- 22 minutes ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1K-kSCZankuQY0yrfxugT6eW3AHXNW6B0/
לכל השיעורים בנושא אליו ולא למידותיו | הרב מאיר מועלם
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1Y6_17KGDTuV3VHgJeZkqmL5hvTzAxFIK/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=WAO7DEq6NMo
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1K-kSCZankuQY0yrfxugT6eW3AHXNW6B0/
לכל השיעורים בנושא אליו ולא למידותיו | הרב מאיר מועלם
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1Y6_17KGDTuV3VHgJeZkqmL5hvTzAxFIK/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=WAO7DEq6NMo
Category
📚
LearningTranscript
00:05שלום לכולם
00:06אנחנו בשיעור
00:08באליו ולא מנותיו
00:10ששיעור יהיה
00:12לרפואת מיכן רפקה
00:14בשושנה
00:14זאת השם והוולד
00:17שוברעים וחזקים
00:18יש הכל ילך לצדתו ביותר
00:21אנחנו
00:23צריכים לסכם
00:25פעם הקדמת אנחנו סיכמנו
00:28קצת ממש
00:28את העניין של מה שדיברנו
00:31ביציאת ההורות
00:33על ידי המכוון מהכוח אל הפועל
00:35הכוונה שאני אומר קצת
00:37לא שסיכמנו קצת, באמת הסברנו יפה
00:39והסברנו כמה עניינים
00:42אבל עדיין כל זה
00:44זה באמת קצת מן הקצת
00:46ביחס למה שצריך ללמוד
00:48כי יש עוד הרבה דברים להבין
00:50כמו שהרב התחיל לדבר
00:52אז הוא אמר, ראינו במגיד
00:54במזריץ' שהדבר ראשון
00:56שלפני שהוא התחיל לדבר
00:58אמר, קודם כל יעשה התפשטות הגשמיות
01:00יפשיט את גופו
01:01ואחר כך יתלבש בתוך הדיבורים
01:03אז זה דיבור, ליבוד שלם בכלל
01:06להבין מה זה להפשיט את עצמך מהגוף
01:09ואחר כך
01:11שזה אומר
01:13לדעת להבדיל
01:14בין
01:16מציאות של דבר פשוט ורוחני
01:18למציאות הגוף שלך
01:22ולדעת איך לצאת מזה
01:23ואחר כך להלביש את עצמך בדיבורים
01:25שזה עוד עבודה מסובכת
01:27זאת אומרת, יש פה כאילו שתי דברים שמצמנו לא פשוטים
01:31אז בגלל זה אמרתי, למרות שדיברנו
01:33זה למעשה זה רק התחלה
01:35כי זה דברים שהם
01:37פחות מובנים וידועים
01:41ובני אדם בדרך כלל לא סיים עליהם את המחשבה
01:43ואת הדגש בחיים שלהם
01:45ואדם כאילו בחיים שלו, שהוא כאן בבוקר
01:48אז הוא לא
01:49שם בראש מחשבתו
01:51היום אני מפשיט את הגוף שלי מעליי
01:53ואני רק יק נשמה בעבודה
01:55או בכלל
01:58אבל האמת היא
02:00שזה מה שהוא צריך לעשות על הבוקר
02:03הוא צריך לקום בבוקר
02:04להגיד לעצמו
02:06היום אני נשמה בלי גוף
02:07זה לא למה מולחס ושאלה
02:08כאילו נשמה בלי גוף בעולם הזה
02:10עם גוף אבל להפשיט את עצמו
02:12הכוונה שלי
02:13שזה צריך להיות לנגד עדינה
02:15והפעילות הרוחנית הזאת
02:17כל הזמן
02:19יש ימים
02:19שאתה
02:22יותר מחובר ויותר
02:26מצליח לך
02:27למה? כי אתה בפנימיות של העבודה שלך
02:29ואתה מרגיש חזק ומחובר
02:31ויש עמים שגם משמיים דואגים לך
02:33שיהיה לך כל מיני דברים אחרים לעשות
02:35יש לאדם כל מיני מטלות ועניינים
02:38אז לא תמיד הוא יכול להגיע למציאות כזאת
02:40למרות שאחד התנאים זה שזה יהיה כל הזמן
02:43עבודה אינטנסיבית
02:44מתמדת
02:45כל הזמן
02:46לא פוסקת של דבקות
02:49ובאמת זה חשוב מאוד להבין את המציאות של דבקות
02:52ונעשות להיות בדבקות כל הזמן
02:54אבל לא תמיד זה אפשרי
02:56לכן
02:57צריך לעשות גם שיעורים
02:59סדרה של שיעורים
03:01כבר שעשינו דיברנו על זה בעבר
03:02לפני כמה שנים עשינו סדרה של השיעורים בזה
03:05בית של הרב יהושע על ההתפשוט הגשמיות
03:08אבל צריך לעשות עוד שיעורים
03:12עוד עניינים כדי להגיע להבנות אלה כמה שיותר
03:18להגיע לכמה שיותר בני אדם שיבינו מה זה
03:23בכל מקרה אנחנו מה ששמנו דגש
03:25זה על יציאת האות מהכוח אל הפועל
03:28שאמרנו שמה שעושה המכוון
03:30או המתפלל או היהודי
03:32לא משנה מה
03:33אפול אדם שמתפלל פשט
03:35זה שהוא אומר את הטבע
03:37אז הוא מוריד את החיות
03:39של הטבע
03:41מהאינסוף ברוך הוא
03:42עד למציאות שלו למעתה כאן אליו
03:47ויש לנו עכשיו
03:48גם להשלים את
03:50מה זה אומר כלפי השם
03:53מה זה אומר כלפי השם
03:55מציאות שהיא יוצאת מהכוח אל הפועל
03:59מה זה בכלל
04:00אנחנו הסברנו שמה שזה אומר כלפי השם בקצרה
04:04זה שאצל השם הכל הוא מצד אחד נקרא בפועל גמור
04:09במצידנו מההבנה שלנו זה שאני בכוח גמור
04:11כי מצד הבחינה הפרטית של כל דבר
04:14אז הכל הוא בכוח
04:16למה אין שם גילוי פרטי לשום דבר
04:18אז אין שם גילוי פרטי לא לחוכמה
04:20לא לרצון
04:21לא לחסד
04:23לא לדין
04:23לא לרחמים
04:24לא לשום מידה בספירות
04:25הכל זהו
04:27אבל מצד הפעילות זה פעילות מוחלטת
04:29אז אם זה פעילות מוחלטת
04:31זה הכל שם בפועל גמור
04:32אז מה זה יציאה מהכוח אל הפועל?
04:34יציאה מהכוח אל הפועל זה שאנחנו גורמים לדבר פרטי
04:36לשם פרטי, לכוח פרטי, לספירה פרטית
04:40להתגלות בתוך העולם שלנו
04:41יותר ויותר
04:43ואז ככל שהיא מתגלה יותר ויותר
04:45היא יוצאת מהכוח אל הפועל ברמה הפרטית שלה
04:47כי עד עכשיו היא הייתה בלואה בתוך המציאות העליונה
04:49למרות שזה הכל שם בפועל גם הוא
04:52מצידה זה כאילו לא הייתה בפועל
04:54כי לא הייתה בחינה פרטית
04:56אז זה כאילו הייתה בכוח בתוך המציאות שלו
04:58אבל לא בכוח המובן
05:00הפשוט שלנו של המילה שזה עדיין לא פועל
05:02אלא להפך
05:03מהפעילות המוחלטת לשם זה נקרא שעדיין לא יצא
05:06מהכוח או לפועל כי לא היה לה קיום פרטי
05:08היה לה קיום אבל לא מציאות
05:11ולכן אנחנו צריכים
05:12להבין קצת על המציאות
05:14איך אנחנו יכולים לדבר כלפיו
05:16הדבר הראשון שאנחנו נדבר עליו
05:18ואנחנו דיברנו עליו קצת בשיעורים
05:20זה מה שאומר הרמחל
05:23ומזה נעבור אחר כך לרמק
05:25אומר הרמחל
05:26בספר שנקרא דעת דבונות
05:29שהוא ספר
05:30שמדבר בין השכל הנשמה
05:33יש דיבור בין השכל הנשמה
05:34שהנשמה שואלת
05:37את השכל
05:39שאלות והוא נאלע
05:41כי השכל מדרגה
05:43אותו כבר מהנשמה
05:44כמו שסברנו בעבר
05:45השכל הוא מציאות רוחנית
05:48נקייה שבה יש את כל המחשבה
05:52והנשמה
05:52זה מה שאנחנו קוראים לו בינה
05:55השכל זה חוכמה
05:56והנשמה זה בינה
05:58והנשמה היא הבינה שואלת את השכל
06:00שאלות והוא עונה לתשובות
06:02זאת אומרת ההיורור של הנשמה
06:03הוא מתמלא על ידי התשובות של השכל
06:07זאת אומרת אם הדם עכשיו יש לו איזה מחשבה
06:08והוא שואל שאלות והוא מעיין
06:10אז מי שעונה לו זה השכל
06:13השכל הוא מכיל את התשובות
06:15להיורור של הנשמה
06:17זה ככה גם אצלנו
06:18איך זה עובד אצלנו
06:20אז פה השכל ואני שם מדברים
06:24בספר בדעת דבונות
06:25והוא נהלת שובות בקשר לעיקרי אמונה
06:27אז הוא אומר לה איזשהו
06:29עיקר מאוד חשוב
06:31בעוד י' ח'
06:33די בתחילת הספר
06:35יש פה כמה עיקרים מאוד מאוד חשובים
06:36מאוד מאוד יסודים
06:38בלהבין את הרמחל ובחל ולהבין בעבודת השם
06:41וזה מה שהוא אומר לה עכשיו
06:45היא שאלה אותו למה
06:46רצה הבורא ברוך הוא לברון יבראים
06:49אז אנחנו רואים פה שאלה
06:51שהיא
06:52גבר
06:55גבר בשאלה
06:57יש לנו פה
06:58מחשבה מסוימת
07:00כי אנחנו צריכים להדליק לנו איזושהי מנורה
07:03מה?
07:04מה זאת אומרת למה רצה?
07:07מה זה אומר להגיד
07:08שהקבורא הוא רוצה?
07:10אין לא רוצה
07:11אה?
07:13אם אני אומר שהוא רוצה
07:15לברון יבראים
07:17משמע
07:18שקודם היה מציאות
07:19שהוא אולי לא רצה
07:20אבל עכשיו הוא כן רוצה
07:21זאת אומרת
07:22כאילו הקבורא הוא פתאום רצה
07:23אז אם הוא רצה
07:25אז הוא עבר עם מציאות
07:26שלא רוצה
07:27לכן רוצה
07:28אז יש לו לו שאלה
07:29למה רצה?
07:30והוא תראה מה הוא נאלה
07:32אז הוא אומר לה
07:33נסיך את תשובה כזאת
07:34למעשה
07:35הוא שואל את השאלה
07:38הוא שואל אותה בתוך שאלה
07:39שהיא צריכה לשאול
07:40והיא אומרת
07:40תענה לי לשאלה הזאת
07:41הוא מקדם אותה לשאלה הזאת
07:43ואז יונא לו ככה, אמר הסכר, מה שנוכל להשיג בעניין זהו, כי האל התברך שמו הוא תכלית הטוב ודאי,
07:59ואומנם מחוק הטוב הוא לעטיב, וזהו מה שרצה הוא התברך שמו,
08:10לברון יבראים כדי שיוכל להטיב להם, כי אם אין מקבל הטוב, אין הטובה, אני אקד כל הקטע ואחר כך נחזור
08:18לאט לאט,
08:20ואומנם כדי שתהיה הטובה הטובה שלמה, ידע בחוכמתו הנסגבה שראוי שיהיו המקבלים אותה,
08:30מקבלים אותה בהגיע כפם, כי אז יהיו הם בעלי הטובו, ולא יישאר להם בושת פנים בקבלת הטוב,
08:42כמי שמקבל צדקה מאחר, וזה אמרו הלכה, מה נדה אכיל דלאב דילה, בעית להסתכל לי בהפה,
08:52מי שאוכל ממשהו שהוא לא שלא, מקבל בחינם, מתבייש להסתכל בפנים שזה שנתן לו,
08:59אז בואו נלך דבר דבר, נראה מה הוא אומר לפה, הוא אומר פה כמה עיקרים, הוא אומר ככה,
09:04מה שנוכל להסיג בעניין זה, לגבי השאלה למה רצה לברון עבריים, זה ככה,
09:08מה שנוכל להסיג, הכבונה המקסימום שנוכל לדבר עליו ולהבין בו,
09:13הקדוש ברוך הוא תכלית הטוב ודאי,
09:16לטענה הראשונה, זה שהקדוש ברוך הוא, הוא הטוב בצורה המוחלטת ביותר שיש,
09:24תכלית הטוב ודאי, אין יותר טוב ממנו,
09:29ואומנם, מחוק הטוב, הוא להטיב,
09:36וזהו מה שרצה, הוא התברך שמו, לברון עבריים כדי שיוכל להטיב להם,
09:41זאת אומרת, חוק הטוב, הקדוש ברוך הוא טוב,
09:46והקיום של מציאות של טוב, לקיים את הטוב שלו, זה להטיב,
09:52כי מה זה נקרא טוב, אם הוא לא מתיב,
09:56אז כדי שהטוב הגיע למציאות מושלמת שלו,
10:00אז מחוקו הוא להטיב,
10:03כי אם אין מקבל הטוב, אין הטבה,
10:07אז איך הוא יכול לקיים הטבה, אם אין מישהו שקבל את הטוב?
10:12אז לפי זה חייבים לברון עבריים כדי שיוכל לקיים את הטוב,
10:17אבל מה שלנו בעיה פה, מצד אחד הוא אומר,
10:20הקדוש ברוך הוא רצה לברון עבריים כדי שהוא אוכל להטיב להם,
10:24אבל למה את הוא רצה לברון עבריים?
10:26בגלל שיש חוק, שהוא נקרא חוק הטוב,
10:30ואז החוק הטוב מחייב אותו לברון עבריים כדי שייטיב להם,
10:34אז זה יוצא שהרצון שלו נובע מהמציאות של החוק שלי שכאילו מחייב אותו,
10:41אז יצא פה שהרצון שלו הוא למעשה רצון לקיים את החוק הזה,
10:46כי מחוק הטוב הוא להטיב,
10:49כי אם אין מקבל הטוב, אין הטבה,
10:52אז באמת המציאות של הטבה,
10:56אז יש לנו פה כמה שלבים,
10:57קודם כל, למה יש נבראים?
10:59כדי שתוכל הטבה להתקיים,
11:01למה הטבה צריכה להתקיים?
11:02בגלל שחוק הטוב ולהטיב,
11:04החוק, המילה חוק,
11:06כמו שדיברנו על זה, נראה לי,
11:07דיברנו על זה בעבר,
11:08חוק הוא עצמו מציאות בעייתית,
11:11כי חוק הוא יותר חזק ממי שמתחוקק על ידי החוק הזה,
11:14מי שצריך לפעול על ידי החוק הזה,
11:16אז להגיד על חוק הטוב ולהטיב הוא כבר בעיה,
11:19אבל למה הוא חייב להגיד מחוק הטוב ולהטיב?
11:22למה הוא אמר את זה בבדל,
11:27שמה שהוא התחיל איתו, הוא אמר, בגלל שהשם התברך הוא תכלית הטוב ודאי.
11:34יהוד ורמחל התחיל בדיבור שהשם התברך הוא תכלית הטוב ודאי,
11:38אז אם הוא תכלית הטוב ואין טוב יותר גדול ממנו, אז ברור שטוב כזה חייב להטיב.
11:45מזה שאני אומר שהוא טוב מושלם, אז איזה טוב מושלם הוא לא מטיב לאף אחד.
11:51ואז אנחנו נכנסים לקושייה, אם הוא חייב להטיב, שדיברנו עליה בעבר, אז למה הוא לא ברע תמיד נבראים?
11:57שתמיד יברא נבראים, אם הוא חוקו להטיב, אז חוקו לברו תמיד.
12:01הרי אם אתה אומר לי שמחוק הטוב הוא להטיב,
12:03אז למה פתאום הוא התחיל לברו נבראים?
12:05למה עכשיו הוא רצה לברו?
12:07שתמיד יברא, הרי אם הוא נצחי, שתמיד יברא נבראים.
12:09אם זה חוקו והוא נצחי, אז גם החוק הזה הוא נצחי.
12:13ואז גם הבריאה הזכויות נצחית.
12:15זאת אומרת, יש פה איזה משהו,
12:17בהגדרה הזאת שאנחנו לא יודעים איך נסתדר איתה.
12:20אל אם כן אנחנו יוצקים משמעות נוספת לפה
12:24ומה היא? עצם ההטבה
12:26יכול להיות שבאמת הקדוש ברוך הוא למה לא ברע נבראים תמיד
12:30בגלל שמציאות שתמיד יהיו נבראים היא פוגמת במציאות ההטבה
12:35ההטבה השלמה דווקא שהקדוש ברוך הוא ברע את העולם
12:39ואז הוא מטיב להם עוד ועוד
12:41במילים אחרות, המציאות, אנחנו דיברנו על זה בעבר
12:45המציאות של הבריאה היא חלק ממציאות ההטבה
12:49אם תמיד היה עולם שתמיד קיה קיים
12:52אז מציאות ההטבה לא הייתה שלמה כמו מציאות של הבריאה
12:55למה? בגלל שהמציאות שהקדוש ברוך הוא ברע את העולם
13:00הקדוש ברוך הוא זה לא משנה מצידו, לא מציד הרצון שלו לבוא
13:04אלא מצידו זה לא משנה, אין לו זמן
13:08אז מצידו זה לא משנה אם הוא בורא, הוא רוצה את ההטבה הכי שלמה
13:12הוא נסתכל על זה בצורה אחרת
13:13כמו שאנחנו בתור בן אדם, אני רוצה את ההטבה הכי שלמה למישהו
13:19אז אני חושב
13:20שמה הטבע הכי טובה
13:22לפי המציאות של ההטבה
13:24ככה אני אעשה, ככה הרצון שלי יהיה להטיב לו
13:26זאת אומרת אני אחשוב לפי המציאות
13:28מה הטבע הכי שלמה שאני אמור לעשות בשבילו
13:31ואז לפי זה אני אעשה את ההטבה
13:33אני לא אתחיל סתם בהטבה
13:34אולי ההטבה לא נכונה
13:35זאת אומרת ההטבה הכי נכונה זה מתי שאני חושב
13:38מה ההטבה הכי טובה שוכל להיות לנברא
13:39ובאמת ההטבה הכי טובה שוכל להיות לנברא
13:42זה דווקא בריאה ולא שהעולם
13:44יהיה נצחי
13:46בגלל שהמציאות של בריאה
13:47מה היא מעידה לנו?
13:49הרי אנחנו באנו לעולם שהעולם כבר קיים
13:52ובעולם שהוא קיים
13:53וגם אדם הראשון הגיע לעולם שהוא קיים
13:55כולם הגיעו לעולם שהוא קיים
13:57בעולם שהוא קיים
13:58אם אני אבין שקדוש שתמיד היה צריך להיות
14:01מציאות של בריאה
14:03אז אם אתה זוכר מה ענינו לשאלה הזאת
14:05אז היינו חווים להגיד
14:07שהקדוש ברוך הוא תמיד היה צריך לברוא את העולם
14:09באמת כך אמרו הפילוסופים
14:11יהיו דבות טוב
14:13הוא חייב לברוא את העולם, הוא חייב לברוא את העולם, הוא בורא אותה בכל רגע ורגע לנצח תמיד ברע ותמיד
14:17היה
14:18ואז הם הגיעו למחשבה הזאת שמחוק הטוב הוא לעתיב כי מחוקו הוא לעתיב ואז הם הבינו שיש חוק גדול ממנו
14:27אבל אם אני אומר שהוא רצה לברוא את העולם, אז אם הוא רצה לברוא את העולם מה זה מעיד לי?
14:34שהרצון שלו הוא מעל החוק
14:35זאת אומרת אם הוא עשה בריאה
14:37משהו שהוא גם יכול לא לעשות בריאה
14:39אז חוק הטוב הוא לעתיב הוא רק אצלי במחשבה
14:42לא אצלו
14:42זאת אומרת ברגע שאני מקבל שהיה מציאות של בריאה
14:45מה אני מבין מזה
14:47אני מאמין במציאות של בריאה
14:49ואני אומר שזאת היא מציאות אמיתית
14:50אני מקבל בזה שהרצון של הקדוש ברוך הוא
14:54גדול מכל חוק שהוא
14:55אין שום חוק שחל עליו
14:56אני מבין שמחוק הטוב הוא לעתיב
14:59אבל ההטבה היא לא ממובן הזה
15:01שהוא חייב לעתיב
15:02הוא חייב גם לא לעתיב
15:03הוא חייב גם לא לברוא את העולם
15:04אז רואים מזה שבאמת מחוק הטוב ולהטיב זה מה שאנחנו יכולים להשיג
15:09בגלל זה הוא אומר מה שנוכל להשיג בעניין זהו
15:13אנחנו בתון עבריים מבינים שהקדוש ברוך הוא טוב
15:15אבל באמת להגיד על הקדוש ברוך הוא שהוא טוב זה ההבנה שלי, זה לא כלפיו
15:20כלפי הקדוש ברוך הוא לא יכול להגיד עליו עצמו שהוא טוב, אני לא יכול להגיד עליו כלום
15:23זאת אומרת אני מבין בהשגה שלי שהוא טוב
15:27בגלל שהוא טוב מחוק הטוב ולהטיב וכל הדבר הזה יוצא
15:30אבל באמת זה מהת HUD שלי, בגלל זה
15:32מה שאמר רמחל
15:34בהתחלה מה שנוכל להשיג
15:35זה מה שמאפשר לו להגיד את כל ההמשך
15:37כי אם כל ההמשך הזה הוא פגום
15:39אם היה אומר את זה ודאי על השם יתברך
15:42אז אם היה אין שום חוק שחל על השם יתברך
15:45אין דבר כזה חוק הטוב הול hyper pl Tracy
15:47לגבי השם יתברך
15:47אין! גם חוק הטוב הול hyper pl
15:52מה שאני בתור בן אדם, בתור נברא בערכי
15:59יכול לדבר הכי גבוה
16:00זה שמחוק התוב הוא לעתיב
16:03אבל אם תגיד לי אז למה הוא לא בר storytelling עולם?
16:05דווקא בגלל זה
16:06כי אם עכשיו הקבוצ' ברוך הוא ברה את העולם ברצונו
16:09אז אני מבין ששום חוק לא חל עליו
16:12כי אם חוק הטוב הו היה לעתיב חל עליו
16:14תמיד היה צריך לברוע עולם
16:15והוא לא ברע עולם אתמיד
16:17עולם נברא במותن שהוא רצה
16:19אז רואים שרצונו גדול מהחוק הזה
16:22הכל נובע מרקנו
16:24אבל גם מה שנובע מרקנו
16:26נכון יותר להגיד שהעטבה שלמה תהיה מתי
16:29מתי שאני אגיד שהוא ברא את העולם
16:31למה? כי ברגע שאני
16:33אבין שהוא ברא את העולם
16:34מתי שהוא רוצה, אז אני אבין
16:37שהוא גדול מכל חוק
16:38כי ברצונו לברו עולם
16:40וברצונו לברו עולם שאני אבין שבחוק הטוב
16:43הוא לעתיב, אבל זה הכל ברצונו
16:44בגלל זה העולם של הבריאה נותן
16:47את כוח הרצון, מעדיף
16:49את כוח הרצון לשם, מאשר העולם
16:51של הקדמות, ששם
16:53הטוב הוא בהכרח
16:54הוא יכל לברו אותו עולם לצחי, יכל לברו אותו עולם
16:57ברגע, מה שהוא רוצה
16:58כי ברגע שאנחנו מבינים עכשיו שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם
17:02אז אנחנו מבינים שהעולם הוא לא הכרחי
17:04אין הקדוש ברוך הוא שום חיוב בשביל העולם
17:07ואז שאני מבין שהעולם הוא לא הכרחי
17:10אני מבין שהקדוש ברוך הוא עשה את זה ברצונו
17:12אם הוא עשה את זה ברצונו
17:14אז אני מבין שכל מה שקורה בעולם זה רצונו
17:17גם החוקים שאני נמצא איתם עכשיו בתוך העולם
17:20שהם נהים לי הכרחיים הם רצונו
17:22כי עוד ואין פה שום דבר שמחייב אותו מלכתחילה
17:26אז העולם נברא ברצונו, מהבנה שלי, כאילו במתנת חינם.
17:31ואז אם זה נברא במתנת חינם, אז גם החוקים, כמו שאמרנו,
17:34חוק הגבידה או כל חוק שבעולם, לא נווים מכך, נווים מרצונו.
17:39אז אין להם באמת, החוקים באמת, אין להם תוקף של חוקים ניצחיים.
17:43יש להם חוקים שבאים מרצונו, ולכן הקדוש ברוך הוא יכול לפעול
17:46איך שהוא רוצה בעולם. ויותר מזה, אני יכול להיות בעל החירות.
17:50וזה המתנה הכי גדולה שהוא נתן לנו.
17:52כי לי יש עכשיו מקור להתחבר למציאות של רצון שהוא מעל העולם
17:58אם המציאות הייתה חוק, הטוב הוא להתי ותמיד היה עולם
18:02אז אף לא אחתתי לברוח מזה
18:05הייתי חייב להיות בתוך המציאות של ההכרח
18:07כי אם אפילו לשורש יש הכרח, אז מה אני? כלום
18:10אבל אם אני מבין שהקב' ברוך הוא אין לו שום הכרח
18:13והוא ברצון שלו ברע העולם
18:16אז אני מבין שמעל העולם, למי שאני מתפלל, למי שאני פונה
18:21יש מציאות שהוא מעל העולם, שמע מעל עם הרצון שלו
18:24אז אני מבין שגם אני יכול להיות בעל רצון כזה
18:27כי אני יכול להתחבר לרצון שלו
18:29אני עושה את רצוני כרצונו, אני נמצא בתוך עולם שהוא כולו חוקים
18:33אבל החוקים האלה הם באמת לא פועלים, הם פועלים עליי בתוך חוקים
18:37אבל הם לא פועלים על הפנימיות של הרצון שלי
18:40כי בפנימיות של הרצון שלי אני מבין שאני חלק ממנו
18:42חלק לא ממעל, אז בבחינה של החלק הזה
18:45אני מבין שאני יכול להיות בעל רצון
18:48נאמה כי מלך התחילה,
18:49העולם בנוי על בחינה של הרצון שלו.
18:51אז כדי להביא לי את המתנה הזאת שנקראת רצון וחירות,
18:56הוא ברע את העולם בזמן נוסעים ולא תמיד.
18:59ההטבה יותר שלמה.
19:01ואז אני מדמם לו שאני עובד את העולם,
19:03מתקן את העולם,
19:04וברגע שאני מדמם לו אני מקבל את השכר הזה,
19:06איזה שכר שאני,
19:07ככל שאני מדמם לו יותר,
19:09אני הופך להיות יותר ויותר קרוב אליו,
19:11דבוק אליו וזה העצם השכר.
19:13ההידמת הזאת.
19:15אז להגיד רצון,
19:17אז מה יצרנו מזה? הרווחנו מזה
19:20שאנחנו מבינים
19:21שהקדוש ברוך הוא רצה לברוא
19:23את העולם
19:24ולא היה חייב לברוא את העולם חז ושלום
19:27קדוש ברוך הוא לא חייב כלום
19:28בגלל זה הוא בריא את העולם בזמן נוסעים ולא תמיד
19:31כי אין שום הכרח שחל עליו
19:32אנחנו צריכים להבין עכשיו מה זה הרצון הזה
19:36כן?
19:37אז בואו ננסה להבין מה זה הרצון הזה
19:39כי למה? זה שאני אמרתי עכשיו
19:41שיש רצון זה מכניסתי לשאלה אחרת
19:43מה זה אומר
19:45שיש רצון
19:47שקודם לא היה רצון ואחר כך כן היה רצון
19:50מה זאת אומרת לגבי ההבנה שלי
19:52קודם מה שחשבתי
19:53אם הייתי אומר למשל שתמיד הקדוש ברוך הוא
19:55מחוק הטוב ולהטיב
19:56אז היא נראה שכל יסתדר חלק
19:58אבל מה השבעה בזה שתמיד איכל לברוא עולם
20:01לפי הלשון הזה חיים לברוא תמיד עולם
20:03אז אולי אתה מבחינת הרצון
20:05אין לך בעיה במילה של חוק
20:07אבל יש לך בעיה של הכרח
20:08אבל עכשיו יש לנו בעיה
20:11אנחנו רוצים להדעת מה זה מבחינת
20:13מה זה להגיד
20:14אבל יש לנו מציאות של הכרח אבל אנחנו לא רוצים להכרח
20:17אנחנו רוצים להגיד שהקדוש ברוך הוא רצה
20:18אז במציאות הראשונה
20:20לפי ההסבר הראשון
20:22היה לנו בעיה של שינוי
20:24למה? כי תמיד הקדוש ברוך הוא רצה לברוא עולם ואז אין שינוי
20:27אבל אם אני אומר שהקדוש ברוך הוא
20:29רצה עכשיו לברוא עולם
20:30בנקודה מסוימת הוא בריא את העולם
20:32אז אני רוצה להבין מה זה אומר
20:34שלא רצה וכן רצה
20:36או מה זה תמיד שתמיד רצה
20:38מה זה אומר להגיד רצה לגבי הקדוש ברוך הוא
20:41הרי רצון
20:42כמו שאומר הרבה נערי
20:43עלה ברצונו לברוא את העולמות, מה זה עלה ברצונו? מה קודם לא עלה ברצונו?
20:48מה זאת אומרת פתאום יש איזושהי תנועה, הרי אין שם שום תנועה, שום שינוי
20:52אנשים, בלגע שאנחנו מכניסים את המושג רצון, מכניסים את המושג בריאה, אנחנו מכניסים את בעיה נוספת
20:57של שינוי, קודם נכון שאנחנו ברחנו מהבעיה של ההכרח
21:01למה? כי אנחנו רוצים שיהיה רצון, שהעולם מבוסס על הרצון שלו
21:05שבאמת כל החוקים הם רצון שלו, ואז אם כל החוקים הם רצון שלו
21:09דיברנו על זה שבגיעת הים
21:11שמשה רבנו יכל להחזיר את המים
21:13ואו פעם הלדי מכה, דיברנו על זה נכון
21:16אמרנו שלמה
21:17רמה משה רבנו
21:18שהוא רוצה לעבור את הים
21:22אז הקב' permettre הוא אמר לו להקות
21:23במים
21:24אז על ידי הכה נפתחו כל המים
21:27אבל למה שהם יצאו מהים
21:30ים סוף, למה אמר לו עוד פעם
21:31להקות
21:33אז אמרנו שהקב' שינה את הטבע של המים
21:35אתה זוכר, הוא שינה את הטבע של המים
21:37אז הוא צריך להתקע עוד הפעם
21:39כי עכשיו הטבע הפך להיות שבהם צריכים לעמוד
21:41אז אתה תקע עוד הפעם
21:43שהם יחזרו למצב הטבעי שלהם
21:44אז רואים שהחוק של הטבע עצמו
21:47הוא יושב על הרצון שלו
21:48זאת אומרת הרצון של הקדוש ברוך הוא קובע את החוק
21:51אז החוק הוא לא הכרחי
21:52אז אנחנו הרווחנו מזה
21:55שהעולם יושב על רצון
21:57ולא על הכרח
21:58אבל עכשיו יש לנו בעיה נוספת
22:00איך אני יכול להגיד שפתאום הקדוש ברוך הוא רצה
22:03זאת אומרת אנחנו הרווחנו את המציאות
22:05שברחנו מהכרח
22:06אבל נכנסנו לבעיה אחרת, ופתאום רוצה
22:08ופתאום היה מצב שרוצה, לא רוצה
22:10הרי המציאות של הקדוש ברוך הוא לא משתנה לעולם
22:13אז אנחנו צריכים להבין השם
22:14מה זה אומר להגיד רוצה
22:17אז פה את הדבר הזה
22:19הרמחה לא עודן בזה, אבל הרמק
22:20יותר מדבר בזה
22:22אז הרמק
22:26בכמר א'
22:29באלימה
22:29הוא מדבר בפרק יהודה ל' ככה
22:31אומנם זה קטע ארוך
22:33אבל אנחנו ניקח חלק ממנו
22:34אומנם אחד המכונה
22:37באינסוף
22:37הוא האחד הקיים
22:40שלא השתנה
22:42ולא נשתנה
22:45ותמיד היה אחד
22:47קודם שנמצא
22:49כל נמצא
22:50ואחר שנמצאו הנמצאות
22:52זאת אומרת, אצל הקדוש ברוך הוא
22:55אין שינוי
22:56בין לפני הבריאה, בין לאחר הבריאה
22:59או תוך כדי הבריאה
23:01הוא אותו אחד
23:02ולא השתנה
23:04ולא השתנה
23:05אז קודם כל
23:08עיקר ברזל אצלנו
23:09שאין שינוי במציאותו
23:11שום שינוי
23:13והעניין
23:14שהעלולים
23:16הכוונה הנבראים
23:18הם יעתקו ממציאות
23:21אל מציאות
23:21תמיד
23:23אנחנו תמיד נעים
23:25ממציאות אל מציאות
23:28למה? כי אנחנו נמצאים בתנועה
23:30וזו הכוונה
23:31ההעתק
23:31ההעתקה
23:33זה שאתה פעם אחת נמצא פה
23:34פעם אחת נמצא שם
23:35אין דבר אצלנו שלא נמצא בתנועה
23:38אפולו אדם שישן
23:40הגוף שלו נמצא בתנועה
23:41אפולו אבן
23:44החלקיקים שלו נמצאים בתנועה
23:45תמיד אנחנו נמצאים בתנועה
23:47כי אנחנו חיים בעולם
23:49שיש עליו תמיד השפעות חיצוניות
23:51והשפעות פנימיות
23:53אפולו תיקח לך
23:54לדוגמה, תיקח לך בצע
23:58וכל עוד היא צריכה להוליד את האפרוח
24:00אז היא בצע
24:01אבל ברגע שהאפרוח בקע חוצה
24:04אז הבצע לאט לאט
24:06הקליפה של הבצע מתחילה להלאה מן העולם
24:08עד שאני לא רואה אותה
24:10זאת אומרת גם זה פלא
24:12העולם עובד בצורה כזאת
24:14שכל עוד היא צריכה להיות חיים
24:16אז הבצע קיימת
24:17אבל ברגע שכבר האפרוח יצא החוצה
24:20העולם מנקה את הבצע הזאת
24:22ואחר כמה זה לא תהיה בצע
24:24זאת אומרת הקליפה תעלה מן העולם
24:26למה? כי העולם תמיד
24:28נמצא בתהליך של התהבות וקיליון
24:31וגם הקיליון
24:32הם סוג של חוכמה שתמיד
24:34מסדר את העולם
24:35למה את התקלה? בגלל שהאפרוח
24:37היא תיקמוה אות
24:38זאת אומרת אין מציאות של האפרוח שישר בתוך בצע
24:4030 שנה
24:42גם הפרוח הזה התקלה בסובב של Ph'
24:43זה לא נפלא לאכול
24:44אבל אם למשל האפרוח הזה בנוי ש70 שנה
24:48אני אמולות בתוך בצע
24:49יש דברים שיש להם מציאות
24:52שם נמצאים בתוך האדמה
24:54כדי לגדול כדי לצאת לחוץ
24:55לכל מיני פרפרים מיוחדים
24:57עשרות שנים
24:59זאת אומרת הם בנויים בצורה כזאת
25:01שהיתבות שלא היו
25:02אבל אם איןalım
25:03הם לא י אלוהים לע ozone
25:05הם יעלמאים לעולם
25:06זאת אומרת אם המציאות של ההיתבות
25:08לא פועלת
25:09אז הכליון עובד
25:11זאת אומרת המציאות עובדת על
25:13היתבות וכליון
25:14הענף מחובר לעץ
25:16הוא חי
25:17הוא צריך להיות להפסיק
25:18תקרע את אותו מהעץ
25:20הוא תוך יום הופך להיות שחור
25:22יווה שחור עד שהוא נעלם
25:23אבל מה שיפה זה שהוא בסוף נעלם
25:26אתה הולך למקום שהוא טבע
25:28אתה רואה כאילו מישהו ניקר אותו
25:30אף אחד לא ניקר אותו
25:31למה? כי אנחנו חיים במציאות של התהוות
25:34וקיליון מתמדת כל הזמן
25:36וזה מאוד מסודר
25:38כאילו גם הקיליון הוא חוכמה
25:40אם אדם יבין את זה
25:42כך אומר המאגן ממזרית
25:43הוא אומר אנשים מתלהבים מהחוכמה
25:46של בהתהוות
25:47אבל הם לא מבינים שהחוכמה בקיליון
25:50היא לא פחות חוכמה
25:53הוא אומר את הדוגמה עם הקליפת בצעה
25:55איך הקליפה של הבצעה נעלמת מן העולם
25:58והיא פשוט נעלמת
25:59אתה רואה יותר דקה, יותר דקה
26:00כל הרפוח צריך לצאת
26:02היא אבא, חזקה
26:03ברגע שצריכה לגמור את התפקיד שלה
26:05היא מתחילה להעלם
26:06כי ככה הקדוש ברוך הוא ברא את הבצעה
26:09כן?
26:11אז הוא אומר שכל העלולים
26:14הם תמיד
26:14יש להם העתק ממציאות אל מציאות תמיד
26:18והוא
26:19שאינו נעתק ממציאות אל מציאות
26:22הקדוש ברוך הוא
26:23הוא הדבר היחיד שאינו נעתק ממציאות אל מציאות
26:26למה?
26:28שהוא אחד קיים
26:29וכל המציאות אחד
26:32ואינו נעתק מעניין אל עניין ואינו משתנה
26:35זאת אומרת
26:36הבצע צריכה להיות תפרוח
26:38אז היא נעתקת ממציאות אל מציאות
26:40העונות משתנות
26:42הדברים משתנים
26:43אז הם תמיד נעתקים מאיזושהי מציאות
26:46על איזושהי מציאות, אבל במציאות
26:48שיש רק אחד, ואחד הזה הוא מוחלט
26:51אז אין לו מה להעתק
26:52למציאות על מציאות, לכן
26:54איות ואין מה להעתק הוא מוחלט
26:55אז הוא לא יכול להשתנות, הוא לא אמור להשתנות
26:58ולכן אני לא משתנה
26:59הוא מה שרצה את גילוי הנמצאות
27:02ולכן אנחנו אוהבים להגיד
27:04שהוא מה שרצה לפני שיצאו נמצאות
27:06הוא מה שרצה קודם
27:08להיותם, זאת אומרת
27:10הקדוש ברוך הוא בזמן שהוא
27:12בראת הנמצאות, אנחנו חייבים להגיד
27:14שמה שהוא רצה בזמן שהוא ברע את הנמצאות
27:16זה גם היה הרצון שלו
27:18לפני שהוא ברע את הנמצאות
27:21למה? כי לפני שהוא ברע את הנמצאות
27:23ובזמן שהוא ברע את הנמצאות
27:24לא יכול להיות מה?
27:26לא יכול להיות שינוי ברצון, כי אין שינוי אצלו
27:28אז לפני שהוא ברע את העולם
27:30ובזמן שהוא ברע את העולם
27:32אנחנו חייבים להגיד שהמציאות יישבה אצלו
27:37למה? כי לפני שהוא ברע את העולם
27:38ואחרי שהוא ברע את העולם
27:39או תוך כדי בריאה את העולם
27:41לא יכול להיות שינוי, כי אצלו אין שינוי
27:43אז אם יש לו אין שינוי, אז גם לפני שהוא בריא את העולם הוא רצה לברוא את העולם
27:48זה משום, הוא מה שרצה את גילוי הנמצאות
27:51הוא מה שרצה קודם מאותם
27:55שאינו משתנה מרצון אל רצון
27:57והוא מה שירצה תמיד
28:00אז אנחנו צריכים להבין מה זה עלה ברצונו
28:03הרי עלה ברצונו, עלה ברצונו זה לפני סילוק ההולה צדדים
28:07זאת אומרת יש לנו תהליך בערי
28:09יש לנו פה כמה תהליכים שהם קוראים לפני גילוי הנמצאות
28:13קודם כל, יש לנו עלה ברצונו
28:15אם הוא עלה ברצונו, זאת אומרת שיש לי שם שני
28:19לפני המושג שינוי, יש לי שם שני דברים שאני צריך להתייחס אליהם
28:23יש לי שם מושג שנקרא רצון
28:25ויש לי את המושג עלה
28:28אם הרצון עלה, אז הוא עלה לאיזשהו מקום
28:31לא רק שינוי, שתי מושגים שהם חייבים להיות לא הוא
28:37כי אם אני אומר שיש
28:39אנחנו אמרנו אצל הקדוש ברוך אני לא יכול להגיד רצון
28:41כי רק הוא קיים במציאות שהוא פשוט
28:43מושג של רצון לא קיים
28:44כי זה מושג של רצון זה מושג חיובי
28:46ולקדוש ברוך הוא אין שום דיבו חיובי
28:48כי זה תכונה, רצון זה תכונה, זה כוח
28:50ואצל הקדוש ברוך הוא לא היה גילוי של רצון
28:53מתי שהוא היה
28:53כי המציאות של רצון זה כבר מציאות
28:56של גילוי שלו בעולם וכל גילוי שלו
28:58בעולם שהוא חיובי
29:00שאני יכול לדבר עליו ולהבין אותו
29:01זה רק אחרי מה? רק אחרי שיש
29:04שיעלם, כי העלמו
29:06זה גילויו
29:08הרי הוא אומר שיש לנו כלל, העלמו
29:10הוא גילויו, אתה לא יכול
29:12לדבר על שום גילוי בעולם
29:14אם לא היה העלם קודם לגילוי
29:16הזה, כי העלם
29:18הוא הסיבה שהתגלה
29:20ממנו משהו
29:22הסיבה שיכול לדבר, אתה יכול לדבר על דבר
29:24פרטי ממנו, כמו רצון, חוכמה
29:27בינה, חסד, גבורה
29:29תפארת, זה רק אחרי שעשית
29:30שיש העלם שיכול לגלות את הדבר הזה
29:34כי העלם
29:35גורם לצמצום, מה זה העלם?
29:36זה צמצום, זה איבוי, זה איזשהי
29:39מסך, מסך שמגלה כאילו ממנו
29:41שהוא מוחלט, מגלה לו לאיזשהו
29:43דבר פרטי
29:44לכן אומר הערי כלל, במערי
29:47רשבי, דל לך, לעולם העלם
29:49זה גילויו, העלמו הוא גילויו
29:51העלם הוא הגילוי, אתה חייב
29:53שיהיה מציאות של העלם כדי שיהיה מציאות
29:55של גילוי בבריאה, אי אפשר אחרת
29:56אז אם אתה אומר לי שיש
29:59רצון
30:00אם יש כבר רצון כי עלה ברצונו
30:03יש רצון, אז פשוט
30:05שהיה העלם קודם לרצון הזה ואינים אחרות
30:07חייב להיות כלי
30:10שהרצון הזה צריך להתגלות בו
30:12זה הכוונה העלמו
30:13כלי, מלבוש, משהו
30:14משהו שמצמצם
30:16כי אין גילוי פרטי במציאות שלו
30:18כי במציאות שלו אין אותו ואתה הרצון שלו
30:20יש רק אותו, הוא פשוט
30:22אין לו מציאות שלו ורצון, שלו וחוכמה
30:24הוא לא כמונו, הוא פשוט
30:27יהיות והוא פשוט
30:29הוא לא מורכב מחלקים
30:30אז אין דבר כזה מציאות שעלה ברצונו
30:33איפה יכול לעלות ברצונו
30:35רק מתי שיש לך כלי
30:37בעילים אחרות
30:39עלה ברצונו חייב להיות
30:41מתי שיש לך קטר
30:44קטר עליון
30:45כמו שקוראים היום אק
30:46זאת אומרת חייב להיות חייזה מציאות של קטר
30:48כדי שאני יכול להגיד שהרצון שלו
30:51הוא דבר שהתגלה
30:52כי לא יכול להתגלה משהו ממנו אם אין משהו שמתגלה
30:55בו הרצון הזה
30:55כי אצלו זה לא נקרא רצון
30:57אצלו הכל אותו דבר
31:00אצלו אין לבדם חוכמה, רצון
31:03בריאה
31:03חסד, דין, אין דבר כזה
31:05זה כל אחד, זה רק הוא
31:08אצלו זה רק עצמות
31:09אין לו בחינה של פרטים, של תכונות
31:12אז אם אני אמרה שהיא עלה
31:14ברצונו, אני חייב להגיד שני דברים
31:16אני חייב להגיד שקודם כל
31:18הרצון שלה היה חייב להתגלות בקטר
31:19ואני חייב להגיד שגם הרצון הזה
31:21שבקטר עכשיו עולה לאיזשהו מקום
31:24עולה מה זה עולה?
31:25מעלימן, למי הוא עולה?
31:27הוא צריך לעלות לאן?
31:29לקטר שבקטר, כי אם עכשיו
31:31הרצון שהוא תחתון, עולה
31:33למקום הטר עליון, אז הוא רוצה
31:35לממש את הרצון שלו, עלה ברצונו
31:37עלה ברצונו, לאן עלה?
31:39הוא חייב להעוד למקום שהרצון
31:41יותר גבוה מבחינה הזאת
31:42אז מי רעבה לרעבה דרעבין
31:45אבל עדיין כל הדיבור הזה
31:46חייב להיות איפה במציאות של נברא
31:48מה לגבי המציאות לפני שנברא?
31:53אנחנו נכנסים פה לשאלה
31:54מה זה בכלל להגיד אף של רצון? אבל אם אני
31:57עכשיו אומר רגע, לפני שאני נכנס לשאלה
31:59על הקטר, הוא רוצה להגיד שאלה
32:01עקרונית, האם מצידנו
32:03אני יכול להגיד שהרצון שלו
32:05השתנה מרצון אל רצון? הוא אומר
32:07לא, לא יכול להגיד דבר כזה
32:08שהוא אינו משתנה מרצון אל רצון
32:11והוא מה שירצה תמיד
32:12שרצונו הוא בלתי משתנה, כלל הוא��는
32:14עולם רצונו בו
32:16והוא ברצונו מעץ את הרצון
32:19ועד עול מי העולמים, למה?
32:21כי הרצון למעשה
32:22מגלה לנו, הרי לפני שהקבוש ברוך
32:25הוא בראה את העולם
32:26אז הרצון היה בו
32:28לפני שהוא בראה את העולם
32:29הרצון היה בו
32:31עכשיו הרצון שהיה בו
32:33לפני שהוא היה עולם
32:35זה לא הנקרא הרצון
32:36זה היה הנקרא הוא
32:38אז מצד הקדוש ברוך הוא
32:40אחרי שהרצון התגלה בעולם
32:41הרצון הזה עדיין הוא חובר עליו
32:44אסלנו זה נקרא שכאילו הרצון התגלה
32:46כשאנחנו אומרים שהרצון של הקדוש ברוך הוא התגלה
32:49זה לא הכוונה שעכשיו הרצון שלו
32:52בגלל שיש כלי
32:54אז הרצון שלו נפרד ממנו, ועכשיו הוא התגלה, לנו זה נראה ככה, מצידו הרצון נשאר עדיין הוא,
33:02זאת אומרת, זה כאילו, זה משהו דק, צריך להבין את זה, זה לא שיש איזה כלי, ועכשיו הרצון שלו מתגלה,
33:09עובר דרכו ומתגלה מהצד השני,
33:12לנו זה נראה ככה, מצידו, אותו רצון שמתגלה לנו בתור רצון פרטי, מצידו זה הוא, הרצון זה מה שאומר רצונו
33:22בו,
33:22והוא ברצונו, מה שהם שווים, הרצון של הקדוש ברוך הוא מצידו, זה אותו דבר, אז אם זה אותו דבר, לא
33:31יש תנה כלום הרצון,
33:34הוא אומר את זה מעט, הדיבור של הרמק, מעט את הרצון ועד עולמי העלמי, אבל אפשר להגיד יותר מזה,
33:40אפשר להגיד גם לפני שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם, הרצון הוא אותו רצון, כי מצידו הרצון הוא אותו רצון,
33:48למה? כי מצידו זה אותו דבר, לא השתנה כלום
33:50זה כמו שאמרנו בכוונת אחד
33:52אמרנו מצידו העשר ספירות
33:54הם לא השתנו
33:55מצידו העשר ספירות זה אותו, זה עדיין מציאותו שלו
33:58זה הוא, רק מצידם
33:59הם נחשבים שהם נמשתנו, זה כל הקושי
34:02בהבנה של הבריאה, שיש מצידו
34:04ויש מצידנו, מצידו לא השתנה כלום
34:07מצידנו נברא עולם
34:08לא מצידו
34:10מצידנו נברא עולם, זה כל החידוש פה
34:12כל ההבנה פה
34:15נכון, אז
34:16זה בדיוק השאלה שלו, הוא שואל את השאלה הזאת
34:18אבל קודם כל צריך לדע את העיקרים של האמונה, ואחר כך כשאתה מתחיל להיכנס לקושייה אמיתית,
34:23אז אתה יכול להגיד לי, רגע, אז מה עושים?
34:25אבל קודם כל, לפני שאתה מנסה להגיד דברים, אתה יכול לפגוע בה עיקרים של האמונה,
34:30אתה חייב להגיד שמצד מצידו הרצון לא ישתנה בכלל, כי רצונו, אצלו זה הוא.
34:37עכשיו, ברגע שנברא העולם, גם הרצון לא יכול להשתנות, כי מצידו זה הוא,
34:41אז הרצון יוכל להישאר אותו רצון, אבל במה אצלנו זה נתגלה באופן פרטי.
34:45זאת אומרת שתי הדברים מתקיימים פה
34:47זה כמו ששאלת אותי אז
34:50לגבי ששאל אותך
34:51ראש כולל
34:52אם הקדוש ברוך הוא אוהב אותי יותר או פחות
34:55אם אני עושה מצווה או לא עושה מצווה
34:57אם אני מוצא חן בעיניו
34:58אני עושה לו נחת רוח
35:00או שלא זה לא משתנה
35:01אותו דבר כל הזמן
35:03מצידנו זה באמת אוהב אותנו יותר
35:05כי אנחנו מגלים את האהבה שלו יותר
35:08בזה שאנחנו עושים את המצווה
35:09אבל לא מצידו
35:11זאת אומרת צריך להבין
35:12זה לא שזה לא מצידו שזה לא נכון
35:14זה לא שבאמת לא היה רצון לפני זה
35:17זה כמו עם השמש
35:18זה כמו שאמרנו ממשל עם השמש
35:20אמרנו זה לא שעכשיו השמש רוצה
35:23להטיב לפרח
35:24בזה שאתה סמת את הפרח
35:25אתה שותה לה עכשיו פרח
35:27אז אתה אומר עכשיו הנה השמש היא מטיבה לפרח
35:30היא מגדלת אותו, היא מפריחה אותו
35:31הפרח מבסוט מהשמש
35:33הוא אומר איך השמש אוהבת אותי
35:35עכשיו בשקיעה בדיוק אני צריך קצת פחות שמש
35:37היא עושה לי פחות שמש
35:38היא עכשיו מסתלקת, שיהיה לילה, שיהיה לי טוב
35:41אז הפרח מרגיש
35:43כאילו השמש אוהבת אותו
35:44אבל באמת השמש היא פשוט מעצם
35:47היא אותה כזאת, היא אותה שמש
35:49שהיא עושה לו טוב, אבל פה
35:51במשל שלנו זה לא בדיוק ככה, למה?
35:53כי השמש באמת לא מבינה
35:55מה זה רצון לעשות טוב
35:57אבל אצל הקדוש ברוך הוא
35:58אנחנו מבינים שכן יש מציאות כזאת
36:01אם מציאות, אנחנו מבינים שכן יש לו
36:03רצון לעתיב, זה לא נוכל להגיד
36:05שקדוש ברוך הוא כמו השמש
36:06כי זה לא אוטומט
36:08זה באמת מציאות חיה של
36:11עטבה, והעטבה של עטיב
36:13הקדוש ברוך הוא זה באמת עטבה
36:14אבל העטבה הזאת היא לא
36:17עטבה שמשתנה
36:19אין עטבה ליש עטבה
36:21כי המציאות שלו היא מציאות
36:23שהיא גורמת לעטבה, היא עצמה גורמת
36:25לעטבה, בוא נגיד עכשיו
36:27שתמיד היה לו רצון לעטיב
36:28בוא נגיד דבר כזה, הקדוש ברוך הוא
36:31תמיד יש לו רצון לעטיב, נכון?
36:32ככה אנחנו מבינים, כמו שאמר רמחל, תמיד יש לו רצון לעטיב
36:35כי הוא טוב
36:37ובאמת הרצון שלו לעטיב עטבה שלמה
36:39לכן התווה חברת בצואה של בריאה
36:41כדי שהתווה תהיה שלמה
36:42שלנו גם יהיה רצון
36:43תביא שאנחנו תחבר לרצון
36:45раб kaçירות כמו שאמרנו קודם
36:47אז הקH קדוש ברוך הוא רצה שיהיה מציאות כזאת
36:49שהעולם יהיה מציאות שכדאו קודם הוא לא היה
36:52ואחר כך הוא כן יהיה
36:53כי זה חלק מהרצון שלו להטיב
36:55אבל עכשיו יש שאלה נוספת
36:58הרצון שלו לא משתנה
37:00אפילו שהעולם משתנה
37:03מלא היה לכן היה
37:04וגם בתוך העולם
37:06יש מציאות של עולם העבודה
37:08ואחר כך העולם השחר
37:09זאת אומרת יש שינויים בתוך העולם
37:12רואים לדוגמה
37:13אני עושה עכשיו מצווה
37:14אז אני מקבל שחר על זה
37:15אני עושה עבירה
37:17אני מקבל על זה עונש
37:18נראה כאילו בהנגה
37:18יש שינויים
37:19אני יכול להגיד לא
37:21כל זה באמת נמצא בתוך הרצון הראשוני
37:23של הקב JUDGE
37:23אחרי זה מה שהוא רוצה להגיד עכשיו
37:25אני שואל שאלה יותר קדומה מזה
37:28עצם זה בכלל שיש לו רצון
37:30זה שינוי
37:32מה פתאום שיש לו רצון עכשיו לברוא עולם
37:35מאיפה באה המציאות
37:37שמתגלה פתאום רצון
37:39אחרי שהתגלה רצון
37:40אני מבין שתמיד יש לו רצון לעתיב
37:43הרצון לעתיב לברו עולם
37:44אבל מה פתאום שיהיה גילוי של רצון
37:46למה שיהיה רצון
37:49הרי המציאות של רצון אומר שיש אותו
37:51ואת הרצון שלו עכשיו
37:52יש את המציאות של בעל הרצון
37:54ואת המציאות של הרצון
37:55מה שמש יש לי פה עכשיו שתי דברים בעולם
37:57ואם תמיד הרצון היה איתו
38:00אז הוא תמיד היה עם בעל הרצון
38:02אז היה תמיד את בעל הרצון ואת הרצון
38:04בתור גילוי בפני עצמו
38:06נכון שהרצון הזה רוצה שיהיה עטבה
38:08אז לכן העטבה תהיה בשלום מסוים, נניח
38:11אבל עדיין למה שיהיה רצון?
38:13למה שיהיה במציאות שלו גילוי של רצון?
38:15אין במציאות שלו גילוי של רצון, זה רק הוא
38:17מה פתאום שיהיה רצון ואז הרצון הזה רוצה להטיב?
38:21למה שיהיה גילוי של רצון בכלל מלך התחילה?
38:24אתה יודעת, זה גם שאלה
38:25זאת אומרת, יש פה שתי דברים שצריכים לענות עליהם
38:27קודם כל הרצון, שברגע שיש רצון
38:30אני רואה שהרצון הזה פתאום רוצה לברום
38:32ואחר כך רוצה לתפכחה, ואחר כך רוצה לתפכחה
38:34אז מה זה השינויים שיש ברצון
38:37והשאלה
38:38יותר קדומה מזה, מה פתאום
38:40שמלך התחילה יהיה רצון
38:41אז זה מה שהוא רוצה לדבר קודם כל על השאלה השנייה
38:44זה מה שאתה רוצה להגיד, הוא אומר ככה
38:46הוא אומר
38:48שרצונו בלתי משתנה, כלל
38:50הוא לעולם רצונו
38:52בו
38:54והוא ברצונו
38:56אחדות גמורה
38:57מעט צאת הרצון
38:59ועד עול מעד, אז מורי מפה
39:02שהרצון יצא מתי שהוא
39:04זה אומרים לפי הרמק
39:06שלא תמיד היה רצון
39:07מעט צאת הרצון
39:09ועד עול מעד
39:12הרצון לא משתנה
39:14הרצון מגלה
39:15אחדות גמורה של הטבע
39:17רצון להטיב, אבל זה מעט צאת הרצון
39:20אם אני מדייק מלשון הרמק
39:22משמע שהרצון
39:23הוא יצא מתי שהוא מהכוח אל הפועל
39:25משמעולה הקודם
39:27כי אם תמיד אמר
39:29הייתי מעש יש רצון
39:30הייתי בבעיה
39:31למה הייתי מעש יש שניות
39:33שתמיד היה ח pending להיות
39:34את בעל הרצון ואת הרצון
39:35וגילוי הרצון
39:36הוא נקרא קטר
39:37וזה המקובלים שרצו להגיד
39:38באמת יש מחלוקת
39:40גם אחרי הרמק המחלוקת
39:41המשיכה
39:41רצו להגיד
39:42אימת היה שני דברים קודם
39:44היה אותו ואת הקטר
39:45שהקטר הכין את רצונו
39:47ואז ברצונו
39:48בראה את העולם
39:49וכל הצמצורם ועלה ברצונו
39:50הכל נמצא בתוך הקטר ולא בו
39:52אז הם ברחו מהבעיה
39:54שיש שינוי בו, הוא תמיד לא השתנה
39:56כל השינוי זה בתוך המציאות של
39:58הקטר בתוך הרצון, אבל לא בו
40:00אז רמק מה עשיתם?
40:02ברחתם מהבעיה שיש בו שינוי
40:04אבל נכנסתם לבעיה אחרת
40:06עשיתם שתיים, ואנחנו רוצים להגיד
40:08שהקב' הוא לפני שברא את העולם היה אחד
40:10בלבד, לא היה אותו ואת
40:12רצונו, אותו ואת הקטר
40:14גם את הרצון וגם את הקטר
40:16הוא ברא, ולכן
40:18הוא עושה מדגש מעצת הרצון
40:20ועד עול מעד לא השתנה
40:22ומה שנאמר שינוי העולמות
40:24כעניין שיט אלפי שנית
40:26דעה ואלמה וחד חרוב
40:28שלעתיד לבוא העולם יהיה
40:306,000 שנה ואחר כך יהיה חורבן
40:32לעולם, הכוון החידוש לעולם
40:34ואחרי החידוש של העולם העולם יעלה ויגדל
40:36וכן יהיה נעובל וחידוש
40:38עולם ולבנה כאורחמה
40:40מה שיהיה לעתיד לבוא וכיוצא
40:42אין העניין שישתנה הוא
40:44מרצונו ומרצון הן רצון חז ושלום
40:46שמה שרצה בתחילה
40:48הוא מה שירצה תמיד
40:50זאת אומרת
40:51זה לא מעיד על שינוי שכל השינויים
40:54שהעתידים לבוא זה כבר
40:56התחיל היה ברצון או ככה
40:57כי בראשה שהרצון יצא
40:59הרצון גם מכיל את הסוף של התכלית
41:02זאת אומרת הרצון זה לא חוכמה
41:04זה לא החוכמה והבינה שיש למשתלשלות
41:07הרצון מכיל גם את הסוף
41:08כמו שמכיל את ההתחלה
41:09אז כאן אנחנו לא מבינים את הסוף
41:11לכן הרצון מכיל כבר את כל התהליך
41:14כי בהטבה נמצא כל התהליך של הרצון
41:17לדוגמה, הקדוש ברוך הוא רוצה
41:19שיהיה לעשות הפרסק בעולם
41:21עץ הפרסק
41:23אז אם אני עכשיו לא יודע מה זה עץ הפרסק
41:25ואני רואה את הפרסק
41:26אז אני רואה הפרסק קטן אדום כזה יפה
41:29ואני רואה הפרסק גדול ירוק
41:31וקשה
41:32אז מה אומרים לי? מי שלא מבין
41:34יגיד לי הפרסק הזה הקטן
41:36הוא טעים, תאכל אותו
41:38הפרסק הגדול הזה לא שווה כלום תזרוק את זה
41:40אבל באמת מי יותר טוב משניהם
41:42דווקא הירוק שהוא בוסר
41:44כי הפרסק שהוא יבשיל
41:46הבוסר הזה שיבשיל כמה שהוא יותר בוסר
41:48יותר מתוק, זאת אומרת בתהליך
41:50של גדילת העץ
41:51אני לא תמיד מי שלא מבין לא רואה את התמונה
41:54כללית, לא מבין בכלל מה התכלית
41:56של אותו המציאות של להפרסק עכשיו
41:58אז הוא רואה את הרע שבתוך התהליך
42:00אז הוא אומר זה לא טעים, זה מגעיל
42:02זה קשה, אפשר לאכול את זה בכלל
42:04אבל באמת במציאות של התכלית
42:06הקדוש ברוך הוא רוצה שיהיהיה הפרסק טעים מבושל
42:08אז ככה גם העולם
42:09העולם עובר תהליך שהוא חלק מתהליך
42:12ההטבה, אז גם אם יש שינויים
42:14בתהליך ההטבה
42:16זה עדיין בל Pastoral
42:17אז כל התהליך שמי שהכדוש ברוך הוא
42:28מי שהתגלה רצונו, שזה תחילת
42:30הבריאה ועד on מעד
42:31הכל כבר נמצא ברצון הראשוני
42:33גם שאנחנו עולים ומקבלים
42:36שכר, אנחנו לא מקבלים שכר שלא היה
42:38אנחנו מקבלים שכר שכבר קיים
42:40במציאות של הרצון לפני שהוא בראת העולם
42:42הרי מאיפה אנחנו מקבלים את השכר?
42:43מהפנים של אדם קדמון, אדם קדמון
42:45כבר אם לך תחילה מוכן להביא לך
42:47את השכר הזה, אתה רק צריך להיות
42:50הקדוש ברוך הוא רוצה שית שותף למציאות
42:51הזה, זה נותר לך לעבוד בה, אבל אתה
42:54בסופו של דבר, הרצון מכיל בתוכו
42:56כבר את התכלית של ההטבה גם
42:57את התכלית של השכר
42:59הכל כבר נמצא בתוך הרצון, הרצון
43:01זה מערכת, זה תוכנית שלמה
43:03יש בה את ההתחלה, ויש בה גם את הסוף
43:05לכן אומרך, הרצון עצמו
43:07גם השינויים שלו, זה לא שינויים שלו, זה אותו רצון
43:09זה אותו רצון של ההטבה
43:12שמה שרצה בתחילה
43:14הוא מה שירצה תמיד
43:16אמנם רצונו
43:18הוא בסוד השפעתו
43:20והופעתו
43:21בקטר רצון הרצונות
43:23ושם תכלית היותו
43:26מטיב לכל ועל ידי
43:28האמצעים הוא באמת
43:30הקדוש ברוך הוא העטבה שלו
43:31היא בתוך הקטר
43:32ושם הוא מביא את כל השפע
43:36של העטבה
43:37אבל הנמצאים הם מגרמו לעצמם
43:40להתקרב יותר על העטבה
43:41או להתרחק ממנה
43:43זאת אומרת המציאות של העטבה
43:44היא הגדלה או קטנה
43:46לא לפי המציאות של הקדוש ברוך הוא
43:48הקדוש ברוך הוא אומר לא עשית משהו כזה
43:50ניתן לך עונש
43:51אז זה עונש שלך mungkin ניכבי תחת לך פחות עטבה
43:53לא הקדוש ברוך הוא מטיב באותו אופן
43:55אלא מי שגורם למעטת העטבה
43:58או להגדלת העטבה
43:59זה נמצאים עצמם
44:00ועל ידי האמצאים יתרחקו ממנו
44:02ויקבלו השינויים
44:04הנמצאים התחתונים
44:05וכל אשר יתקרבו אליו יקבלו טובו
44:08והתקיימו לעד והתתקנו
44:10ואין השינוי בו חז וחלילה
44:12ולא בהם מצידו
44:14אלא בהם מצידם
44:16מצד התרחקותם
44:18אז התווה והרצון
44:20זה במציאות של השם התברך
44:22בגילוי שלו כבר יש לי את התווה ואת הרצון
44:24לעתיב
44:24כל ההבדלים הם בתוך
44:27המדרגות של הנבראים
44:29אם הנבראים פועלים נכון ומתקרבים אליו
44:32אז הם מקבלים יותר התווה
44:33מאוד פשוט אם מתרחקים ממנו
44:36אז הם מקבלים פחות התווה
44:38אם ישימו את הפרח
44:39אם הפרח עכשיו ישים את עצמו לדוגמה הלא בחירה
44:42והוא ישים את עצמו במקום שאין בו שמש
44:44אז הוא יקבל פחות שמש אז הוא יכול למות
44:46זאת אומרת מציאות התווה
44:48היא לא נובעת מהמציאות של השמש
44:50לשמש לא אוכפת היא אותה שמש
44:52המציאות של התווה נובעת מזה
44:54שצריך לקבל את האור של השמש
44:55אם הוא יקבל את האור של השמש נכון
44:58ולך יש בחירה לקבל את זה נכון
45:00אז אתה יכול לגרום לך לקבל את זה נכון
45:02ולכל עולם לקבל את זה נכון
45:03למה אתה אחראי? למה אתה חשוב?
45:05כי אתה כמו גנן
45:07ששמו אותך עכשיו על פארק עצום
45:09אתה קטן, הפארק הוא גדול
45:11אבל אתה יכול להכריע בסופו של הבחירה שלך
45:14אם הפרח יהיה במקום שיש בו צל
45:16או הפרח יהיה במקום שיש בו שמש
45:17אם פרח שאמור לקבל צל
45:19יקבל צל וקצת אור
45:21לעומת פרח שצריך שמש כל אז אני אקבל שמש
45:23זאת אומרת אתה בתור גנן אחראי
45:25אז אתה בסופ chyba לך מונח
45:27כל העבודה, זה העבודה של המכוון
45:29אבל עדיין, בסופו של דבר, זה לא תלוי
45:31בשמש, השמש זה תאור שלה
45:33זה מה שהוא אומר, הוא אומר, הוא מעיר
45:35באותה עוצמה, הוא מעיר באותה עטבה
45:37העטבה של העולם היא תמיד שלמה
45:40היא תמיד שלמה
45:41כי אצלו זה לא במתוך, אני רוצה עכשיו
45:43להביא פחות אני רוצה להביא יותר, כי אין לו את זה
45:45הקדוש ברוך הוא נותן עטבה שלמה תמיד
45:47מעצם היותו זה עטבה, זה אפילו לא
45:49זה לא שהוא מטיב, זה לא שהוא עושה
45:51עטבה, הוא אומר עכשיו אני מטיב
45:53לא, עצם היותו שהוא טוב, הוא כבר גורם
45:57לא חושבת להטיב, עצם היא אותה
45:59שמש, היא מטיבה
46:00כי היא שמש, זה המציאות שלה, השמאות שלה זה לחמם
46:03היא מחמם בגלל שהיא חמה
46:05זאת אומרת, הוא עושה טוב, הוא מתיב
46:07בגלל שהוא טוב
46:09אז אם אתה מתקרב לטוב הזה, אז יש לך טוב
46:11אתה מתרחק, אין לך טוב
46:14אז יוצא שכל המציאות
46:15של התנועה והשינויים בעולם
46:17לא נובעים ממנו
46:19נובעים מה המציאות של הנבראים
46:21זאת אומרת, הגנן
46:23הוא קובע את המציאות של כמה הוא יקבל
46:25את ההטבה או לא, אתה גם כן
46:27אתה
46:29ניצוץ וכל זה זה דברים נכונים
46:31אבל אתה רוצה להבין לגבי החיים שלך עכשיו
46:33אתה עכשיו גורם
46:35יותר ויותר לאור השם
46:37להתפשוט יותר ויותר בפרצופים, באג והביה
46:39בכל הבחינות כולם, או לא
46:41אם אדם גורם שלא יהיה
46:44אז למי הוא גורי הובש
46:45לעצמו וכל השורשים שלו
46:47אז יוצא שהטבה
46:49קודם כל הקדוש ברוך הוא לא
46:51קם ומתיב, כי הוא לא מתיב
46:53הוא עצמו טוב
46:55זה לא שהוא עושה הטבה בתוך הקטר
46:57אלא הקטר מקבל
46:59את המציאות של ההטבה מזה שהקטר
47:01קרוב אליו
47:03ואז הקטר מקבל את ההטבה
47:05זה גם לא שהקדוש ברוך הוא ממשיך קו
47:08אלא
47:09הקטר גורם לקו להתפשט בו
47:12זאת אומרת הקטר
47:13שואב את המציאות של הקו
47:15החיים נובעים מהעצם של הקדוש
47:17ברוך הוא כי הוא כולו חיים
47:18הוא עצמו כולו חיים
47:21אז כל המציאות יוכל להיות מלא החיים
47:23לא רק המציאות של הקטר
47:24אבל הקטר הוא המציאות שיכולה לקבל
47:27את הראשונה שיכולה לקבל את החיים האלה
47:30כי הכל מליה חיים
47:31אצל הקדוש ברוך הוא
47:32אז הם מחיים, הם מביא חיים
47:34זה החיות, זה עטבה
47:36אבל עכשיו המציאות כמה תקבל חיים
47:38או כמה אדם הילך הפוך
47:39שהקליפות נקראים מוות
47:41זה בבחירה של האדם
47:42ולא רק האדם
47:44ואדם גורם הבחירה שלו לכל העלמות כולם
47:49והנה אנו מיwachליא ומקווים
47:50ההתקרבות אליו
47:51זה התפילות שלנו
47:53והתדבק בסיבות הקרובות אליו
47:56עד שנקבל טובתו בהופעה גדולה
47:59והעולם ייחודש לטובה תכלית החידוש
48:02ואין השינוי מרצונו כלל
48:05שהרצונו תמיד מתיב ומשפיע הטובה היא
48:09אלא שאנו בלתי מוכנים לטובה היא
48:13ומתרחקים ממנה לרוע מעשינו
48:16בגלל שאני לא יכול לקבל את הטוב הזה אני מתרחק
48:20אני יכול להגיד נביר leave that international
48:22תלך לתשמע את הדיבור של הרב הזה
48:25זה אורות גדולים
48:26אתה יודע הרגע גם אני אשמע לדיבור הזה אני יותר אסתבך
48:29לא שהאורות לא גדולים לא שזה לא טוב
48:31זה טוב הכי טוב שיש אבל אני לא יכול לקבל את זה עדיין
48:34זאת אומרת אם הכלי לא יכול לקבל את המציאות הזאת
48:38אז הכלי דואג לעצמו בזה שהוא מתרחק במציאות הזאת
48:41אבל המציאות זה אותו התיבה זה אותו אור
48:43אני מיוחד אוצר השם את ברח
48:45האור הוא אותו אור
48:46רק המציאות של התרחקות והתקרבות נובעת ממי מההכנה של הכלי לקבל את האור הזה
48:53אם הכלי מוכן הוא יקבל, אם הוא לא מוכן עדיין הוא לא יכול לקבל
48:56יוצא שכל המציאות של ההטבה נובעת מההכנת הכלים
49:01אבל הקדוש ברוך הוא לא מטיב
49:03הוא אומר עכשיו אני עטיב פה, אני עטיב פה, בפסח אני עטיב יותר, פה אני עטיב פחות
49:08אלא כל ההטבה נובעת מהמציאות של הכנת הכלים בעולם של הנבראים
49:12אבל ההטבה היא אותה הטבה
49:15למה יותר התווה? כי גם הוא עצמו לא עושה התווה
49:18כי כל המושגים של התווה וטוב זה מושגים שלנו של הנבואים
49:21הוא עצמו לא עושה פעילות של התווה, הוא עצמו זה הוא עצמו
49:25הדבר הכלי שאני יכול להתקרב אליו בצורה חיובית להגיד שהוא מקור החיים
49:30אז יהודו הוא מקור החיים, אז הכל אצלו חיים, אז ככה שנתקרב יותר אלינו יותר חיים
49:35אצלו אין דמי חילה של רצון, מזה אנחנו חייבים להגיד שגם הגילוי של עלה ברצונו שאומר רבנו ערי
49:40זה שלב אחרי שכבר יש קטר
49:44אני לא יכול להגיד שהמציאות
49:46עלה ברצונו לברוע את העולמות
49:47זה מציאות שהיה ברצונו
49:49כי המציאות של רצונו
49:51אין לו מציאות של רצונו, הוא פשוט
49:52אלא המציאות שעלה ברצונו
49:55זה אחרי שכבר יש מציאות של קטר
49:57במציאות של קטר אני אומר שעלה
49:59מציאות הרצון במקום נמוך
50:01למקום יותר גבוה בתוך הקטר
50:04בעילים אחרות עלה
50:05דוגמה ממלכות דקטר לקטר דקטר
50:07זאת אומרת עלה במציאות של תוך הקטר
50:09לרצון יותר עליון שנקרא קטר דקטר
50:11ובהכין לבבנו לעבודה
50:14נקבל אז
50:16הטובה היא
50:17הנשפעת תמיד ממנו
50:20וזה כמשל
50:22ניצוץ השמש
50:23המאיר אור המתוק
50:25ובהיר עד מאוד
50:27וחשוכי הריאות
50:29לא יוכלו לסבול את אור השמש
50:32אלא לידי המסכים הרבים
50:34המחשיכים ומונעים את אור השמש
50:36מהם
50:37עד שיעור שיוכלו לסובלו
50:40וכאשר יתרפאו
50:41יש להם בעיה בעין, מישהו שלו בעיה בעיניים
50:43דוגמה היה בתוך מערה או מקום חשוך
50:45אז העיניים שלו הם קשהו לראות אור של שמש
50:48אז כדי לראות אור של שמש
50:50הוא צריך לשים בהתחלה מסכים על העיניים
50:52כדי לראות אור של השמש
50:53אבל כאשר יתרפא ממחשך עיניו
50:57מעט מעט
50:58יימנעו המסכים
51:00והתקרבו על ניצוץ השמש
51:02ויינו מאורו
51:04והנה כפי זה
51:05כפי מה שהתקרבו
51:07יתחדש אליהם אור ניצוץ השמש
51:11וישתנה אליהם
51:12ומרגישו שאור השמש יותר ויותר יפה
51:14ככל שהעין שלהם יותר תוכל לקבל את האור הזה
51:17אבל אין השינוי הוא בשמש
51:20אלא אליהם
51:22לפי שינוי מעשהם בתכון הדם
51:25כך ממש הוא עניין חידוש העולם
51:28וחידוש הנמצאות
51:29וההשגת בני אדם
51:31אין זה שינוי ברצונו כלל
51:34אלא מה שרצה הוא בראשונה
51:36ומה שירצה הוא תמיד
51:38אז מה אנחנו רואים מזה?
51:40רואים מזה שגם ביציאת הכוחות מהכוח אל הפועל
51:44שאמרנו להם קודם
51:45יוצא שמלך התחילה בגילוי של ההטבה
51:49כל התהליך של יציאת הכוחות מהכוח אל הפועל
51:52נובע ממה?
51:54נובע ממציאות של הכלים
51:56שלא יכולים עדיין לקבל את האור הזה
51:59אבל המציאות של ההטבה היא מציאות שלמה מלך התחילה
52:02במילים אחרות כבר כל ההטבה מוכנה
52:06במציאות הראשונית של העולם
52:08כבר כל ההטבה עומדת
52:10כל האור יכול להשפיע
52:11כי אין שינוי במציאות של האור
52:13אין שימציאות של אור
52:14המציאות של אור זה עצמותו
52:16אבל עדיין מה? שום דבר בעולם
52:19לא יכול לקבל באמת את המציאות הזאת
52:21בצורה השלמה שלה
52:23ולכן חייב להיות מציאות
52:25של שבירת כלים ותיקון כלים
52:27והכנת כלים והוספת כלים
52:29ולמעשה ככל שאנחנו
52:31יוסיף יותר ויותר כלים בעולם
52:33יהיה לנו יותר ויותר הכנה לקבל את טובו
52:37ואז זה נקרא שאנחנו מקבלים יותר עטבה, יותר עטבה, יותר עטבה
52:41העולם כאילו משתנה, מתהפך
52:43אבל יוצא שכל התהליך הוא מה?
52:45תהליך של גדילה של הכלים בעולם
52:49ובירור של הכלים בעולם להכיל את טובו
52:52במילים אחרות, אם הקדוש ברוך היה נותן לכאים אליהם
52:55ונכתחילה מציאות לכל הכלים בעולם
52:59של כל אקבע, ביעב, אובי, באורך, לא משנה מה
53:01נותן להם מלכתחילה מציאות שלמה, מבוררת, מתוקנת
53:04לא היה תנועה לשום מקום
53:06כי מלכתחילה האור הזה כבר מוכן להשפיע
53:09כי זה המציאות שלו, זה לא משה של הקדוש ברוך הוא צריך להכין אותו
53:12זה מציאות שקיימת
53:14אלא המציאות שקיימת יוצאת מהכוח אל הפועל
53:17על ידי דווקא הכנת הכלים
53:18ואז הכנת הכלים מקבלת את החיות
53:21שנשפעת מהשם מתברך
53:23לפי עצם הכנת ובירור כלים
53:26אז יוצא שכל המציאות של ההכנה מהכוח אל הפועל
53:30הוא תלוי בסופו של הרבה מה, דווקא בתיקון הכלים
53:33וככל שהנברא יבין את זה, אז הוא ייתן יותר לאור השם התברך, יותר ויותר להתגלות בעולם
53:39כי יותר ויותר גילויו בעולם זה מעיד על זה שיותר ויותר הכנת כלים להכיל את האור הזה בעולם
53:46ולכן הכל נקרא תיקון, כל מה שאנחנו עושים נקרא תיקון, תיקון, תיקון
53:52למה זה נקרא תיקון? כאילו אתה תיקן את הכלים, עשית כלים
53:55הרי המציאות שגם של הכלים היא קיימת
53:57אבל גם היא או שבורה
53:59או נמצאת בכוח
54:00שאתה מכין את הכלי שהיה בלוע או נעלם
54:03אתה לא מביא כלי משום מקום
54:05אתה מביא כלי מתוך החומר של העולם
54:07זה נקרא מתוך האוויר הפנוי
54:08שאתה מכין את הכלי, אתה מתקן אותו
54:11אתה למעשה מה עושה? כאילו מתקן את העולם
54:13כי אתה גורם למציאות
54:15של ההטבה כביכול
54:17לצאת מהכוח אל הפועל
54:19אבל למעשה היא הייתה בפועל גמור מלך התחילה
54:21והיא תמיד בפועל גמור
54:23רק לכלים ולמציאות של העולם
54:25לוקח תהליך שלם
54:27כדי לתפוס אותה ולהשיג אותה
54:29וזה כל התהליך של השכר לעתיד לבוא
54:31בעזרת השם הפעם הבאה
54:33נעמוד רק על עוד נקודה אחת
54:36ובזה נסיים
54:37מה זה התהליך היותר קדום מזה
54:40שבכתחילה אנחנו אומרים
54:41שעלה ברצונו, איך אפשר להגיד
54:43עלה ברצונו במציאות שלא היה
54:45עדיין שום מציאות
54:47אפשר לדבר על רצון כי לא היה שום כלים
54:49עד כאן
54:54תודה רבה