגיע עם המון ביטחון עצמי ואמר
55:24אין ימין אור מקיף, אין שמאל
55:26אור פנימי, עיכו ובבפשiben ואז
55:28עשו כלים, למה צריך את השאיבה של האורות אחף
55:30אז יש לה שמן שסון שתי תשובות
55:33לשאלה שלו
55:33אבל בסוף בסוף הוא אומר ודרך אגב אני לא יודע
55:36איפה כתוב כזה דבר
55:38אז כותב רבנו האשל
55:40בשער התיק פרק דלת
55:42מאוד נפולתי
55:44על דברי רבנו השמן שסון
55:47כן שכתב שהוא לא זוכר
55:49איפה זה כתוב
55:50נעלה ממנו הבקיאות הזאת לפי שעה
55:52כי זה כתוב במפורל בדברי הרב
55:54שתכלס לא כתוב בדברי הרב
55:56שהיה הקוי בתישה
55:57בין ההורות דה ימין ודה שמאל של העין
56:00אבל כן כתוב שאור מקיף יוצא
56:02דרך העין הימנית
56:05ואור פנימי יוצא דרך העין השמאלית
56:07זה כן כתוב
56:09כמו בכל המקומות זה כתוב במפורש
56:12אז תסתכלו שהבתי לגני
56:15כתשובה על מה שכותב
56:16האשל מאוד נפלתי
56:18הוא אומר חלילה
56:19על רבנו השמן שסון לומר
56:21שנעלמה ממנו הבקיאות הזאת
56:23כי קבלה בידינו שהיה שונה פרקו
56:25101 פעמים
56:26אז לא נעלמה ממנו הבקיאות הזאת
56:28אלא התקווה למשהו אחר
56:30כבין למשהו אחר מתי שהוא אומר
56:32שהוא לא יודע איפה זה כתוב
56:33שזה מקי וזה פנימי
56:34אבל בינתיים
56:36הבתי לגני
56:38אז אנחנו צריכים ליישב את זה
56:41אבל קודם כל נצעת שלב שלב
56:43כי כל מי רב יוסף
56:45שהמציא תשובות כאלו
56:47שזה חיזוק הכלים
56:48זה בגלל שהוא היה מופרה
56:49מהשאלה של היפשה
56:50והוא רצה לזרום איתו
56:52שהייתה כן הקווה בתישה
56:53בין האור מקי והאור פנימי
56:55וממלאי
56:56כבר היה יצירה של כלי
56:57וממלא הוא לא הבין למה צריך את השאיבה של אחר
57:00ואז הוא ימציא
57:00שהשאיבה של אחר
57:02זה נגיד לצורך
57:03חיזוק הכלים
57:05אבל אבל
57:06אבל
57:06אנו תרשוף שכל המפרשים ככה למדו
57:08בסדר?
57:09אז
57:10אנחנו צריכים ללמוד את זה
57:11לאט לאט
57:12גם המערך הזה קשה
57:13איך עושים חיזוק כלים מאור?
57:15בסדר
57:15אני מקבל
57:16לאט לאט
57:17כן לאט לאט
57:17ולתאים זו תורת האולה
57:19שבפרקין אומר הרב שמתי שהאור לכאורה שלה
57:22שמעבדי סג
57:23ועשמעבדי בן
57:23יוצא דרך העיניים
57:25הוא עובד דרך החכף
57:26שואב מהם לצורך עשיית הכלים
57:28הגימל ראשונות מקבלים את השלושה אורות
57:31לפי מה שכתוב בנתיים
57:32אודן חותם פה
57:33רק שמקבלים אותם בריחוק מקום שזה שיבולת הזקן
57:36סוף התפשטות של אור האוזן
57:38אחר כך הרב יגיד שלגבי הזין תחתונות
57:41הם קיבלו את האורות מתחת לשיבולת הזקן
57:44ואחר כך הוא שוב יפרט לנו את הדברים יותר מנה מובם
57:47לגבי הגימל ראשונות
57:48ולאד לאד נתחיל לעשות סדר עם השאלה של היפשאה
57:51מה אמרו שאר המפרשים
57:52ברוך אדוני לעולם אמן ואמן