- 24 minutes ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1u5CoI3-dGWGNafaMwak1AywzUixG7Qr1/
לכל השיעורים בנושא אליו ולא למידותיו | הרב מאיר מועלם
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1Y6_17KGDTuV3VHgJeZkqmL5hvTzAxFIK/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=tnF6tyv3vaA
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1u5CoI3-dGWGNafaMwak1AywzUixG7Qr1/
לכל השיעורים בנושא אליו ולא למידותיו | הרב מאיר מועלם
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1Y6_17KGDTuV3VHgJeZkqmL5hvTzAxFIK/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=tnF6tyv3vaA
Category
📚
LearningTranscript
00:00:04שלום לכולם
00:00:06אנחנו בשיעור אליו ולא למידותיו
00:00:11אנחנו רוצים לסכם את הפרקים ואת השיעורים שעשינו בנושא יציאת ההורות מהכוח אל הפועל
00:00:20מה שדיברנו לפחות בערך 11 שיעורים של הנושא הזה
00:00:28אז דיברנו שיציאת ההורות מהכוח אל הפועל
00:00:32למעשה זה גילוי של הפעולות והמעשים שלא יתברך
00:00:41על ידי העבודה שלנו
00:00:47והסברנו שהגילוי והטבה והשפעה
00:00:51והשפעה וכל מה שאנחנו אומרים שבאים יונו יתברך
00:00:54זה בסופו של דבר תלוי במעשים שלנו כי מצידו
00:00:59ההטבה היא דבר
00:01:02זה לא שהוא הקדוש ברוך הוא עובר במציאות של לא הטבה למציאות של כן הטבה
00:01:08לא רוצה להטיב לכן רוצה להטיב
00:01:10אין את המציאות הזאת שלא יתברך
00:01:13אלא בעצם יציאותו בעצם יציאותו גבוה מתיב
00:01:17כי הוא עצם ייותו טוב
00:01:19והבאנו דוגמה של משל השמש
00:01:22שבעצם יציאותה
00:01:25היא גורמת לצמח לגדול
00:01:27ובאמת זה שהצמח
00:01:29זה שכדור הארץ עכשיו
00:01:33בשמם נוסייה מקבל את אור השמש
00:01:35חזק יותר או חזק פחות
00:01:37או בכלל לא בלילה
00:01:38זה כאילו הצמח מרגיש שהשמש דואגת לו
00:01:43ומתייחסת אלה בצורה כזאת
00:01:45שבדיוק עכשיו זה הזמן
00:01:46לקבל את השמש
00:01:47את האור שלה יותר חלה
00:01:49שהשמש יתת לו לישון
00:01:51אז היא מכסה אותו
00:01:52את הצמח
00:01:52וזה שהיא מסתתרת וככה
00:01:54אבל באמת השמש היא שמש
00:01:56שמש היא מעצם היא אותה שמש
00:01:57היא לא עושה שום מעשה חוץ מעצם היא אותה שמש
00:02:00היא אפילו לא עושה את המעשה בשביל לחמם
00:02:02היא כזאת
00:02:04ומהמציאות שלה ככזאת
00:02:06אז נהיה
00:02:07הם מתחמים כדור הארץ, מתחמים אותו צמח
00:02:09אז אמרנו שזה דומה למציאות
00:02:11של השם ידברך, רק העניין
00:02:13הוא שבשם ידברך, כמובן
00:02:14השמש זה דבר שהוא באמת חסר
00:02:18לפחות ככה נראה
00:02:19במחשבה, למרות
00:02:20לפי הקבלה ולפי החכמי השכל
00:02:23השמש גם יש לבחינה
00:02:25של שכל, אבל עדיין זה לא
00:02:27מציאות של, זה מתקרב
00:02:29אפילו, למציאות של
00:02:31השם ידברך, ובגלל זה
00:02:33אנחנו, לשם ידברך, אנחנו מוסיפים
00:02:35מושגים פנימיים
00:02:36כמו רצון, חוכמה, בינה, דעת
00:02:39כל המערכת של הספירות
00:02:40שמה שמתגלה ממנו, זה לא רק מציאות
00:02:43של סתם חום
00:02:44כמו שאמרנו במשל השמש
00:02:46ובגלל זה, משל השמש, הוא מצד אחד
00:02:50תואם למציאות
00:02:51שדיברנו עליה, כדי להסביר
00:02:52את העניין
00:02:54של ההטבה של השם ידברך
00:02:56מצד שני, הוא לא ממש תואם
00:02:58כי בסופו של דבר, השמש, היא לא, אין לה רצון
00:03:01כמו שיש לשם ידברך
00:03:02גילוי של רצון לעתיב, כמו שאנחנו
00:03:04קוראים לזה, והנהגה
00:03:06והנהגה תאריך אנפין, זהיר אנפין
00:03:08וכל המבנה המורכב של כל הפרצופים
00:03:10וההנהגות שיש בו עולם האצילות
00:03:12זה הכל מתייחס אליו
00:03:14זאת אומרת, זה מתייחס אליו בצורה שאנחנו אומרים
00:03:17אתה גיבור, אתה משפיע, אתה נותן
00:03:19אנחנו מתפעלים אליו, אנחנו
00:03:20אומרנו לאבא שבשמיים
00:03:22אנחנו מתייחסים אליו בצורה מאוד מאוד פנימית ואישית
00:03:26ולא סתם, כי בשמש
00:03:28הצמח לא אומר לשמש
00:03:29תני לי אור, תני לי אור, תני לי אור
00:03:31היא פשוט נתת לו אור, גם הוא לא יבקש
00:03:33את זה ממנה בלילה, כי זה לא
00:03:35הזמן שלה, אבל אנחנו יכולים לבקש
00:03:37מה שם יתברח תמיד, המציאות של השם
00:03:39יתברח היא מציאות שהיא מציאות שיש
00:03:41בפנימיות, כל זה כמובן
00:03:43בערכנו אני מדבר, אז יש לה
00:03:45מציאות שאני אומר שהוא מתיב
00:03:47אז אני יכול להגיד
00:03:49שהוא רוצה להתיב, למה אני יכול להגיד את המשפט רוצה
00:03:52בגלל שאני מבין
00:03:53שזה לא סתם
00:03:55עצם מיותו קיים
00:03:57יוצא ממנו העור של עטבה
00:03:58כמו סתם אור, לא
00:04:00כמו שאמרנו, הקב' ברוך
00:04:01זה לא שיוצא ממנו עור של חוכמה
00:04:03אלא נראה לו, אתה חכם
00:04:05חייב להיות מישהו שהוא חכם כדי שהחוכמה תתגלה
00:04:08אני חייב להיות מישהו שהוא נבון
00:04:10כדי שתהיה בינה
00:04:11הבינה זה לא דבר שסתם יוצא ממנו בתור
00:04:14אiciones
00:04:14אלא יוצא ממנו נבון
00:04:15שאני אמרה לא ש ağ mów
00:04:18ברצון מתגלה, זה לא סתם רצון
00:04:20אין רצון בלי בעל רצון
00:04:22אז יהוד והבעל רצון זה הוא
00:04:25אז אני אומר לו אתה בעל הרצון
00:04:27עכשיו כל המושגים האלה בעל רצון
00:04:29אתה חכם אתה מביא כל זה מושגים
00:04:31בעתים כמו שאמרנו כי זה תיארים
00:04:33והתיארים האלה לא יכולים להאמר עליו
00:04:35אבל מצידנו כן הם יכולים להאמר עליו
00:04:37אם אני מבין שזה באמת
00:04:38מה שאני אומר זה לא חל עליו ממש
00:04:41אבל זה כן חל עליו
00:04:43במובן שאני פונה אליו
00:04:44זאת אומרת זה לא חל עליו לעולם
00:04:46בואו נדאק את המילים שלנו
00:04:48אבל זה חל עליו במובן שאני מקבל
00:04:51ממנו את החוכמה, ואני יודע
00:04:53שהחוכמה באה בגלל שבאמת
00:04:54החכם בא ממנו. אצלו
00:04:57זה לא חכם כמו שאני תופס את המושג חכם
00:04:59כי אצלו הפעולה לא נפרדת
00:05:01מיישותו, אז אין באמת מציאות של תואר
00:05:03חוץ מיישותו
00:05:04אבל באמת החכם זה בא ממנו
00:05:06ולכן בגלל זה שהוא פועל דרך
00:05:09הכלי שנקרא חוכמה, באמת אני יכול לקרוא
00:05:11לו אתה חכם, כי
00:05:12החוכם קודם לחוכמה
00:05:14המבין קודם לבינה
00:05:16החסיד קודם לחסד
00:05:18ובעל הרצון קודם לרצון
00:05:20זאת אומרת, זה נכון להגיד את המשפטים האלה, כי זה האמת גמורה
00:05:24ולכן אני אמר לו, אתה רוצה
00:05:27אז אני פונה לו בתור אתה רוצה
00:05:29אבל למרות שבו דיברנו, שאי אפשר באמת להגיד את זה באמת האמיתית
00:05:34כי אצלו התברך, אין שום תואר שיכול להתגלות
00:05:37כי רק הוא מציאותו פשוטה, בלי שום חילוק לתוארים
00:05:41אז אותו דבר פה, שאני אומר, העטבה, אני אומר, זה לא הציעה מרכוח אל הפועל
00:05:46בצורה פשוטה, שאנחנו אומרים, יש איזשהו אור כזה
00:05:49והוא תמיד מאיר, ואם אני אשב שם זכוכית כזאת, אני יורא אדום
00:05:52כמו שבמשל של הזכוכיות, ואם אני אשב שם זכוכית כזאת, אני יורא ירוק
00:05:56ואם אני אשב כזה, אני יורא כחול
00:05:57שזה כאילו חוכמה, בינה, דעת, וכל אחד, כאילו הצבע מציין משהו מיוחד
00:06:02מסוים, לא, כי במציאות של המשל
00:06:06זה כאילו אור הוא ניטרלי למציאות
00:06:08יש איזה אור של הבא מהשמש, ואני שם זכוכית מסוימת, נהיה לי כחול
00:06:12נגיד דוגמה, שם זכוכית אחרת, ירוק
00:06:16כחול זה כנגד חוכמה וירוק זה בינה
00:06:18כן, אז כתוב שהבינה זה ירוק וכחול זה חוכמה
00:06:22כחול תחיל את
00:06:24אזyin slipped שמה זה כאילו אני באמת גורם
00:06:27למציאות ה temat להיות כחול ולהיות ירוק
00:06:29אבל במציאות של השם התברך
00:06:31למרות שאני כן זה שכביכול גורם
00:06:33למה? כי אני זה שמחליף את הזכוכיות על ידי הכוונות ועבודת השם
00:06:37עדיין המציאות שלו היא מציאות אמיתית
00:06:41זאת אומרת, זה מציאות שהיא בעלת ישות פרטית בערכי
00:06:46זה כמו שאני אגיד, לדוגמה, אתה תבקש ממני להסביר לך
00:06:51אני אגיד, אני אסביר לך מה שאתה רוצה
00:06:53אז אתה שואתי שאלה כזאת, אני עונה
00:06:56אתה שואתי שאלה אחרת, אני עונה
00:06:57זה לא שאתה מחליף לי זכוכיות
00:07:00עדיין אני צריך לענות
00:07:02זאת אומרת, יש פה מציאות של מישהו שנמצא בצד השני
00:07:06והוא מאיר לך את התשובה לפי מה ששאלת
00:07:09אבל זה לא באמת שאני עכשיו פועל
00:07:12לפי השאלת מוציא אותי מהכוח אל הפועל
00:07:14אתה שם לי זכוכית כזאת
00:07:16אני כאילו בוחר בזה עם איזשהו
00:07:18אני רוצה את זה
00:07:19ואכן אנחנו אומרים שהקדוש ברוך הוא בעל רצון
00:07:21זאת אומרת, זה לא סתם איזה התבה סתם כזאת היא התבה
00:07:24שמאירה לכל עבר כמו שמש
00:07:25אלא זה באמת מעיר לכל עבר
00:07:27אבל להיות הקדוש ברוך הוא כולו פנימיות
00:07:29בהבנה שלי
00:07:31אז גם המציאות של התבה יש ברצון, יש בחוכמה, יש בכל
00:07:34זה אומרת זה
00:07:35ואז הספירות מקבלות משמעות אמיתית
00:07:37אז למעשה יוצא מזה שיות ורצון הוא מגלה את המציאות הפנימית ביותר שיש לפני כל יציאת פעולה
00:07:47הרי כדי לעשות איזושהי פעולה למציאות של בעל ישות חושבת
00:07:55אז ברור שהפעולה לכל בעל שכל היא חייבת לבוא קודם כל מערך מחשבה שלו
00:08:01זאת אומרת הפעולה היא נובעת מבחירה של בעל המחשבה זאת אומרת אין פעולה שנעשית סתם
00:08:10לדוגמה עכשיו אני רואה סתם אין מיני שהיא מתגלגלת אני יכול להגיד היא מתגלגלת בגלל שמיטב האבן להגיע למקום נמוך
00:08:18או כוח המשיכה גורם לה או לחץ האוויר של האטמוספירה דוחף אותה או כל מיני סיבות
00:08:25אבל אני לא אומר שהיא עכשיו בחרה דווקא ללכת לשם כי היא רוצה ללכת לשם
00:08:30אני יכול להגיד שבמובן מסוים יש לה רצון הלכת לשם אבל הוא מאוד מאוד מאוד מאוד פשוט
00:08:34כי גם לאבן יש בסופו של סוג של רצון להגיע לדומה לה
00:08:38אבל הרצון הזה הוא מאוד מאוד פשוט זה לא שהיא חשבה ותכננה וקבעה שעה וזמן
00:08:44להיפגש עם האבן שלידה שם כדי לדבר איתה
00:08:47לא היא פשוט רצתה להגיד היא פשוט מכוח המציאות שלה בתור טבע של אבן
00:08:51אני יכול להגיד שיש אולי רצון במוצג הזה ולפי הקבלה יש סוג מסוים של רצון
00:08:55אבל הוא מאוד מאוד מאוד מאוד פשוט
00:08:57מאוד מאוד קדום, מאוד מאוד בסיסי
00:08:59לא מציאות רצון ממש כמו שתגיד לי
00:09:01אתה שלא נפגשת איתי כדי שנלמדת לשיעור תורה
00:09:03זה הרבה יותר גבוה
00:09:06מאשר מציאות של אבן
00:09:07שמגיעה למקום אחר, אם באמת לאבן
00:09:09הייתה מציאות כזאת שנגיד
00:09:11לבנה בקיר, עשתה את כל
00:09:13המאמצים והשתמשה בכל הפרוטקטות
00:09:15שבעולם כדי להיות בלבנה של יעדה
00:09:17הייתי מחשמיים דומים לנו
00:09:19אבל אנחנו פשוט לוקחים לבנה ועשוים אחד לשני
00:09:21באמת אם היה לה כזה רצון
00:09:23אז היינו מרגישים לא נעים לבנות
00:09:26מהאבנים אלה משהו, כי הייתי כל זה
00:09:28חושב, מסכנה, אולי צריך להיות דווקא
00:09:30עם המשפחה שלה פה, אולי נשים אותה בקיר השני
00:09:32הייתי צריך לשאול כל אבן איך
00:09:33ניסם אותה, אבל פה אני פשוט
00:09:36מבין שהאבן, הרצון שלה
00:09:38זה להיות, להגיע למקום נמוך
00:09:39וכיוצא בזה, זאת אומרת יש דרגות במושג
00:09:42של רצון, אבל אנחנו יודעים שרצון
00:09:44של וישות פועלת, בעלת שכל
00:09:46זה חמלו בתוך המחשבה שלו
00:09:48לדוגמה, אם אדם עכשיו יראה
00:09:49אדם עושה פעולה פעילות מורכבת, נוהג
00:09:52במכונית, מנגן על פסנתר
00:09:55כותב משהו, אתה מבין
00:09:57שמאחורי המציאות הזאת
00:09:58מצורף שעושה תכשיט
00:10:00אתה מסתכל על הפעילות, אתה מבין
00:10:02שיש מאחורי הפעילות הזאת, היא שכל
00:10:04אתה מבין שהתנועות שאתה רואה
00:10:06בעיניים שלך, ואת הצורות
00:10:08שאתה שומע או רואה, הן תוצאות
00:10:11שנובעות מבעל שכל
00:10:12והכל נובע מהשכל שלו, בגלל זה
00:10:14זה מצליח, דברים מאוד מורכבים
00:10:17יצאים מהכוח אל הפעול
00:10:18אנחנו רואים היום גם את העולם הטכנולוגי
00:10:21שהוא מאוד מאוד מדויק, הכל נובע
00:10:23מסכל, זה לא נובע מסתם
00:10:25פעולה, אם מסתם פעולה בחיים silה
00:10:26עושים את הדיסק מונטי הזה, שהוא יכול
00:10:28להחיל כזה הרבה ידע, למה? כי יש פה שכל
00:10:30אז אנחנו מבינים שמאחורי הפעולה
00:10:33חייב להיות שכל
00:10:34אז הפעולות של השם יתברח פשוט
00:10:36שמאחוריהם צריך להיות מחשבה
00:10:39וזה באמת יש מחשבה
00:10:40אבל המחשבה הזאת היא מציאות שאני לא יכול להבין אותה
00:10:43אבל בתוך הספירות אני כן
00:10:44אז אני אומר, יש חוכמה, יש בינה, יש דעת
00:10:48ובאמת זה ככה מתגלה אצלנו, בחוכמה בינה ודעת, זאת אומרת המציאות של החוכמה בינה ודעת מבטאים לי בתור נברא את
00:10:56החוכמה בינה ודעת שאמרו להיות בשם ידברך,
00:10:59אמרו שאצלו זה לא ככה, אבל באמת החוכמה בא ממנו, הבינה בא ממנו, והדעת בא ממנו, אז זה לא מנותק
00:11:05מהמציאות של חוכמה בינה ודעת,
00:11:07זה רק לא באמת כמו שאני מבין, כי ככה אני תופס את הדברים ולא רק אני, כל ישוד נברא תופס
00:11:12את הדברים ככה,
00:11:13שמי שנמצא מולה והוא פועל בצורה כזאת
00:11:16יש בו חוכמה בינה ודעת
00:11:17ופה בעיקר שבאמת יש חוכמה בינה ודעת
00:11:19כי זה לא כמו שהייחדתי להגיד עם האור של השמל
00:11:22שהוא האור של הפלורסנט
00:11:23שמוצאים להיר כדי להיר
00:11:25לאיזו צמחייה שתצמח
00:11:26זה באמת מציאות שיש משהו פנימי מאחורה
00:11:29רק אני לא יכול להבין אותו
00:11:30אבל אני מבין בפי הפעולה שזה באמת ככה
00:11:33וזה באמת ככה
00:11:35עכשיו אם אני רוצה לשאול מה באמת הפעולה
00:11:37הכי הכי הכי הכי פנימית מאחורי כל פעולה
00:11:40מה המציאות הראשונית של כל פעולה?
00:11:42אתה יכול להגיד לי, יש לך חוכמה, יש לך בינה ויש לך דעת,
00:11:45אז ברור שהחוכמה היא פנימית יותר מהבינה,
00:11:49והבינה יותר פנימית מהדעת,
00:11:51אז החוכמה היא המחשבה הכי הכי הכי פנימית,
00:11:53כולל את הכל, ממנו יוצאים הכל,
00:11:56זה כאילו שנשאל אותך,
00:11:59מה המציאות שמכילה, למה עשית את הדבר הזה?
00:12:02למה באמת בנית את הדבר הזה או איך בנית אותו?
00:12:05אז אתה תגיד לי, אני אגיד לך למה עשיתי אותו,
00:12:07בגלל שאני למדתי
00:12:10שככה וככה עושים
00:12:11אז נגיד להם בנית משהו בין הגרות
00:12:13אז אני פעם למדתי איך בנים שולחן
00:12:15אז עשיתי לפי מה שלמדתי
00:12:16אז אני אגיד לך כן, המחשבה שלך באמת
00:12:19עשתה את זה, אבל המחשבה שלך הייתה
00:12:21כשאתה בנית את השולחן, רק המחשבה שלך
00:12:23פעלה, או שגם העני שלך היה
00:12:25שותף בתוך המעשה הזה
00:12:26בטח, אני רציתי לבנות השולחן, אני
00:12:28חשבתי, אני עשיתי, זאת אומרת זה לא
00:12:31איזו סתם מחשבה שבאווי או שהתחיל
00:12:33לבנות שלך, המחשבה זה washבת מבה, מייש�만 חושבת, שזה אני
00:12:36שלך, אני שלך הוא כבר tougher מתקרב
00:12:39למציאות שנקראת חוכמה
00:12:40למרות שהחוכמה היא יותר פנימית
00:12:42מהאני, אבל האני הוא כבר מציאות
00:12:44שמאוד דומה לחוכמה, כי
00:12:46אני המציאות
00:12:48היא מציאות שהיא אחת
00:12:49שהיא מכילה בתוכה
00:12:52את השכל
00:12:54ובשכל, בגלל זה אני יותר פנימית
00:12:56אבל בכל מקד, בסכל הזה
00:12:58שאתה יכול להכיל
00:13:00תן אמנש לך המון סוגי מחשבות
00:13:01זה ההבדל בין המציאות שאתה קורא לה אני, למציאות שאתה קורא לה מחשבה מסוימת, כי מחשבה מסוימת, להיות נגר, לסועה
00:13:09במכונית, לאכול אורחת בוקר, להתפלל, ללמוד תורה, כל המון דברים האלה, זה חלקים במציאות של המחשבות שלך
00:13:16אבל יש לך מציאות אחת של מחשבה שנקראת אני, שהיא מכילה את הכל ועוד משהו, מה זה עוד משהו? עוד
00:13:23משהו זה שהיא כאילו בעלת מציאות עצמית, שהיא סכל בעל מציאות עצמי שקורא לעצמו אני
00:13:29זאת אומרת, זו איזו התכוונות למציאות פנימית, מחשבתית, הרבה יותר חזקה מכל הפעולות שאתה עושה, העני הזה.
00:13:37כי בסופו של דבר העני הזה מאכיל בתוכו את כל החלקים האלה, והוא לא מכיל אותם בתור חלקים, חלקים, חלקים,
00:13:42ואז הוא נהיה עני, לא.
00:13:44הוא עני, ובתוכו מתגלה איך אני יכול להוציא מהכוח על הפעול, אתה חלק הזה, אתה חלק הזה, אתה חלק הזה,
00:13:49אבל העני עצמו הוא ישות חושבת, הוא נטו, נטו מחשבה,
00:13:54הוא לא קשור לגוף, הוא יכול להיות גם אני
00:13:56בלי גוף, כי המציאות שלו בתור אני
00:13:58לא משייכת לגוף, הגוף
00:14:00גם בגוף הוא אומר אני יש לי גוף כזה
00:14:02מה לעשות יצאתי גבוה, מה לעשות
00:14:04יצאתי נמוך, מה לעשות יצאתי שחור, מה לעשות
00:14:06יצאתי לבן, זאת אומרת הוא מקבל את הגוף שלו
00:14:08בתור נתון, אבל הוא מכיל את הגוף
00:14:10הוא חושב את הגוף, כי אני הוא ישות חושבת
00:14:13אז אני זה מציאות חושבת
00:14:15שהיא בעלת ערך יותר גבוה
00:14:16מהמציאות של כל מה שהיא חושבת בו
00:14:19כי היא ישות, לא בגלל שהיא מכילה
00:14:20יותר, אלא בגלל שיש במשהו ייחודי
00:14:22שהיא משיגה את עצמה
00:14:24הפעילות שאתה עושה את השולחן
00:14:27הפעילות עצמה לא משיגה את עצמה
00:14:28המחשבה שלך לעשות שולחן
00:14:31לא משיגה את עצמה
00:14:32שהיא עושה שולחן, אתה משיג את המחשבה הזאת
00:14:34הדבר היחידי שהוא בא להכרה זה
00:14:36אני, לא המחשבה של השולחן
00:14:39ולא המחשבה של הלימוד
00:14:40המחשבה של השולחן, המחשבה של הלימוד
00:14:42המחשבה של כל דבר שאתה עושה בעולם
00:14:44זה מחשבה שהיא מנותקת
00:14:46מהמציאות של ידיעת עצמה
00:14:48אלא מכירו את עצמה, היא סתם מחשבה
00:14:50מה שגורם לדבר הזה להיות בעל ערך
00:14:52זה שאני חושב את המחשבה הזאת
00:14:54ואני הוא בעל ישות
00:14:56הוא בעל ישות שחושב את עצמו, מכיר את עצמו
00:14:58מודע לעצמו, זה דבר שאי אפשר להבין אותו
00:15:00בגלל זה לעולם שום מחשב בעולם
00:15:02לא יכול להתחרות עם מציאות של בעל הכרה
00:15:05כי המחשב יכול להכין המון המון המון סוגים
00:15:08כבייכול של מחשבות, הוא לא מכיל שום מחשבה
00:15:10כי אין לו אני, אז אין לו אפילו מחשבה
00:15:12גם לעולם לא יהיה לו
00:15:13אבל נניח, זה כאילו נקרא ככה
00:15:15בעיניים של אנשים שלא יודעים כלום
00:15:17בורים במאה ארצות ברוחניות
00:15:19הם קוראים לזה טלפון חכם
00:15:21דוד שמש חכם, מוכנת גביסה חכמה
00:15:23אין בזה שום חוכמה במוכנת גביסה הזאת
00:15:25היא לא קרובה לחוכמה
00:15:27אבל נניח נקרא לזה חוכמה
00:15:28אין לה מציאות של אני
00:15:30יש לה רגע את המציאות הפונקציונלית
00:15:32שהיא צריכה לעשות בזמן שאתה קובע לה את הדברים
00:15:34אבל באמת אין לה אני
00:15:35ולכן אין לה מודעות, אין לה מודעות, אין לה מחשבה
00:15:39זאת אומרת המחשבה היא דבר
00:15:40שהיא יושב על מציאות הרבה יותר חזקה
00:15:42הרבה יותר פנימית והיא נקראת אני
00:15:44והיא מציאות השכל
00:15:45וזה השכל, השכל זה מציאות
00:15:48שהוא מכיל בתוכו את כל העולם שלך
00:15:51בגלל זה השכל
00:15:52הוא בא על מציאות הרבה יותר חזקה מהנשמה
00:15:54השכל הוא מציאות שתופסת
00:15:56אפילו פנימית לנשמה
00:15:58הם מבינים את כמה זה, איפה זה מגיע
00:16:00זה קצת שיעור אחרת שכל לסלב, זה לא עכשיו
00:16:02אבל במציאות שלנו
00:16:04זה לא, לא דיברתי על השכל הזה
00:16:06זה נחתי קצת פנימה מדי
00:16:08אבל המציאות של השכל, של החוכמה, היא מציאות שמכילה את כל המחשבות,
00:16:13במחשבה אחת פשוטה.
00:16:16עכשיו, אני אמרתי את המושג אני, רק כדי להתקרב למציאות הזאתי,
00:16:20אבל באמת בעני, יש כוונה נוספת שנקעת גם משכיל,
00:16:25שהמשכיל הוא בעל באמת כל הסיפור.
00:16:27כי המשכיל הוא המציאות שיחשבת שיש לו את השכל,
00:16:30והוא חושב את כל הדברים האלה.
00:16:32למה אמרתי את כל זה?
00:16:33אמרתי, כדי לעשות איזשהו משהו,
00:16:35אתה חייב שהעני שלך יהיה לו את המחשבה איך לעשות אותו
00:16:39ואז אתה עושה אותו
00:16:41אבל יש משהו קודם למחשבה של העני ומהו?
00:16:45רצון
00:16:45שאתה רוצה לעשות שולחן
00:16:47שאתה רוצה לעשות שולחן
00:16:49זה קודם למציאות של המחשבה
00:16:52מצד אחד
00:16:53מצד שני לא
00:16:54למה? כי שאתה אומר אני רוצה לעשות שולחן
00:16:57אז ברצון שלך מה יש כבר?
00:17:00את המושג שולחן
00:17:01אתה לא סתם רוצה
00:17:03אני רוצה
00:17:04מה אתה רוצה, זאת אומרת במילה, במילה רוצה לעשות זה, רוצה זה, יש לך כבר בתוכו את המחשבה גם כן
00:17:12ולכן יש לך בתוך הרצון, למרות שהוא פנימי יותר מהמחשבה, כי בגלל הרצון שלך אתה עושה את השולחן
00:17:18עדיין יש לו מציאות של מחשבה בתוך הרצון
00:17:21לפני שהמחשבה התגלתה לך בתוך הראש כבדיוק מה אתה רוצה, כבר היה בתוך המציאות של הרצון חייב להיות
00:17:28בתוך המציאות של הרצון
00:17:29רצון לעשות משהו
00:17:31נגיד סליק עלה ברוטה למה? למי ועל מה
00:17:34זאת אומרת הקדוש ברוך הוא עלה
00:17:36ברצונו לברו עולם
00:17:38אז משמשי כבר מציאות
00:17:40של המחשבה של העולם
00:17:41הייתה חייבת להיות בתוך הרצון הזה
00:17:44אני רוצה, נגיד עכשיו דוגמה
00:17:46אני עכשיו
00:17:48זה מופשט יותר
00:17:49זה מה שאתה מתכוון, הוא עודר מופשט
00:17:51הוא פחות מוכב ממוקב מפרטים
00:17:54זה הכל תלוי
00:17:55במציאות של הבעל הרצון הזה
00:17:58אם עכשיו יש לך לדוגמה
00:18:02אדם שהוא בעל
00:18:04יכולת מאוד מאוד מפותחת בנגרות
00:18:06אז ברגע שהוא רוצה
00:18:08לעשות, נגיד נגר הוא הכי טוב בעולם
00:18:10אז ברגע שהוא רוצה לעשות
00:18:12לב nostalgia Neither דוגמה כבר פעם כיסא
00:18:13כיסא למלך, הרצון הזה
00:18:15כבר מכיל בתוכו יותר מסתן דבר בסיסי
00:18:18זאת אומרת הוא כבר מאותו רגע
00:18:21בזמן שהוא ראה את המלך
00:18:22אני אומר אני רוצה לעשות לך כיסא
00:18:23כבר בסופו של tego המכיל, הוא מכיל בתוך המושג הזה,
00:18:26אני רוצה לעשות כיסא הרבה יותר מסתם כיסא.
00:18:29זה כבר כיסא למלך וזה כבר זה.
00:18:31זאת אומרת, הרצון אומנם לא מגלה את הפרטים,
00:18:35והרצון לא מתגלים הפרטים.
00:18:37אבל אם אני עכשיו אך שוב על מה אני באמת רוצה,
00:18:40אני אגלה שיש המון פרטים בתוך הרצון הזה.
00:18:42כי החוכמה תבין מה הרצון רצה,
00:18:45והבינה תנתח את מה שיש בתוך החוכמה,
00:18:48ואז יתגלה בסופו של יותר ויותר.
00:18:50עכשיו, כל שכן, לקב'.
00:18:52ברוך הוא, כי ברגע שהקדוש ברוך הוא
00:18:54רוצה, אז המציאות של
00:18:56הרצון שלו והמציאות הסופית היא
00:18:58אותו מציאות
00:19:00כי אצלו זה לא הולך בשלבים כמו אצלנו
00:19:02אבל עדיין אצלו
00:19:03כמו שאומר הרמבן בפירוש
00:19:06לבראשית, הוא אומר ויומר
00:19:08מה זה ויומר? רצה, נמה? ויומר זה לא
00:19:10רצה, אם כבר רצה, הוא אומר כן
00:19:12אבל אצלו המציאות מהרצון
00:19:14עד העשייה זה מציאות אחת
00:19:16זאת אומרת, זה לא כמו אצלנו שלבים
00:19:18אבל אנחנו עדיין נקרא לזה שלבים
00:19:20עדיין אני אגיד זה שלבים, למה? כי עדיין אפילו שנגיד
00:19:23נגיד אחד שברגע שהוא רוצה זה נהיה
00:19:25עדיין הרצון חייב להיות קודם
00:19:28בסופו של דבר במציאות של הסדר של הדברים
00:19:32חייב להיות קודם לתוצאה הסופית, כי קודם הוא צריך לרצות
00:19:34כי הוא בא על רצון, הוא בא על אישות פנימית
00:19:37אז התוצאה הסופית אפילו שזה יקרה באותו רגע
00:19:40עדיין יהיה מציאות של שלבים מקודם ומאוחר
00:19:43במציאות של סדר הדברים
00:19:46אז הרצון חייב להיות קודם ולכן הרצון
00:19:48לעתיב, בגלל שהקדוש ברוך הוא טוב
00:19:51אז זה הרצון, אז זה הגילוי החזק
00:19:53ביותר שאני יכול לדבר עליו בעולם
00:19:54הרצון לעתיב, בגלל שהמציאות
00:19:57הזאת היא מעידה על המציאות הכי פנימית
00:19:59הכי שייכת למציאות
00:20:01שאני יכול לקרוא לה כמו שנקראתי לה אני
00:20:03זאת אומרת, הכי שייכת למציאות של
00:20:05בעל פעולה
00:20:07כלשהי, וברגע שאני
00:20:08מתגלה לי פעולה בעולם
00:20:10ומה שיש לי בעולם זה רק את הפעולות שלו
00:20:13בגלל זה אני לא יכול לעבור את הרצון
00:20:14ובגלל זה עדיין אני מדבר בפעולות
00:20:17אתה לא מדבר עליו ממש
00:20:18אבל ברגע שאני מדבר על מציאות
00:20:20שאני מדבר על בעל פעולה
00:20:22אפילו שהצאת בעל הפעולה זה יקרה
00:20:24ברגע אחד, עדיין אני מבין
00:20:25שהכי פנימי שאני יכול לדבר עליו שם זה יהיה רצון
00:20:29והרצון הזה, למה? כי הרצון הזה
00:20:30מועיל לזה שבכלל הוא רצה
00:20:32הבנת? כי אם הוא לא רצה זה לא היה
00:20:34אז המציאות של רצון
00:20:36היא מעילה כבר אחר כך מה הוא רצה
00:20:37הוא רצה את זה, החוכמה תגלי loinней, האחר כך הבינה, אחר כך הדעת
00:20:40אחר כך כל יש לה השלול של כל הדברים
00:20:42לכן ההטבה של הקדוש ברוך הוא היא לא סתם הטבה כמו שמש
00:20:46היא הטבה שהיא בסופו שלנו פועלת ממציאות שמגלה את הדבר החזק הזה שנקרא רצון
00:20:52אז זה רצון להטיב ובגלל זה אנחנו אומרים תמיד רצון להטיב
00:20:56למה רצון להטיב? כי חייב להיות איזושהי מציאות של רצון בתוך ההטבה הזאת
00:21:00אבל הרצון הזה זה מה שדיברנו מפעם הקודמת
00:21:03הרצון הזה אנחנו עכשיו שאלנו לו שאלה
00:21:05אנחנו רואים ברצון הזה הרצון של הקדוש ברוך הוא אחד עם השם מתברך
00:21:10או כמו שאמר הרמק, רצונו בו והוא ברצונו
00:21:14אז אם רצונו בו והוא ברצונו, אז מה שבקוש הקדוש ברוך הוא אין בו שום שינוי
00:21:19אז גם ברצון לא צריך להיות שום שינוי
00:21:21אז אם ברצון אין שום שינוי, אז זה יוצא שהעטבה צריכה להיות ימין אותה עטבה
00:21:26למה? כי הקדוש ברוך הוא לא באמת מתיב כמו שהסברנו
00:21:29אלא עצם היותו זה נקרא עטבה, כי הוא טוב
00:21:33אז להיות ועצם היותו טוב גורם לה עטבה
00:21:35אז עצם היותו טוב גורם לה, אני קורא לזה רצון לעטיב
00:21:39כי אצלו התווה חייבת לבוא מתוך רצון, אבל הרצון הזה לעולם לא משתנה,
00:21:44אז שאלה רמק, אם זה לא משתנה, אז למה אני רואה שיש לנו 6,000 שנה אחר כך העולם אחד
00:21:49חרוב,
00:21:50ולמה יש לעתיד לבוא שינויים, ולמה קוראים דבר, העולם כל פעמים יתהפך,
00:21:55ולמה אם אדם עושה עכשיו דבר לא טוב, הוא מקבל עונש, ואם הוא עושה דבר טוב, הוא מקבל שכר,
00:21:59הרי זה חייב לו מתוך רצון פעם לתת, פעם שכר, פעם עונש, פעם טוב, פעם רע, הוא אומר לא.
00:22:04הרצון באמת מכיל בתוכו את כל
00:22:06העטבה שיכולה להיות מעכשיו
00:22:08עד סוף הבריאה כולה
00:22:10כמו שהסברנו בשיעורים האחרונים
00:22:12אבל למה?
00:22:14בגלל שהפעולה של העטבה היא לא משתנה
00:22:16מה שמשתנה זה המקבלים
00:22:18יהוד המקבל רחוק
00:22:20אז הוא מקבל פחות
00:22:21הוא מתקרב יותר אז הוא מקבל יותר
00:22:23הוא עושה לעצמו אסתר אז הוא מקבל פחות
00:22:25כל המציאות של ההנהגה
00:22:28היא נובע דווקא מהמציאות
00:22:29בפעילות של המקבלים כלפי ההשפעה של העטבה
00:22:32אבל הרצון לעתיב הוא רצון אחד
00:22:35זאת אומרת זה מה שיוצא
00:22:37שהפעילות של הקדוש ברוך הוא לעתיב
00:22:39מתגלה בקטר היא מתגלה בתום מציאות אחת
00:22:42אבל תהליך ההטבה
00:22:44כדי שהנבראים יקבלו את הדבר בצורה שלמה ונכונה
00:22:47אז הם עוברים תהליכים מסוימים
00:22:49כדי שהטבה תצא מהכוח אל הפועל בצורה שלמה
00:22:52אבל זה לא שכאילו הרצון יוצא מהכוח אל הפועל
00:22:55אלא כביכול הרצון כאילו מתגלה יותר
00:22:58יוצא מהכוח אל הפועל ומשהו מכיל בתוכו
00:23:01כי זה כמו שאני אומר עכשיו הפרי עדיין לא בשל לעתיד לבוא הוא יהיה בשל
00:23:05אז כל התהליך של היציאה עם הכוח על הפועל הוא כאילו נובע במציאות שמתגלה לפי הנבראים שפועלים כנגד הרצון לעתיב
00:23:13אז ראינו בשיעורים האחרונים שבאמת המציאות של הרצון לעתיב לא משתנה
00:23:19עד לפה יש שאלות? לא, אז זה כבר דיברנו
00:23:23עכשיו יש לנו שאלה נוספת שהיא למעשה שאלה יותר קשה
00:23:29השאלה הזאת היא שאלה שאני עוד יכול להפיל אותה ולהניח אותה על הנבראים
00:23:34רצון כזה, רצון כזה
00:23:35אבל יש לנו שאלה יותר בסיסית מזה
00:23:39מה לגבי הרצון שלפני שהוא נבראים?
00:23:43איך אני אדבר על מציאות של הרצון לברו עולם סליק עלה בירוטה למברי אלמה עוד לפני שהוא נבראים?
00:23:49כי אם יש כבר נבראים אז אני יכול להגיד שמה שמשנה את הרצון הזה בהנהגה זה הנבראים
00:23:55אם הנברא עושה ככה, אז הוא מתקרב
00:23:57אז הוא מקבל ככה, אם הוא עושה ככה, הוא מתרחק
00:23:59אבל לפני שבכלל לא נבראים
00:24:01מה גרם לרצון הזה להיות?
00:24:02הרי לא יכול להיות רצון במציאות של הנבראים
00:24:06הרצון הזה מבטא את העטבה שלו
00:24:08כלפי מישהו, אבל אם אין למי להטיב
00:24:11אז אין מושג
00:24:12שנקרא עטבה
00:24:13הרי בסופו של דבר יש רצון לעשות תוכנית
00:24:15קודם אולי, הרי זה לא מציאות
00:24:17כמו שהסברנו, הקדוש ברוך הוא ברא את העולם
00:24:20במציאות של לעשות עטבה
00:24:21אבל לפני שהוא בראת העולם למה הוא קדם הוא לא ברע אותו
00:24:24למה הרצון הזה
00:24:25פתאום הפך להיות מגלוי
00:24:28מי אין רצון
00:24:29יש רצון. מה גרם לרצון הזה
00:24:31להיות רצון אם לא רצון полезו לא
00:24:33זה קודם לא
00:24:34אם עלה ברצונו לברוע את העולם
00:24:36אז אני כן מדבר בצורה שהיה רצון
00:24:39אז מה זה אומר משפט הזה
00:24:41האם משפט הזה בא להגיד לי
00:24:43שזה סתם משפט מושאל שאין בו
00:24:45באמת שום
00:24:46רק בערכיה אני אומר את המשפט הזה
00:24:48או שהמשפט הזה הוא משפט אמיתי
00:24:50הקדוש ברוך הוא, אני מדבר על הראירותי הראשון הראשון הראשון
00:24:53לא בתוך המציאות של הנבראים
00:24:55הראירותי הראשון שאני יכול לדבר עליו
00:24:57שאיתו הוא ברא את העולם
00:24:58האם המציאות הזאת שעלה ברצונו
00:25:01האם אני יכול להגיד
00:25:02עלה ברצונו או היה גילוי
00:25:05חוץ ממנו
00:25:06לפני שהיה נבראים
00:25:08זאת אומרת אם אני יכול לדבר על הגילוי הראשון
00:25:11האם אפשר לדבר
00:25:13על גילוי הראשון
00:25:14לפני שהיה מי לגלות אותו
00:25:17הרי היה גיל
00:25:18אנחנו חייבים להגיד שהיה איזשהו גילוי
00:25:20שהוא קדם למציאות של כל נבראה
00:25:23היה איזשהו שינוי
00:25:25שקדם למציאות של כל נבראה
00:25:26והמציאות הבסיסית בין לפני שהיה העולם
00:25:29לאחרי שהיה העולם
00:25:30היה איזשהו רצון לעשות את זה
00:25:32זאת אומרת היה איזושהי פעילות שנקראת רצון
00:25:34לעשות לברוא את העולם
00:25:37האם הפעילות הזאת
00:25:39למה היא שייכת הפעילות של הרצון הזה
00:25:40למציאות שלא התברח
00:25:43או למציאות של העולם
00:25:45אם זה שייך למציאות שלא לברוא את העולם
00:25:47אז אנחנו בבעיה
00:25:48כי אצלו אנגל לא ירצון חוץ ממנו
00:25:50רק הוא נמצא
00:25:52בואו תסתכל בעמוד י'
00:25:54בפרק ת' ו
00:25:57והוא אומר ככה
00:25:59ואם תאמר
00:26:01אחר שאנחנו
00:26:02בית הנחות
00:26:04הראשונה שאין שום קדימה
00:26:07לשום נמצא
00:26:09אלא כולם
00:26:10מחודשים כדי פירשתי בפרק ו
00:26:12השני
00:26:13אז קודם כל מה ההנחה הראשונה?
00:26:16ההנחה בסיסית ביותר
00:26:17שאין שום קדימה
00:26:19לשום נמצא
00:26:21זאת אומרת שום נמצא
00:26:23לא משנה כמה נקרא לו קדמון
00:26:25הוא לא יכול להיות קדמון
00:26:28כקדמותו
00:26:29כי קדמותו של השם התברך
00:26:32היא לא באמת קדמות
00:26:33הוא קדמון ולא בקדמות
00:26:35כי הוא לא קודם באמת
00:26:37הוא קודם ואחר כך באחריו מישהו
00:26:39זה לנו נראה שיש מישהו קודם
00:26:41כאילו הוא קדם לקטר
00:26:42אבל הוא מציאות שלו היא מציאות גבוהה לא משתנית
00:26:45אין לו זמן כדי להיקרא קודם
00:26:46במציאות שלנו שהיא מציאות זמני
00:26:48זה נראה לי כאילו היה קודם למציאות
00:26:50של הקטר או הבריאה
00:26:53הראשונה, אבל המציאות שלו
00:26:55היא מציאות מתמדת, נצחית
00:26:56לא משתנית, לכן אני לא יכול להגיד
00:26:59שיש שום דבר בעולם
00:27:00שהיה לו קדמה כזאת
00:27:03לכן הדבר היחידי שנקרא
00:27:04באמת קדום זה הוא
00:27:05זאת אומרת לא רק בגלל שיש לי
00:27:08בעיה עקרונית, להגיד
00:27:10איך אתה אומר שהיה עם הקדוש
00:27:12ברוך הוא עוד מישהו, למשל
00:27:14או טוב את הרצון שלו, שזה מה שרצו
00:27:16לפתור את הבעיה, רוצו להגיד מה הבעיה היה
00:27:18טוב את הרצון? הרי הרצון
00:27:21הוא שלו, זה כמו שיש לי
00:27:22רצון עכשיו לעשות משהו, נגיד יש לי רצון
00:27:26ללבנות
00:27:27סטנדר, בסדר?
00:27:29אז אני עכשיו יש לי רצון לבנות סטנדר
00:27:30משהו שיהיה לי נוח, שיהיה לי טוב, אבל לא בניתי
00:27:32אותו, לא עלי זמן
00:27:35אחר כך, אחרי זה כמה חודשים
00:27:36אני פה ושם, אספתי, עשיתי פה ושם
00:27:38התחשק לי, בסוף בניתי אותו
00:27:40אז כאילו הרצון היה קיים
00:27:43בי במשך נגיד חצי שנה שבניתי אותו
00:27:46הוא לא חלק
00:27:47נפרד ממני
00:27:47הוא רצון שלי זה לא שכאילו עכשיו יש
00:27:51מישהו יש רצון ויש אותי ואני לקחתי
00:27:53אותו ושמת אותו בתוכי אלא הרצון
00:27:54שלי זה רצון שלי ואני
00:27:57בעל הרצון זאת אומרת אתם רצו
00:27:58להגיד מה הבעיה מה אתה אומר לי הוא בעל רצון
00:28:00ורצון שתי דברים יש בעל הרצון
00:28:03יש את הרצון וזה שלא
00:28:05אז לכן אם אני אומר שתמיד
00:28:07היה רצון אז לא פתאום
00:28:09נהיה מציאות של אין רצון ליש רצון
00:28:11תמיד היה רצון
00:28:12זה אחד התשובות שרוצים להגיד
00:28:14כדי לברוח מהבעיה הזאת
00:28:15שיהיה פתאום מעבר
00:28:16בין אין רצון
00:28:17ליש רצון
00:28:18אומרך הרמק
00:28:19אתה לא יכול להגיד את זה
00:28:21קודם כל
00:28:21ברגע שהוא רצה
00:28:23זה באותו רגע 좀 נהיה
00:28:24אין אצל הקדוש ברוך הוא
00:28:26רצה ולא נהיה
00:28:27אין עיקוב שם
00:28:28זאת אומרת אין מציאות כזאת
00:28:29שרצה ולא נהיה
00:28:30עכשיו תגיד לי
00:28:31בוא נגיד
00:28:31הוא רצה שזה יהיה עוד
00:28:33לא יודע
00:28:33אין אצלו גם זמן
00:28:34זה כאילו
00:28:35אתה אומר
00:28:36אדם רצה שיהיה לו ילדים,
00:28:37אז זה לא נגמר בזה שהוא יהיה ילד.
00:28:39הוא אחר כך צריך.
00:28:40הוא לא רוצה שיהיה לו סתם
00:28:41להוליד ילד.
00:28:42הוא רוצה שיהיה לו ילד
00:28:43כדי שהוא יראה אותו
00:28:44מתפתח וגדל
00:28:45ויימלך הילד הזה
00:28:46ויימלך על המלכך שלו
00:28:47έχει כמשפחה,
00:28:47הוא קיצי בזה.
00:28:48זאת אומרת,
00:28:49לקדושב,
00:28:49הוא לא נגמר רצון
00:28:50ובריאת העולם.
00:28:52אני יכול להגיד
00:28:53שהוא ממשיך להיות
00:28:53כל עוד העולם קיים.
00:28:55הוא לא חייב להגע
00:28:56רוצים בצ partition
00:28:57אבל הוא חייב להיות בהגע שהוא רצה
00:28:59חייב להיות העניין עצמו שהוא רצה
00:29:01אז תגיד לי לא לא אני אגיד לך משהו אחר
00:29:03יכול להיות שבאמת הרצון
00:29:05של הקדוש ברוך היה שבשלם מסוים זה יהיה
00:29:08בכוונה הקדוש ברוך עשה ככה
00:29:09הרצון של הקדוש ברוך הוא לא ברגע שהוא רצה
00:29:11זה יהיה אלא תמיד הוא רצה
00:29:13אבל הוא רצה שהעולם
00:29:14דיברנו על זה בשורים האחרונים
00:29:16הוא רצה שהעולם דווקא ייברה במציאות
00:29:19מסוימת
00:29:21ברצון ולא באותו רגע שהוא רצה
00:29:23כי אם זה היה באותו רגע שהוא רצה
00:29:25אז העולם היה צריך להיות מה
00:29:27נצחי, דיברנו על זה. כי אם הקדוש ברוך הוא נצחי והרצון שלו תמיד איתו והרצון שלו תמיד רוצה לברות אז
00:29:33תמיד העולם צריך להיות אז עולם נצחי. אנחנו אמרנו הקדוש ברוך הוא רוצה שיהיה בריאה. למה שיהיה בריאה? כי הבריאה
00:29:39המאה עם העדל מה שהרצון שלו מעל הנברא. מעל הבריאה. כי הוא יכול לרצות וגם לא לרצות. הוא החליט מתי
00:29:45יהיה בריאה, מתי לא תהיה בריאה. אז אני יכול להגיד אולי באמת הרצון שלו היה שיהיה בריאה ואז הוא רצה,
00:29:50זה הרצון שלו, הוא רצה שיהיה מציאות שלא הייתה בריאה ואח
00:29:57מה הבעיה? וזו הבעיה האמיתית.
00:29:59לא יכול להיות, וזו הבעיה שעונה לכל הקושיות שלהם.
00:30:03מה שבסופו שלו שיוצא מהרמק.
00:30:05לא יכול להיות מציאות של רצון.
00:30:08עזוב אותך, תגיד לי, כן היה רצון כזה, לא רצון כזה, שכן יהיה נברא, לא יהיה נברא.
00:30:11בכלל, איך יש רצון במציאות של בעל רצון?
00:30:15לא יכול להיות, כי המציאות של רצון, זה מציאות של מה? של פעולה.
00:30:20וכל מציאות של פעולה, זה מציאות של מה? לא שייכת למציאותו התברך.
00:30:24כי כל מציאות הפעולה זה אלמו זה גילויות זה שייך במציאות של נבראים
00:30:30אין דבר כזה גילוי רצון בו
00:30:33אין
00:30:34זאת אומרת המציאות שנקראת גילוי רצון בו זה רק אחרי שיש נבראים
00:30:38שיש איזשהו כלי מסוים שגויים לרצון הזה
00:30:42לעכשיו להתגלול בתור רצון
00:30:44לדבר הזה להתגלול בתור רצון
00:30:45אבל אם אין את הכלי הזה אין רצון
00:30:48זה לא שכאילו הרצון עכשיו נעלם או קיים
00:30:51אין את המציאות הזאת
00:30:53יש את המציאות שלו שהיא מציאות פשוטה לגמרי
00:30:56זה מה שהוא אומר שאין קדמות
00:30:58לא שאין קדמות לעוד מישהו
00:31:00אין קדמות לפעולה חוץ ממנו
00:31:03כי הוא העצמות היחידה שיש
00:31:05ואין לה גילוי תארים
00:31:08אין לה חלקים
00:31:08זאת אומרת להגיד שהיה את הרצון ובא לרצון
00:31:12זה להגיד שיש פעולה גלויה תואר קיים בו
00:31:17בו בו בלי קשר לשום נברא
00:31:19בו ממש
00:31:20ואין דבר כזה תואר קיים בו
00:31:22אין, התואר קיים רק בגלל ההסתר של הכלי שיש בבריאה
00:31:27בגלל שיש כלי בבריאה
00:31:29אז הכלי הזה גורם למציאות הזאת
00:31:32בו להתגלות כרצון
00:31:35לא כמו, זה רצון
00:31:36שאני אומר שהרצון של המתגלת זה רצון
00:31:39אבל זה רצון רק בגלל שיש כלי
00:31:41שגורם לרצון זה להתגלות
00:31:42אם אין את הכלי הזה, אז אין גם את הרצון הזה
00:31:44אז אני לא יכול להגיד, לא בגלל שפתאום כן רצה, פתאום לא רצה
00:31:48לא יכול להיות מציאות כזאת
00:31:50אז הוא אומר קודם כל
00:31:52הדבר הראשון, ההנחה הראשונה
00:31:54הוא כאילו מקשה עכשיו על כל מה שאומר קודם
00:31:55הוא אומר ההנחה הראשונה
00:31:57שאין שום קדימה לשום נמצא
00:32:00ואני אומר לך לא קסטום נמצא גם הרצון
00:32:02אלא כולם מחודשים
00:32:04כדי פירשתי בפרק ו
00:32:06ואחר כך השני
00:32:07שהוא האחד הקיים
00:32:10שלא ישתנה ולא יעתק
00:32:12מלא פועל אל פועל
00:32:14אם כן יקשה
00:32:16אך היה העתק הזה
00:32:18העתק זה כאילו תנועה
00:32:20איך היה העתק הזה
00:32:22התנועה הזאת שנעתק
00:32:25מי לא רוצה לפעול
00:32:26הכוונה
00:32:27אם הוא לא רוצה לפעול
00:32:30אז שום דבר די לא יתגלה בעולם
00:32:31רק הוא
00:32:34ולא יתנדב במציאות הנמצאות
00:32:36אל רוצה בהם יחיד שם
00:32:38למה לא יתנדב? כי את הקדוש ברוך הוא
00:32:40ברא את העולם בנדבה
00:32:41אף אחד לא יוכיח אותו
00:32:43אז מה, איך פתאום עברנו
00:32:46מי לא רוצה לפעול
00:32:47לרוצה לפעול
00:32:49מי לא מתנדב
00:32:51למתנדב
00:32:53לפני שהיו נבראים
00:32:54כל מה שאמרנו קודם
00:32:56זה כבר שיש נבראים
00:32:57אז אני אומר כל השינויים תלויים בנבראים
00:32:59הם עושים את השינויים
00:33:01התליכת התפתחות שלהם עושה את השינויים
00:33:03כמו הפרח
00:33:04אבל פה
00:33:05זה שאלה כאילו על השמש עצמה
00:33:07אנחנו בשמש לא אומרים
00:33:09שהיא יצרה את הפרח
00:33:11הפרח זה מה שיתנו באדמה
00:33:13והשמש רק גורמת לו לגדול
00:33:14פחות, יותר
00:33:16צייל, אור, שמש
00:33:17אז זה גורם לו לגדול טוב יותר ופחות טוב
00:33:19אבל בשאלה שלנו
00:33:21השמש גם את הפרח עושה
00:33:23אז מה גרם לה לעשות את הפרח מלכה התחילה
00:33:26לפני כל התוספת של החום, צייל, שמש
00:33:28היא עשתה את כל המציאות של הפרח
00:33:31כוללת כדור הארץ
00:33:32כאילו לפי המשל הזה
00:33:33ברור שהיא לא עשתה את זה
00:33:34אז פה זו שאלה עקרונית
00:33:36פה זו שאלה טרם שהיה את הפרח
00:33:38מי גרם בכלל לפרח להיות?
00:33:40תגיד לי הוא
00:33:41אז אם הוא גרם לו להיות, אז מה גרם לעבור מי לא רוצה לפעול
00:33:45לכן רוצה לפעול
00:33:47מי לא מתנדב לכן מתנדב
00:33:49הרי זה חייב להיות שינוי בו
00:33:51כי לא היה כלום חוץ ממנו
00:33:53כי הנחה הראשונה אומרת שאפילו רצון לא היה קיים
00:33:57רק הוא
00:33:57אז אם הוא ממלא את כל המציאות
00:34:01ורק הוא היחידי שקיים
00:34:02ופתאום יש שינוי
00:34:04איך יכול להיות?
00:34:05הרי המציאות פה
00:34:07אנחנו חושבים שאלה הרבה יותר ראשונית
00:34:10הבנת זה הקושייה? בואו נמשיך
00:34:13והרי העניין הזה העתק ושינוי
00:34:16מי לא רוצה אל רוצה
00:34:20מי לא פועל אל פועל בפועל
00:34:24וידעתי ישב תשיבני
00:34:26כלום כולם מה זה מה שתשאל אותי
00:34:27אחר כך תגיד לי גם תשובה
00:34:30ידעתי ישב תשיבני השינוי הזה
00:34:33ככה תגיד לי, תשמע אני אגיד לך את התשובה
00:34:36השינוי הזה אינו מצד עצמו
00:34:38לא, הוא באמת לא משתנה
00:34:40כמו שאמרנו בהנחה השנייה
00:34:42השינוי לא מצד עצמו
00:34:44אלא מצד הנפעלים
00:34:45מה אתה אומר לי כן?
00:34:48זה unused אומרת מצד הנפעלים
00:34:51אני יכול להגיד דבר מי לא רוצה לכן רוצה
00:34:54אזי נשאל אותו, איזה הנפעלים?
00:34:55פה לא היה נפעלים
00:34:57אז הוא ניתן לו תשובה
00:34:58הוא אמר לו señor, בקשה, אומר לך
00:35:00איך אתה אומר לך מצד הנפעלים?
00:35:01מצד הנפעליםало
00:35:02אחדתי לענות לפרק י' ששם היה שינוי בגילויים של ההנגע ברצון.
00:35:07אבל פה לפני שהם נפעלים, איזה נפעלים אתה מדבר?
00:35:10הוא אומר, וקשה, האחד שלא היה שום נפעל,
00:35:14אלא מציאות אחדותו.
00:35:16איזה נפעלים? אני מדבר איתך למציאות קודם הנפעלים.
00:35:21במה היה היתק שינוי הנפעלים שנפעלו, אל שנפעלו, ולא קודם ולא אחר?
00:35:26מה גרם בכלל הנפעלים להתחיל לפעול?
00:35:29מה גרם ממלצת מהכוח אל הפועל?
00:35:31אז מה תגיד לי? תגיד לי, אני אגיד לך מה גרם להם.
00:35:34יש תשובה בלשם שאומרת שלעולם אין עליית מן,
00:35:40יותר מזה, אין ירידת מד אם לא הייתה עליית מן.
00:35:44ועליית מן חייבת להיות בשביל מדרגה יותר תחתונה.
00:35:49למשל, אתה עכשיו רוצה להשפיע למישהו, אתה יכול לעלות את המן שלו
00:35:52ולקבל בשבילו מד להשפיע לו.
00:35:54אבל אם אין לך מדרגה תחתונה, אין לך אפשרות לעלות את המן הזה.
00:35:58למה? כי אין לך למי לעלות.
00:35:59אז הוא שואל אז מה במעשה הראשון, בפעם ראשונה.
00:36:02אז הוא אמר שהבחינה, המציאות הייתה בכוח בתוך האור,
00:36:07ובגלל שאתה בתוך בכוח האור, היא גרמה לעליית מן,
00:36:10שהיא בתוך הכוח בתוך האור.
00:36:11עולם הוא מדבר על מציאות, הוא מציאות די גבוהה באמת.
00:36:16אז בתוך האור כבר היה את המציאות שכאילו מכריחה או גורמת לעליית המן לעלות.
00:36:23אפולו שהיא הייתה בלויה בתוך האור.
00:36:25אבל היא כבר הייתה כאילו, היה לה כבר כוח לעורר את המציאות הזאת.
00:36:29אם תגיד ככה, אתה בבעיה.
00:36:34למה? כי אם אנחנו נגיד שכבר הנפעלים,
00:36:37הרי אנחנו אמרנו ששום דבר בעולם לא בא משום מקום,
00:36:40הכול בא ממנו.
00:36:41אפול המציאות שלי הייתה בתוכו בכוח,
00:36:43במובן שזה לא בכוח המובן הזה, אלא בפועל בפעילות שלו,
00:36:47אז הייתי שם. אולי זה מה שגרם.
00:36:50אתה לא יכול להגיד ככה. למה?
00:36:52כי אני לא יכול להגיד שאני הייתי אצלו בכוח.
00:36:56אני יכול להגיד שהייתי אצלו בכוח הג במובן שכבר באתי לעולם,
00:37:00ואני תופס בסכל שלי שזה נקרא שהייתי אצלו בכוח.
00:37:04אבל לא באמת הייתי אצלו בכוח
00:37:06אם אני אגיד שבאמת הייתי אצלו בכוח
00:37:09זה אומר שהיה אותי ואותו
00:37:10ואני הייתי רק שם בכוח
00:37:12ואני אומר לא היה רק אותו
00:37:15אני לא יכול להגיד שהעולם
00:37:17היה אצלו בכוח
00:37:18ובגלל שעולם בכוח גרם לו להוציא את
00:37:20למה כי אז מה אני עושה פה
00:37:22אני קודם כל אומר שהיה שתי דברים
00:37:25היה אותו
00:37:27ואת המציאות של העולם בכוח
00:37:28אפילו שהוא היה בכוח אבל הוא עולם
00:37:30לא אני לא יכול להגיד את זה
00:37:32אני לא יכול להגיד את זה בדיוק כמו שאני לא יכול להגיד שטיפה מהים שהוצאתי מהים היא הייתה בכוח בתוך
00:37:38הים לא
00:37:39אם אני אחזור את הטיפה לים היא תחזור להיות ים היא לא תחזור להיות טיפה בתוך הים
00:37:44אותו דבר פה אני לא שאני הייתי מציאות שם בכוח אני לא הייתי איזשהו גרעין קטן שנעלם בתוך האור לא
00:37:51אני הייתי חלק מהאור
00:37:52אז הוא היה לא אני בכוח ודבר שאני אגיד עכשיו בואי נניח עכשיו אני אגיד שהייתי שם בכוח
00:38:00איך, בסדר? בדף שום ממה שאני לא מבין, אז אני כאילו גרמתי לעצמי לצאת
00:38:05מהכוח אל הפועל, נכון? אם אני אמר cultiv שם בכוח אז אני כאילו
00:38:09אין לי זה שגרמתי אלו, הוא באמת לא גרם, אני גרמתי לעצמי לצאת מהכוח אל הפועל
00:38:14קודם כל לא תשאלה מה עכשיו ולא קודם? אם תמיד הייתי שם אז למה פתאום ייצאתי?
00:38:18למה פתאום עולם יחליט לצאת ברגע מסוים? לא מולט״ה קודם
00:38:22ודבר שני, אם את אומר שהיינו שם בכוח
00:38:24אז מה שאנחנו חייבנוParuch
00:38:26אותו להוציא אותנו מהכוח אל הפועל
00:38:28כי אנחנו רצוות י ederג akuAw걸
00:38:30שמח שיש לי מציאות פרטית אני מחייב
00:38:33אותך להוציא אתכם אתה יכול להגיד
00:38:34דבר כזו? כאילו אם אני
00:38:36תולא את זה במציאות של הנבראים אז הנבראים
00:38:39חייבו את המציאות שלהם לצאת
00:38:41מהכוח אל הפועל ולא הוא כי הוא לא עשה כלום
00:38:43אז מש, mapa שכאילו
00:38:44לא היה באיזה שליטה כי הם חייבים לצאת
00:38:46מהכוח אל הפועל הוא אומר ועוד, ועוד
00:38:49היא מצא לפי טעם זה
00:38:51שהנפעלים הכריחו
00:38:52היותו מוציאה מעט ולא עט
00:38:54למה? כאילו הם גרמו לזה
00:38:56כאילו הוא לא יכול לשלוט בזה
00:38:58ואם תאמר מה פתאום
00:39:00הם לא יכולים להכיח אותו לשום דבר
00:39:02הוא בחר שיהיה בריאה
00:39:03אז אם תגיד ככה, אז תגיד נדבה
00:39:06לא, הוא בנדבה הוציא אותם מהכוח
00:39:08אל הפועל, קשה
00:39:09עט מתנדב ועט לא מתנדב
00:39:11לא הוא לא התנדבת קודם
00:39:14עדיין תשובה אין פה
00:39:16לכן הוא אומר
00:39:17עניין זה קשה
00:39:19הוא מסוכן מאוד
00:39:20זאת אומרת, לפתור אותו או לא תצליח
00:39:23אם תפשיך להיכנס בו
00:39:25תכנס לתוך סכנה
00:39:27אומנם אני רע מדברי רבי שמעון
00:39:29בזוהר, הוא עכשיו נותן את התשובה
00:39:31של רבי שמעון מתוך הזוהר
00:39:32הוא אומר, אומנם אני רע בדברי רבי שמעון בזוהר
00:39:36שצריך שתעלה
00:39:38פעולת הרצון בקטר
00:39:40זאת אומרת, אתה רוצה
00:39:41אומר רבי שמעון, הוא אומר לפי רבי שמעון בזוהר
00:39:43יוצא, שאי אפשר שתהיה
00:39:45פעולת רצון
00:39:46אם לא יהיה מציאות שהיא מתלבשת בתוך קטר
00:39:51במילים אחרות
00:39:52הקטר זה העלמו של פעולת הרצון
00:39:56ראה אמרנו שכדי להתגלה פעולה
00:39:59אנחנו צריכים שיהיה העלמו זה גילויו
00:40:01הקטר זה הפעילוי, העלמו זה כאילו כלי
00:40:04הקטר זה הכלי
00:40:06זה העלם, זה המסך
00:40:08זה הדרך שבכלל יכול להתגלה ממנו משהו שנקרא רצון
00:40:13אז יוצא שאני חייב לדבר על איזושהי ישות
00:40:17כדי לדבר על רצון בכלל לדבר על המושג רצון
00:40:21עלה ברצונו, מה שאני רוצה
00:40:23אני חייב לדבר על איזושהי ישות נבראת כבר
00:40:26או קיימת, אני לא יודע מאיפה
00:40:29שהיא דרכה אני יכול לדבר על המושג רצון אליו
00:40:32כי כלפיו אני לא יכול לדבר על המושג רצון
00:40:34לכן כל השאלות האלה הם חסרותם
00:40:36כי אין את המציאות של רצון אצלו
00:40:39המציאות של רצון אצלו יכולה להיות קיימת
00:40:41ומדוברת רק מתי שיש לי מציאות שגורמת לפעילות של לקראת רצון להיות רצון וזה רק על ידי האלמו והאלמו הזה
00:40:50זה
00:40:50הקטר. פעמים אחרות בממשג של קבלה חייב להיות כלי שהרצון הזה הפעולה של רצון ההור הזה שנקרא רצון יכול
00:40:58להיקרא רצון אבל אם הן את הכלי הזה שנקרא קטר אין גם מציאות של רצון יש רק אותו. לכן אומר
00:41:05רבי שמעון
00:41:06אומר, אומר שרבי שמעון אומר את זה
00:41:08שהמציאות של פעולת הרצון
00:41:10היא חייב לעלות בתור פעולה רק בקטר
00:41:13ושם
00:41:14שינוי מרוצה, לא רוצה
00:41:16שם אני יכול להגיד
00:41:18כן רצה, לא רצה, לפני שרצה
00:41:20אחר שרצה, כי פעולת של רצון
00:41:22יכולה להיות רק במציאות של
00:41:24אלמו שיהיה בכלל פעולה של רצון בעולם
00:41:26ואז פעולה של רצון נתגלה
00:41:28אני יכול להגיד כן רצה, לא רצה
00:41:29אבל חייב לת לי קטר
00:41:32כי אנחנו נכנסים פה לעוד שאלה עכשיו
00:41:34יש לנו עוד מציאות שכ renewed לקח אותה בחשבון
00:41:36זה הכתר
00:41:38כי אם אני לא מכניס את הכתר לתוך התמונה
00:41:40אני לא יכול לדבר על רצון
00:41:42כי אין רצון לב המציאות של כתר
00:41:44אי אפשר לדבר עלה כי הוא לא קיים
00:41:47הוא קיים במובן של Sunday
00:41:49שאם יהיה כתר הוא יהיה קיים
00:41:50אבל הוא לא נמצא
00:41:53הוא לא יכול להימצא
00:41:55אז אתה יכול להגיד לי אולי תמידaras כתר
00:41:58או שתגיד לי לא כתר נברא
00:41:59מעניין ברור שהכתר נברא
00:42:01כי הכתר הוא כבר חייב להיות אהלה מסוים
00:42:04אני לא יכול להגיד שהקטע תמיד היה
00:42:06כמה שזה חשוב, אני לא יכול להגיד את זה
00:42:08כי רק הוא קדמון
00:42:10אני לא יכול להוסיף עוד מישהו
00:42:11שזה כאילו קיום של איזה כלי מסוים שקיים
00:42:14אני לא יכול, אז אני לא יכול לדבר
00:42:16על פעילות של גילוי של רצון
00:42:17לפני שהיה את הקטר, אני לא יכול
00:42:20מה זה היה רצון? אין היה רצון
00:42:22איפה היה הרצון הזה שהכל נברא?
00:42:24איפה היה הרצון והכל נברא?
00:42:25איפה היה הרצון הזה?
00:42:28איפה היה הרצון הזה?
00:42:30שואל אותך, תגיד לי איפה?
00:42:33איפה הוא היה? בו?
00:42:35אין בו
00:42:36אצלו אין פעילות, אין תואר
00:42:39אבל הוא בעצמו לא נקרא רצון
00:42:41אם אתה אומר שהיה הפעולה של רצון
00:42:43אז הפעולה של רצון לא יכול להיות בו
00:42:46כי אין מציאות של רצון בו
00:42:49אין, כמו שהסברתי לך קודם
00:42:50זה לא בגלל שלא יפה להגיד שיש שם שתיים
00:42:53יש פה בעיה באמונה
00:42:55זה לא יכול להיות מציאות של רצון בו
00:42:57באופן עקרוני לא יכול להיות
00:42:58כי יש רק אותו במציאות של עצמו
00:43:00כדי שיהיה פעולות של רצון
00:43:02שעלה ברצונו
00:43:03זה חל מציאות שמגלה את הרצון הזה
00:43:06וכדי שהרצון הזה יתגלה
00:43:08חייב להיות מה? מציאות של כלי
00:43:10והכלי הזה איך הוא נקרא?
00:43:12קטר
00:43:13אז הוא אומר לפי הרבי שמעון בזוהר
00:43:15כל הדיבור הזה הוא חל רק מתי שכבר יש קטר
00:43:18אבל אם אין קטר אין מציאות של רצון
00:43:20אין מציאות כזאת
00:43:22אין מציאות כזאת
00:43:24אז הוא אומר
00:43:26ושם שינוי מרוצה
00:43:28לא רוצה, שהוא תואר
00:43:30כשאר התארים, כמו שאתה
00:43:32אומר להיות ושום תואר לא חל עליו
00:43:34אז גם תואר הרצון לא חל עליו
00:43:36על מי? על עצמותו
00:43:38התברך, כי אין לו שום תואר
00:43:40אז אתה לא יכול להגיד רוצה
00:43:42לא רוצה, בן דבר, לא בן דבר
00:43:44אין דבר כזה בדיבור עליו, אין
00:43:47תבין את זה
00:43:48זה לא אין במובן שלא יפה להגיד
00:43:50או אולי זה באה באמונה
00:43:52אין כי לא יכול להיות
00:43:54זה מה שצריך להכנס לך לראש
00:43:56כל השאלות ששארנו עד עד עכשיו לא חלים
00:43:58על המציאות אז באמת
00:43:59כי אין דבר כזה, זה רק מציאות של
00:44:02נבראים איך לspeakingו דבר כזה
00:44:03ולא בגלל ההבנה של הנבראים, בגלל שכל
00:44:06פעילות שתתגלה בעולם היא חייבת
00:44:08להיות על ידי יעלם
00:44:11שזה במילים אחאה רות
00:44:12כלי
00:44:13היא חייבа את איזשהו לילם, איזשהו כלי
00:44:15רק הכלי גורם לדבר הזה
00:44:17אז אם תגיד לי שהיה כלי, אז מבה בא כלי
00:44:19מבה בא כלי הזה שנקרא קטע
00:44:21כדי שאני יכולת לדבר על רצון,
00:44:22או שאני יכולת לדבר שרצה לברוא עולם?
00:44:24ואיפה בא כלי הזה שגרם להרצון הזה פתאום להתגלות?
00:44:27תמיד היה כלי, אתה בבעיה,
00:44:28אתה אמרת קודם כל שאין שום שתי דברים,
00:44:31כל שכן לא הכלי הזה.
00:44:32מה, הכלי הזה היה כדמון?
00:44:33כמור? מה פתאום?
00:44:35זה ממש גם באמונה,
00:44:37זה ממש, אתה אומר עוב ועוד משהו,
00:44:39זה ממש.
00:44:41האמת את OM? זה אפילו לא להגיד רצון,
00:44:43זה כבר להגיד כלי שגורם לרצון להיות,
00:44:44זה עוד יודעת מסוכן.
00:44:46קודם אמר תשמע הוא והרצון
00:44:48אז נראה דברים ביחד, אבל ברגע שאני מבין שהרצון
00:44:50לא יכול להתגלות אלא relying איזשהו
00:44:52כלי, אז אני פה מחית半зמי
00:44:54לבעיה קשה באמונה, כי אני חייב להגיד
00:44:56שהיה אותו וגם איזשהו כלי
00:44:58מה שמשה כלי זה כבר ממש
00:45:00לא הוא, אז זה בכלל בבעיה
00:45:02אז 벗שות שאני לא יכול להגיד את זה
00:45:03זה ממש גם באמונה גמור
00:45:07גמור גמור
00:45:07פה אתה לא יכול לסח charge foischekin כבר
00:45:10אז הוא אומר לפי הרבי שמ manageableה זה
00:45:12אתה לא יכול להגיד שהיה רצון
00:45:13אז הוא ממשיך
00:45:15הוא אומר ואתה יודע לך שיש
00:45:18קטר לקטר כי בכל קטר
00:45:19אמרנו מה יש בקטר יש את הגילוי של הרצון
00:45:22אבל ברצון יש מחשבה יש בינה
00:45:24אתה לא סתם רוצה
00:45:25הוא רוצה לברוא עולם נכון
00:45:27אז הוא אומר יש גם רצון ברצון
00:45:30זאת אומרת גם הרצון
00:45:32יש לו קטר משלו
00:45:34יש לו רצון ברצון
00:45:36למה? כי
00:45:37סליק עלה בירוטה למיברי אלמה
00:45:40מה זה עלה ברצונו
00:45:42אתה כאילו אומר לעצמך
00:45:45כאילו במ� moyen שלנו
00:45:46אני רוצה
00:45:47אני רוצה לבנות סטנדר
00:45:49אז אתה כאילו אומר לעצמך אני רוצה
00:45:51כאילו אתה מבקש מהצמך בקשה
00:45:53זה אומר כן אני מסכים
00:45:54גם לה escri inhale protected
00:45:56יש לך כאילו שתי פעילות
00:45:57אני רוצה אני כאילו מבקש
00:45:58אני מעלה מעין
00:45:59אני גם הוריד מעד
00:46:01הסכמתי
00:46:02כאילו דיברת עם עצמך
00:46:03זה עלה ברצונו
00:46:04אז הוא אומר גם פה צריך להיות אז ככה
00:46:07אם עלה ברצונו לברוא עולם
00:46:09אז צריך להיות גם קטר שמסכים לזה
00:46:12אז יש קטר לקטר
00:46:14הרצון
00:46:15שעולה כדי שהרצון
00:46:17ישכים איתו לעשות את זה
00:46:18זאת אומרת צריך להיות הסכמה בתוך הרצון
00:46:21הסכמה ברצון זה כבר קטר דקטר
00:46:23לכן הוא אומר שהוא רצון לרצון
00:46:27דיין הוא
00:46:27רעבה דרעבין
00:46:30והוא ח prophecyรה אבל מה הוא פותר לנו
00:46:31הוא פותר את הבעיה בסופו של דבר
00:46:32הוא פותר את הבעיה ומשאין את כולה אחר כך
00:46:35על אמונה
00:46:35אבל את הבעיה של הרצון הוא פותר
00:46:38והיא העניין שההעיתק הגדול מי רוצה אל לא רוצה הוא תואר למטה,
00:46:45עלול כשאר התוארים ואינו בו.
00:46:48למה? כי הוא בכנסתי כבר את המציאות של מי רוצה אל לא רוצה,
00:46:53ומי לא רוצה אל כן רוצה, זה מציאות של מה בתוך הקטר.
00:46:56כי עכשיו יש לי מציאות של עליית מן בתוך הקטר,
00:47:00אז הרצון של הרצון, שזה כרעבה די רעבין בהתחלה כאילו לא רצה,
00:47:05כי הוא לא חשב על זה, ואחר כך בא לו הרצון הזה,
00:47:07אולי נברא עולם, או לא כן אני רוצה,
00:47:09זאת אומרת כל הפעילות והשינוי הזה כבר הוא נמצא איפה,
00:47:12במקום שהרצון נמצא,
00:47:15במקום שהרצון יכול להיות בתנועה מי רוצה,
00:47:18או מי לא רוצה, לכן רוצה, איפה זה בתוך הקטר,
00:47:21אז אני כן חשוב שעכשיו יכול לדבר על זה,
00:47:23אני יכול להסליק עליו ורוצה למברי אלמה,
00:47:25אבל לאלמה הזה מה יהיה?
00:47:27הכל חוץ מהקטר,
00:47:28זאת אומרת יצא שסליק עליו ורוצה למברי אלמה,
00:47:30הראשון הוא חייב להיות מציאות כבר בתוך הקטר,
00:47:34יצא שהעולם שנברא
00:47:36הוא לא הקטר
00:47:37כי בתוך הקטר סליק על הבירותה
00:47:40המושג סליק על הבירותה הוא מציאות
00:47:42ששייכת למציאות של קטר
00:47:44אז לכן פתרנו את הבעיה
00:47:46של סליק על הבירותה
00:47:47אבל אנחנו נשאל שאלה אחרת
00:47:49יהיו לנו פה שלושה נבראים שונים
00:47:51לא נבראים, שלושה מציאות שונות
00:47:53יהיה לנו אותו התברך
00:47:55יהיה עכשיו קטר שהוא לא העולם
00:47:57ויהיה את העולם שאלה הבירותה
00:47:59להם נברא על מה? אז את העולם פתרתי את הבעיה
00:48:01אותו גם פתרתי את הבעיה, ברכתי
00:48:03אבל יש לי איזה בחינה אמצעית כזאת
00:48:05שישוב בבעייתית בשבילי
00:48:08אני לא יודע איך להספה לשים אותה
00:48:09אם מצד אחד כאילו לא העולם
00:48:11מצד שני לא הוא
00:48:12אז מהי? מה זה המציאות האמצעית הזאת?
00:48:15זה נקרא בחינה אמצעית
00:48:16אבל בחינה אמצעית בעומק כבר
00:48:18מה זה הבחינה הזאת שאני לא יודע איך להגדיר אותה?
00:48:22וזה המציאות של קטר
00:48:23אם מחודשת או לא, חייבים להגיד שהיא מחודשת
00:48:25כי אם לא אנחנו הפכנו את הקטר הזה לקדמות
00:48:28אבל אם מחודשת, איך היא מחודשת?
00:48:31ברצון
00:48:33אני לא יודע, בגלל זאת אומרת זה מסוכן מאוד
00:48:35אבל כבר הדיבור של הזוהר
00:48:37חייב להיות, למה לא ברצון?
00:48:39כי רצון חייב להיות מה? רק בגילוי שלו
00:48:41בקטר, כי אם לא אין נעלם אין גילוי
00:48:43אל מו זה גילויו, אז זה לא ברצון
00:48:45אז מה הכי קיימת?
00:48:47אנחנו כאילו ברחנו לשאלה אחרת
00:48:49אבל לפחות את הבעיה צמצמנו
00:48:51את החוסר
00:48:52לפחות אנחנו יכולים לדייק עכשיו בדיבור
00:48:55שלנו ולא לפגום, שאני אומר סליק
00:48:57על המאוטל עם מברלמה, אני יכול להבין
00:48:59לפחות, איך אני כן
00:49:01אין יכול לדבר בצורה נכונה בלי לפגום
00:49:05אני לא יודע איך תכניס את זה פה
00:49:08תנסה אתה להכניס את זה? נראה אותך
00:49:11תכניס את המסוג של בחינה אמצעית
00:49:13קודם כל זה כן
00:49:14אבל תנסה להכניס את זה לתוך המילים האלה
00:49:16זה יהיה לך קשה מאוד
00:49:18מאוד מאוד קשה
00:49:19אני לצעוץ בורא ואני לצעוץ נברא
00:49:21זה עדיין בתוך דיבור מוגשה מאוד
00:49:22יש כדור, יש חלל
00:49:24אבל במוציאות של דיבור מופשט
00:49:26נראה אותך להכניס את זה, הוא בעצמו אומר שכן
00:49:29הוא אומר שהבחינה, שהקטר הזה
00:49:31הוא הבחינה המצאית, הוא אומר, אתם מושגים
00:49:33אלו כמו הרי, הכל לא נדבר כאב וכל זה
00:49:34אבל איך תכניס את זה בתוך הרי?
00:49:37נראה אותך, קשה персонаж
00:49:38זה צריך להיות ממש כאילו
00:49:40גאון, אני לא אומר שזה סתם
00:49:42גאון, גאון בקבלה
00:49:45אפילו גאונים בקבלה יכולים ליפול
00:49:47במקום הזה, גאונים, אני לא נדבר לסתם
00:49:49אני אומר, אנשים גאונים
00:49:50אני לא רוצה להגיד, יכולים ליפול במקום הזה
00:49:52כי זה באמת מקום מסוכן מאוד מאוד
00:49:55אם אתה לא יודע טוב מאוד
00:49:56מה זה לדבר עליו ותברך
00:49:58אם אתה לא ברור לך כשמש,
00:50:00שאתה כמו אור של שמש שסורף את
00:50:02עיניים sizi לא病ור לך יותר מזה, שאתה לא יכול לדבר עליו,
00:50:05אתה טיפול שם.
00:50:07אתה טיפול שם, כי אתה מדבר
00:50:09במקום שאתה לא יכול לדבר ברצון.
00:50:11ואתה מדבר על פש zastושות שנהיה
00:50:13והתחדש בוודאות.
00:50:15ובגלל זה נפלו גאוני עולם במקום הזה.
00:50:18גאוני עולם, לא אנשים קטנים,
00:50:19שאמרו שתמיד היה קטר.
00:50:21לא יכול להיות שלא יהיה קטר תמיד.
00:50:23למה? כי לא יכול להיות שיש גילוי רצון
00:50:25אם אין את הקטר.
00:50:26אז איך הוא נהיה?
00:50:28אני אגיד לך הוא נהיה, אני לא יודע
00:50:30אז מה?
00:50:32אסור להגיד לא יודע?
00:50:34להפך, אני רוצה להגיד לא יודע
00:50:35למה אני אמור לדעת הכל? מה אני פילוסוף?
00:50:38יש גבול ההדיעה שלי
00:50:40אני באתי להאמין, לא באתי לדעת
00:50:42להפך, אני לא יודע
00:50:43ואני שמח בזה שאני לא יודע
00:50:45כי אם הייתי יודעתי בבעיה
00:50:47אין חקירה שם
00:50:49זה בא להגיד לך, זה מה שבא להגיד לך
00:50:51שם אל תחקור
00:50:54זה מה שזה בא להגיד לך
00:50:55לא רק על תחקור, אפילו אל תדרוש
00:50:59כי כתוב
00:51:00במופלא ממך אל תדרוש
00:51:02במחוסה ממך אל תחקור
00:51:03זה לא מחוסה, זה מופלא
00:51:05זה מציאות שאפילו לא לחקור
00:51:07לא רק לחקור אסור לי
00:51:09אלא אפילו לדרוש שם, להגיד
00:51:11משהו שם אסור לי, כי המציאות
00:51:13בין המעציל לקטר זה מציאות שאתה לא יכול
00:51:15לחשוב עליו בשום צורה
00:51:17אז אם אתה עכשיו ננסה לחקור
00:51:19אתה בוודאות נופל, בוודאות
00:51:22הבנת? זה מה שזה בא
00:51:23ללמוד לך, זה לא בא להגיד לך תשובה
00:51:26הוא לא בא להביא לך תשובה פה הרמק, הוא בא להגיד לך
00:51:28אני לא אתן לך תשובה, כי אם
00:51:29תחשוב שיש תשובה, אתה בוודאות
00:51:32נופל, בוודאות, אל תהיה חכם
00:51:34פה, אתה תרצה להיות חכם
00:51:36וראיתי ורואים שיש הרבה ניסו לחכמים
00:51:37פה, למה זה מגרה? אתה חושב
00:51:39שאולי יהיה לך תשובה, למה?
00:51:41יש לי דמיון, יש לי זה, יש לי כיוון
00:51:43אין לך כלום, כלום
00:51:45כי למה אין לך כלום, מאוד פשוט
00:51:47אתה לא יכול להבין
00:51:48כי אין בחינת רצון שם
00:51:51אין בחינת רצון
00:51:53אין רצון
00:51:53הרצון יגלה כבר שיש קטר
00:51:56תשמעו הוא אומר
00:51:57הוא משtsåיר
00:51:57אז למה הרמק מנסה לפתור את זה
00:52:00הוא לא מנסה לפתור את זה
00:52:01כן הוא לא משער פית און
00:52:03הוא אומר, ואם תגשה עליי
00:52:04ואם אתה אמר לי
00:52:05הוא מדבר כאילו אחד ένα מדבר איתו
00:52:06אז הוא כאילו עונה לו
00:52:07קודם כל אתה יודע לך
00:52:09הרبي שמאון אמר
00:52:09שיגילוי הרצון
00:52:10הוא רק בקטר
00:52:11ועליה ברצונו
00:52:12זה מקטר לקטר דקטר
00:52:14הוא הגיד לו בסוף
00:52:15אתה לא יכול לפתור את זה
00:52:16וגם זה מסוכן ואל תנסה ואל תמשיך
00:52:21אז הוא ממשיך
00:52:22והוא מסובב
00:52:24ויש סיבה עליו
00:52:25מי זה המסובב הזה?
00:52:27הקטר דקטר, אפול הקטר דקטר
00:52:29רב הדרעבין אין גבוה ממנו
00:52:31עתיק דעק, לא יודע איך תקרא לו
00:52:33יש סיבה עליו
00:52:34והוא השינוי המעט מרוצה
00:52:38אל לא רוצה לרצון הנסגר
00:52:39זאת אומרת, הבחינה הכי ראשונית
00:52:41הכי בסיסית מרוצה אל לא רוצה
00:52:43שמי הרוצה, מי הלא רוצה לרוצה
00:52:46שבאותו רגע שהוא רצה כבר נהיה עולם
00:52:47כמו שאמרת באותו רגע
00:52:49זה ברעבת הרעבין, זה לא בור
00:52:52אז אם את המציאות
00:52:53הכי הכי הכי ראשונית של ההטבה
00:52:55כולל המציאות שנקראת הטבה
00:52:57היא חלה רק מהקטר
00:52:58זה שאני לא יכול להגיד עליו מאומה
00:53:01על השם מתברך, מאומה
00:53:03למרות זה אני יכול להגיד לו את הגיבור
00:53:05למה? כי אני מבין שזה בערכי
00:53:07כי אני כבר מבין, אני יכול להגיד את הגיבור
00:53:09מי שלא מבין את זה
00:53:11מי שלא למד את זה כמו שאנחנו למדנו
00:53:12הוא לא יכול להגיד את הגיבור
00:53:14כי הוא לא מבין, הוא אומר אני אומר אתה גיבור
00:53:17לאור שבתוך הכלים, זה לא נכון
00:53:19זה גם טעות, זה גם חצי הבנה
00:53:21כי הוא לא מבין שאומרים את הגיבור אליו
00:53:23הבנת את הבעיה שלהם
00:53:25הם כדי לברוח מהבעיה הזאת
00:53:26המורח חכמים גדולים, שמה, כל הדיבור שלנו
00:53:29בקבלה זה אור שבתוך הכלים
00:53:30כדי למה, כי אנשים לא מבינים את אור מה כזה
00:53:33אבל זה חצי מהבנה
00:53:35כי אני לא מתפלל לאור שבתוך הכלים
00:53:38אני מתפלל אליו
00:53:41אני לא מתפלל למידות שלו
00:53:42אור שבתוך הכלים זה מידות
00:53:44זה פעולות
00:53:45לא לרצון ולא לאור שבתוך הכלים
00:53:48לא אלה זה אני מתפלל
00:53:49אני מתפלל אליו
00:53:51אבל אני יודע שאי אפשר להתפלל אליו
00:53:54אז אני פונה לאור שבתוך הכלים
00:53:56אבל אני מבין פה שתי דברים
00:53:58הם מבינים רק דבר אחד
00:53:59הם מבינים רק את האור שבתוך הכלים
00:54:00וזה טעות
00:54:01כי אין מישהו בתוך הכלים
00:54:03יש אותו
00:54:05אבל אותו אני לא יכול לפנות אלא לאור שבתוך הכלים
00:54:08וגם הפוך זה טעות.
00:54:10להגיד שיש את הרצון שלו, יש בו, זה לא נכון, זה טעות.
00:54:13אין שום עשר ספירות הקמוסות נמדו.
00:54:15יש אותם במובן שאני מבין שזה חייב להיות בו.
00:54:18אז יש אותם.
00:54:19אבל לא במובן הפשוט של המילה.
00:54:20יוצאים מהכוח אלה פועל ככה סתם.
00:54:22זה גם טעות.
00:54:23זאת אומרת, אם אתה לא תופס את כל התמונה,
00:54:25אתה תמיד תופס חלק ממנה.
00:54:27החלק ממנה הוא נכון עם כל התמונה שלך,
00:54:29ואם יש לך חלק ממנה, אתה בבעיה.
00:54:31אתה בבעיה עקרונית באמונה שלך
00:54:35עקרונית
00:54:36ואז יצא לך מהפה, השם ישמון
00:54:38נשמע אפילו דברים שאומרים רבנים גדולים
00:54:40שהם לא שמים לב
00:54:42שהם אומרים דברים שאי אפשר להגיד אותם
00:54:44אז מה אם כתוב?
00:54:46מה שכתוב זה חלק מהתמונה
00:54:48זה נכון מה שכתוב
00:54:49הוא שכתב את זה, הוא אמר את זה נכון
00:54:52אבל אתה תופס את זה באופן חלקי
00:54:54פה בעיה נמצאת
00:54:55ואתה צריך להבין לפוס את כל התמונה
00:54:59ואז אין שום בעיה
00:55:00אני למשל, אין לי שום בעיה מה שכתוב פה
00:55:02זה דבר חלק, זה חייבים להגיד את זה
00:55:05למה? כי זה נובע
00:55:06מעיקרי אמונה פשוטים, אני מבין
00:55:08בצורה פשוטה, רק הוא היה קיים
00:55:10כמו ילד קטן, רק הוא היה קיים
00:55:12אה תתחיל לתווכח את זה שאני טועה
00:55:15אז עכשיו ילד קטן צריך לגדול
00:55:16אז אני עכשיו תחיל לגדול, אז אני לומד, לומד, לומד
00:55:19כאילו אתה עושה לי עבודה קשה
00:55:20להמשיך מה? לחזר
00:55:22לאחוז באמונה של ילד הקטן
00:55:25והאמונה של ילד הקטן
00:55:26היא אמיתית, כי אמרו לי שרק אחד
00:55:28אמרו לי, אז אני אומר
00:55:30רק אחד, אומר לי כן
00:55:32אבל שמעי, אחד הזה יש לו רצון
00:55:34זה לא שתיים, אז מה אני אגיד לך
00:55:36לא, זה עדיין אין לו רצון
00:55:38רק הוא, אמרו לי רק אחד
00:55:41רגע, אבל למה?
00:55:42כי אמרו שהרצון צריכות בתוך קטר
00:55:45אז הוא ממשיך
00:55:47וכן עולה
00:55:48עוד מהעתק
00:55:50המעט הזה
00:55:51ונאמר שיתעלה עד רעבה
00:55:54אילא לרעבה דרעבין
00:55:57זאת אומרת, מה הרצון העליון
00:55:59לרעבה דרעבין
00:56:04רעותה דקול רעותין
00:56:05וזה נקרא
00:56:07מעתק שינוי מעט
00:56:08זאת אומרת, יש לנו פה
00:56:09זה המציאות התנועה
00:56:12הקטנה ביותר
00:56:13מהרצון לרצון
00:56:16מהרצון
00:56:17לברור, כאילו הקדוש ברוך הוא
00:56:19התפשט בתוך המקום הזה שנקרא קטר
00:56:22עלה
00:56:23מבחינה של ההתפשטות כלפי מעלה
00:56:26ועלה מהרצון
00:56:27שהוא רצון סתם
00:56:29הכNo! החלק התחתון של הרצון
00:56:31לרעבה דרעבין
00:56:32בתוך הרצון
00:56:32וזה נקרא finals
00:56:34שינוי מעט
00:56:35פה אני יכול להגיד
00:56:37שמה שגרם
00:56:38תצא sicherית לפה אני יכול להגיד מה שאומר הלשם
00:56:40באמת הלשם מדייק
00:56:41כי הלשם שהוא מדבר על המציאות
00:56:43שבתוך האור היה בכוח המציאות הזו
00:56:45גם הוא מדבר על הקטר
00:56:46הוא מדבר על הרצון
00:56:47כי הוא מחלק בין אור לבין עצמות
00:56:51הוא אומר בעצמות
00:56:52אתה לא יכול להגיד כלום, אבל באור
00:56:54אני יכול להגיד, מאז האור זה הרצון
00:56:56אור זה הגילוי הראשון
00:56:58אני כבר יכול להגיד שם שהיה בלוע
00:57:00בתוך המציאות הזאת, מה שהעתיד
00:57:02להיברה
00:57:04ולכן הם גרמו לעלייה
00:57:06לעורר את המציאות של אמן
00:57:08כדי שיעלה לרעבד הרעבין
00:57:10הכוונה לרצון היותר עליון כדי להסכים לברוא
00:57:12אז כבר זה בתוך האור
00:57:14כי האור לפי הלשם
00:57:16זה נקרא אריך
00:57:17אור אין סוף, שכערי מדבר עליו בקבלה
00:57:20זה לא עצמות או איתבר, זה אריך, זה כבר שלב
00:57:22שהוא כבר קטר
00:57:23למה הוא כאילו לא אריך? כי זה כבר מציאות של קטר
00:57:25ובלגי חשמה, האור הזה אין סוף הזה
00:57:27עם כל המופשטות שלו וכמה שכמובן שהוא אין סוף
00:57:30וכל זה עדיין, תדע לך, זה סוד הקטר
00:57:32זה גילוי הרצון בקטר, זה אור אין סוף הזה
00:57:35אז לכן שם אני יכול
00:57:36לעלות לדבר על הסתלקות
00:57:38וההסתלקות הזאת
00:57:39היא ההסתלקות של הצמצום הראשון
00:57:42כשאנחנו אומרים בערי
00:57:44שהיא שהיא הצמצום ראשון, שהסתלק
00:57:46האור לצדדים בנקודה אמצעית, היא היא
00:57:48ההסתלקות בתוך הרצון
00:57:50הבנת? כי זה
00:57:52כבר באור, זה לא בעצמותו התברך
00:57:53והאור זה הרצון, זה כבר
00:57:56מציאות שנמצאת במקום שאני יכול
00:57:58לקרוא לו עריך
00:57:59זה כבר היחידה שהיא מעל הצמצום
00:58:03זה כבר
00:58:04יחידה כל כך מופשטת
00:58:05שהלשם גילה לנו שזה
00:58:08הבחינה של הקטר
00:58:09אבל זה לא הוא, והבחינה הזאת
00:58:11היא חייבת להתגלות, אנחנו לא יודעים איך
00:58:13כי שם אני לא יכול לדבר ברצון
00:58:15לכן המציאות של הצמצום הראשון
00:58:17יוצא לפי הלשם, זה העלייה
00:58:19שהסתיקה להםירותי הראשון, זה כבר
00:58:21מציאות הזאת בתוך הקטר, כמו שאומר
00:58:23שבשם רבי שמעון פרע רמק
00:58:26אז מה אומר THEY מדהים לפי הלשם
00:58:27שחייב להיות לפני
00:58:30המציאות של הצמצום של האור
00:58:31מהנקודה אמצעית, היה חייב להיות
00:58:33התפשטות של האור
00:58:35פתח את השחיים, הלך פתחים את השחיים
00:58:37שמקudenביאם מצוית תסתלק האור שלו
00:58:39זה כבר העלייה
00:58:41בתוך הרצון
00:58:43לרצון
00:58:45שבקטר, הבנת? העלייה
00:58:47בתוך הרצון
00:58:49אבל אני חייב להגיד לפי זה
00:58:51מעל בלשם, שאם אני הולך לפי הרמק
00:58:53שהיה חייב להיות לפני זה
00:58:54התפשטות בתוך הכתר
00:58:56היה חייב להיות גילוי של אור אינסוף
00:59:00ואחר כך היה
00:59:01את הצמצום, הרי הרי מתחיל
00:59:03לדיבור שלו שישר צמצום
00:59:05הסתלק אור לצדדים
00:59:06בתחלי האור שמלאת כל עולמות, הסתלק אור לצדדים
00:59:09הוא אומר הלשם, יודע לך כל הדיבור הזה
00:59:11זה אחרי שהיא כבר הייתה התפשטות
00:59:14אז הוא מדבר על אור אינסוף
00:59:15שמלאת כל המציאות, אבל אחרי
00:59:17זה היה את ההסתלקות, וערי
00:59:19מדבר מההסתלקות
00:59:20למה? כי הרי ברח, מה זה ברח?
00:59:23כאילו סילק אותנו
00:59:24אבל במעשה זה גם הכניס לנו לבעיה אחרת
00:59:27כי הוא לא אמר לי שלא לדבר ככה
00:59:29אבל מהרמק אני
00:59:30אם אני מחבר את הרמק עם הרי ואני חייב לקח את הרמק
00:59:33כאילו לא תהיה לחשוב
00:59:34את הנתונים, את המבנים הנוקח מהרי
00:59:37אבל איך לחשוב הנוקח ממנו
00:59:39אז מהרמק אני מבין שהדיבור הזה
00:59:41של האור הזה שמתפשט
00:59:43והסתלק, אני יכול לדבר עליו רק ממציאות
00:59:45של אחרי התפשוט הראשונה, שעליה
00:59:47הערי לא דיבר
00:59:49ורק מההסתלקות מהמקום הזה
00:59:51אני יכול לדבר, זה ככה מסביר הלשם
00:59:53יכול להתווכח איתו, אם אתה מסכים איתו
00:59:55או לא מסכים איתו, אבל הלשם נכנס טוב
00:59:57עם המציאות של הדיבור הזה של הרמק
00:59:59מצד אחד אני מבין שאין לי שום אפשרות
01:00:01לתפוס בשום דבר, מצד שני
01:00:03עדיין אליו אני רוצה לתפלל ולא למידותיו
01:00:05אז החיבור של שני הדברים ביחד
01:00:07זה שאני מתפלל אליו
01:00:09אבל כל הקשר שלי, עם כל המחשבות שלי
01:00:11עם כל הרצונות, עם כל מה שאני יכול לתפוס זה רק בתוך הבריאה
01:00:14אבל עדיין אני מבין שזה אליו
01:00:16למה? כי החכם
01:00:17בא ממנו
01:00:18לא לחוכמה אני מתפלל, אלא לחכם
01:00:21אבל גם לא לחכם, אלא לזה
01:00:23שהוא חכם, ואיפה הוא מתגלה חכם בתוך הבריאה
01:00:26זה עדיין יהיה בתוך הבריאה
01:00:27אני לא יכול לצאת מתוך הבריאה
01:00:29אבל אני מפחות מבין את זה
01:00:31זה שאני מבין את זה
01:00:33זה יוצא לי קשר איתו
01:00:34כי באמת אין את המציאות שלו
01:00:37בתוך הבריאה כמו שאני חושב
01:00:39הוא לא יתלבש, הוא בתוך הבריאה
01:00:41זה רק הגילוי שלו בתוך הבריאה
01:00:43אז אני מדבר לגילוי הזה
01:00:44ואני תמיד אדבר לגילוי הזה
01:00:46ואני אפנה לגילוי הזה ואני אבין את הגילוי הזה
01:00:48והכל לגילוי הזה
01:00:49והגילוי הזה באמת פונה אליי ואוהב אותי
01:00:52ומדבר אליי וכאילו כועס עליי
01:00:54וכל הרגשות שיש לבננה
01:00:56כמו שאל אותך אז הראש כוללו, באמת
01:00:58קיימים כלפי הגילוי הזה, באמת
01:01:00ואם אני עושה מצווה אוהב אותי יותר
01:01:02ואני אוהב מצווה אוהב אותי פחות, למה?
01:01:04כי בגילוי ככה זה מתגלה
01:01:05אבל כלפיו זה לא ככה, אז אני חייב להבין
01:01:08את שתי המישורים האלה, אבל
01:01:10כלפיי זה כן ככה ממש
01:01:13ובגלל שאני אומר לו
01:01:14אתה גיבור ובאמת הגבורה באה ממנו
01:01:16אז זה כל הסוד פה
01:01:18זה עיקר הסוד, שבגלל
01:01:20שאני אומר לו אתה גיבור
01:01:23והגיבור שמתגלה
01:01:24בתוך הכלי של הגבורה
01:01:25זה באמת באמת בא ממנו
01:01:27לכן אני כן אומר אליו ולא ימידותיו
01:01:30כי זה בית בא ממנו
01:01:31אם זה לא היה בא ממנו הייתי בבעיה
01:01:34אם זה היה במציאות שכאילו
01:01:36אני באמת פונה לאור הזה אבל לאור הזה
01:01:38מה של הקדש ברוך הוא ברבי שביל העולם הייתי בבעיה
01:01:40אבל באמת זה בא ממנו
01:01:42זה כל החוכמה פה זה באמת
01:01:44בא ממנו שאני אומר חכם
01:01:46זה באמת באמת בא ממנו
01:01:48זה מגלה חכם שבו
01:01:49בגלל זה אני כן פונה אליו
01:01:51כי זה באמת בא ממנו
01:01:53כל הטעות לחשוב שהחכם הזה
01:01:55בו כמו שאני מבין, זה הטעות
01:01:57כי אין חכם בו, אבל זה כן
01:02:00בא ממנו
01:02:02זה המקום הדק
01:02:04זה המקום שאפשר להיכשל בו
01:02:06זה הקשר שלי לבורא
01:02:08נכון, כי זה קשר
01:02:09וזה יוצא שזה באמת קשר
01:02:11כי לפי הרמב״ם, אני לא יכול להגיד
01:02:13את הבא ממנו בצורה פשוטה
01:02:15כי אצל הרמב״ם זה רק השלילה, אין את החיוב
01:02:17ופה בקבלה אומר לך, יש גם חיוב
01:02:20כי זה באמת בא ממנו
01:02:22יהוד וזה באמת בא ממנו
01:02:24כן אתה פונה אליו שאתה אומר חכם
01:02:27רק תבין שאתה אומר חכם
01:02:28זה לא כמו שאתה חושב חכם
01:02:30כי אצלו אין דבר הזה שנקרא חכם
01:02:32אלא התפיסה שלך, תבין כמה זה יפה
01:02:34התפיסה שלך אותו
01:02:36גורמת למסך הזה שהתגלה החכם
01:02:39ומתגלה ממנו החכם
01:02:40אתה גורם לו להיות חכם
01:02:42כאילו כביחוד, אתה כאילו מוציא את החכם
01:02:45מהכוח אל הפועל, אבל את החכם אותו מוציא מהגורב
01:02:47או לא אותו, אותו לא עושה כלום
01:02:49משהו שינות, אם אני מדבר עליו באמת
01:02:51אני גם לא נמצא פה
01:02:53כל הדיבור שלי זה מלפניך
01:02:54אתה צודק, זה במובן שאני
01:02:57מסתכל, אני מבין שזה כאילו מפניך
01:02:58הרצון זה הגולגולת
01:03:01זה ראש שני ויש ראש
01:03:02לרצון הזה, זה העצמותו התברך
01:03:05אז אני אומר מלפניך, אבל באמת זה לא נכון
01:03:07להגיד את זה מצידו, ומצידו זה האמת
01:03:08האמיתית, אז אני מבין שכל הדיבור
01:03:11זה מצידי, ובגלל זה
01:03:13אני חייב לקחת את עצמי
01:03:14בחשבון גדול מאוד בתוך הלימוד
01:03:17של הקבלה, לא בתור דבר צדדי
01:03:19בתור דבר עיקרי
01:03:20כי כל הקבלה מגלה את ההסתכלות
01:03:23שלי כלפיו ולא הפוך
01:03:25ולכן אני חייב לקחת את עצמי
01:03:27בתור עיקר בתוך הלימוד הזה, עיקר
01:03:30הבנתם?
01:03:31כי כל הדיבור הוא נובע ממא
01:03:32ההסתכלות שלי כלפיו, אז הוא ממשיך
01:03:35ואומר, וכשנבוא למעציל
01:03:36דהי נועק אדמון
01:03:39נמצא שאין בו
01:03:41שום מעתק, שום
01:03:43תנועה, למה? כי ברחנו
01:03:45אמרנו שהרצון הוא כל הדיבור של עלייה וירידה
01:03:47בתוך הרצון, זה בקטר
01:03:48אז ברחתי ממשיות הזאת, שאני לא דבר עליו
01:03:50לרוב קדימת הרעבה
01:03:53דרעבין זה המסולק למעלה
01:03:54למעלה, אם נגיד שהרעבה דרעבין
01:03:57הוא עצמו, זאת אומרת, זה הרעבה דברים הראשון הראשון
01:03:59הוא עצמו כל כך
01:04:00עליון ומסולק למעלה, ששם בקושן
01:04:02יכול לדבר, מכל הרצונות
01:04:05ועם כל זה אינו קדמון כקדמותו
01:04:07אלא מחודש ונתחדש
01:04:08שלא תתאב בזה, שתגיד
01:04:10לגע, אולי באמת הרצון הזה שהתגלה במקום
01:04:12הכי הכי הכי הכי גבוה, אולי זה באמת
01:04:14שמה כבר הקטר הזה מחובר לאיזשהו מקום
01:04:16בו Mümmersho nine כדמון גם כן
01:04:18לא, לא
01:04:20כי מבחינה אקרונית
01:04:22זה לא קשור עכשיו לדמיון
01:04:24שאני יותר גבוה, יותר גבוה, זה הכל דמיון
01:04:26היותר גבוה, יותר גבוה, יותר גבוה
01:04:28יותר גדול, יותר גדול, זה סתם דמיון
01:04:30שכל זה לא both כמו דמיון
01:04:32או כן או לא, זהו נגמר
01:04:34אין לך פה שתי אפשרה
01:04:35אין לך יותר, יותר, יותר, יותר, זה דיבור שלנו
01:04:38בבריאה של הקדוש ברוך הוא עוברה
01:04:40אבל במציאות שלא, אין
01:04:42נגמר, אין לך יותר יותר יותר, אין דבר כזה
01:04:46כלפיו אין את היותר יותר
01:04:47כלפינו יש את היותר יותר יותר
01:04:50אלא לרוב הקורבה
01:04:52זאת אומרת המציאות של הדבר הזה
01:04:54מה הכוון הקורבה?
01:04:56לא שהוא כאילו קרוב אלא במקום
01:04:58כשאני אומר קרוב, קרוב, קרוב, לא
01:04:59אלא המציאות של הקטר יש בו מציאות
01:05:02בגלל זה נקרא בחינה אמצעית
01:05:03שאני לא יכולה להבין אותה
01:05:04יש לה מציאות שונה
01:05:06שהיא יותר קרובה
01:05:09למציאות
01:05:11בממשות שלה
01:05:13בדרגת המציאות שלה
01:05:14יותר קרובה אליו
01:05:15מאשר העולם
01:05:16כי העולם ממנו יצא
01:05:19אבל המציאות של הקטר מהשם
01:05:21זה קרובה כזאת מציאות
01:05:23שאני לא יכול להבין אותה
01:05:25כי יש בה משהו שהוא לא העולם
01:05:28יש בה משהו שהוא לא ממש נברא
01:05:29למרות שהוא נברא
01:05:30אבל יש בה משהו שהוא לא נברא בגדר שלי
01:05:32הוא לא נברא בגדר של שום נברא אחר
01:05:35הבנת? כי שום נברא
01:05:37לא יכול להיות במציאות
01:05:38שהוא ממנו נברו העולם
01:05:41רק הוא
01:05:43אז הוא אומר, אז הוא מתמצע
01:05:45בין היותו פועל בכוח
01:05:47לבין היותו פועל בפועל
01:05:49זאת אומרת, הוא כאילו האמצע הזה
01:05:51שאני קורא להורות שמתגלים ממנו
01:05:53כאילו שיוצאים מהכוח אל הפועל
01:05:56לא מתגשם, אלא מצמצם
01:05:58הרי כל היציאה של הכוח
01:06:00מהכוח אל הפועל זה צמצום
01:06:01הרי למה מתגלה הגדול
01:06:03הגיבור, החכם, הנבון
01:06:05למה מתגלים ההורות של הספירות?
01:06:07בגלל שאנחנו, בשם,
01:06:09זה פעילות מוחלטת אינסופית,
01:06:11אז הם נמצאים בפעילות מוחלטת אינסופית.
01:06:14אז בגלל זה הם,
01:06:16והוא, זה הכל הוא.
01:06:17אז אין מציאות של חוכמה,
01:06:19כי הכל אינסופי,
01:06:20במציאות שלו.
01:06:22אז רק הוא קיים.
01:06:23אבל מה עושה הקטר?
01:06:24הוא כאילו המצמצם הראשון.
01:06:26הוא כאילו עושה את הצמצום
01:06:28שהחוכמה יכולה להתגלות בפני עצמה.
01:06:30אז הוא חייב להיות מצמצם את כל השאר.
01:06:34אז רק החוכמה תתגלה.
01:06:36רק הרצון יתגלה.
01:06:38וגם מה שהתגלה זה עדיין יתגלה בצורה מצומצמת,
01:06:40לא בערכור ממש.
01:06:42אם זה יתגלה בערכור ממש,
01:06:43אז זה עוד פעם יחזול את הוא.
01:06:46יוצא שהוא הממצא בין הכוח לפועל,
01:06:48הוא המצמצם את המציאות של האור שיש בו התברך,
01:06:53אפשר לקרוא לזה גם אור, אני קרוא לזה מושגים שלנו.
01:06:56הוא מצמצם את המציאות של האור הזה,
01:07:00להיות מציאות שיכולה להתגלות.
01:07:02וזה נקרא צמצום.
01:07:04אז היציאה מהכוח על הפועל
01:07:06זה למעשה מצד הפעולה
01:07:08שהיא מתגלאת, היא מתגלאת
01:07:10לפני עצמה, אז נקרא שהיא יצאה בפועל
01:07:12אבל מצד המציאות שלה היא ירדה
01:07:14מדרגה, כי ברגע שצמצמתי
01:07:16אותה כביכול ממנו
01:07:18היא לא מדרגה עכשיו שאתה קודם, כי קודם היא הייתה
01:07:20אינסופית כמור
01:07:21זה אפילו יותר מטיפה בים, זה כמו שאומר
01:07:24הקרם, הקרם אומר שהם היו
01:07:26בו, וזה האמת, רק צריך להבין את זה
01:07:28הוא אומר שהם היו בו, זה לא שהיה שם
01:07:30חוכמה, היה שם בינה, אלא
01:07:31когда яндבר על חוכמה, הוא כולו חוכמה
01:07:34כשאני מדבר על בינה, הוא כולו בינה
01:07:37כשאני מדבר על רצון
01:07:38הוא כולו רצון, כי הוא אף אחד מהם
01:07:42המציאות הזאת
01:07:42התארים האלה שאני קורא להם בשמות
01:07:44אצלנו, אצלו, זה הוא
01:07:47אז כאילו אם אני אמר
01:07:48חוכמה, זה כאילו ירד ממנו
01:07:50למציאות שנקראת חוכמה
01:07:52אבל אצלו אני לא יכול להגיד חוכמה
01:07:54כי באמת זה הוא
01:07:56אבל אין הבדל, שימי MO LEVE כמה זה קשה להבנה
01:07:58אין הבדל בינו לבין המושג חוכמה
01:08:01כי זה אותו דבר שם
01:08:04זה אותו דבר
01:08:05זה מה שקשה להבין
01:08:06זה אותו דבר
01:08:08זה מה שאומר הקרם
01:08:09שמה שדיברתי על חסד
01:08:10הוא כולו חסד
01:08:11כולו כולו
01:08:12כאילו רק חסד יש שם
01:08:13מנוקד מבט שלי
01:08:14אני לא יכול לחשוב אחרת
01:08:15כי אני לא יכול לתפוס אחרת
01:08:16אין לי אפשרות לתפוס את זה
01:08:18כי אני לא יכול לתפוס את המציאות הזאת
01:08:20אבל זה ככה שם
01:08:21בגלל זה זה נקרא צמצום
01:08:22גם בשביל החוכמה
01:08:23גם בשביל הבינה
01:08:24כי הם ירדו מהמציאות שלו
01:08:26למציאות פרטית, זה חייב להיות
01:08:28בצמצום, חייב להיות בערך של קו
01:08:30כלום, וחוט השערה בערכו
01:08:32אצלו לא החסד ולא הרצון זה האמת
01:08:36בשבילנו
01:08:36שמתגלה הרצון אני מבין שאצלו
01:08:38זה כולו רצון, אצלו זה כולו חסד
01:08:40אבל אצלו זה לא באמת כולו רצון כולו חסד, זה כולו
01:08:42הוא
01:08:44אבל זה לא נפרד אצלו
01:08:46בגלל זה למה אני חייב להגיד כולו הרצון כולו חסד
01:08:48כי באמת זה בא ממנו, זה מה שחזרתי קודם
01:08:50אמרתי לו אתה גיבור כי הגבורה בא ממנו
01:08:52זה באמת בא ממנו לא במקום אחר.
01:08:54האביף בא ממנו אז איך זה היה בו?
01:08:56זה היה במובן שזה היה הוא.
01:08:57אין מה שומחה חוץ ממנו.
01:08:59כי זה חוזר למציאות שרק הוא היה קיים.
01:09:02אז יוצא שהצמצום הזה
01:09:04של הקטע שמוציאים денег לך לפועל
01:09:05הוא למעשה מוריד אותה מדרגה
01:09:07ביציאה של watching ליפועל.
01:09:09אבל במובן אחר מעלה אותה מדרגה.
01:09:11למה כי עכשיו מתגלהים לפני עצמם.
01:09:13אבל מה הוא מגלה לפני? מה מתגלה באמת?
01:09:15הוא מתגלה.
01:09:16יוצא שהגילוי, כל גילוי אתה פה נמצא מולי
01:09:19זה גילוי שלו, גם כן
01:09:20אבל זה גילוי שכבר מעובה מאוד
01:09:23אבל זה הכל גילוי, זה מה שהתגלנו
01:09:25נתיד לבוא, שזה הכל גילוי שלו
01:09:27הכל זה גילוי שלו, כי אין
01:09:29באמת חוצים לנו כלום
01:09:31אבל לא בערכי זה גילוי
01:09:33שלו, הבנת, זה הבעיה
01:09:34בערכי יש הבדלים
01:09:36בערכי כבר יש מדרגות, יש
01:09:38כל ב broch
01:09:39יש כל עניינים בעולם
01:09:41יש בלבולים, תשמעו, מה המסיים meditate
01:09:43הוא אומר, אלא לרוב הקורבה יתמציע
01:09:46בין להיותו פועל בכוח, לבין להיותו פועל בפועל
01:09:48ואם העתק מהכוח, שזו הכוונה איך הבחינה הייתה בו, אל הפועל, ועל ידי ריבוי העלולים והעילות, לעילות, המעט השינויים, זאת
01:10:00אומרת, אם אנחנו נגיד שרבה של שלויות ויציין מהכוח אל הפועל, אז נגיד כאילו התגלה לי עמידה, ועל הכל, למרות
01:10:07שנגיד ככה, השער הזה הוא סגור, לא ייפתח, מפני שהוא כמעט מה לפנים שאין לנו השכלה בו בעצמותו.
01:10:16כלומר לדבר על המציאות של הקשר בינו לבין הקטר, זה כמעט כמו לדבר עליו, בגלל זה אפשר לדבר על המקום
01:10:26הזה.
01:10:28כי עדיין אני כאילו דבר על הקטר, אז זאת אומרת זה כאילו לא ממש עליו, אני אומר כאילו זה איזשהו,
01:10:34זאת אומרת זה כאילו, במילים אחרות, לדבר על האלם הראשון, על המציאות של הקשר בין האלם הראשון אליו, זה כמעט
01:10:43לדבר עליו,
01:10:43כי זה לא משלב, אני כבר לדבר על העלם
01:10:45אני כבר כולל לדבר על משהו שיש בי איזושהי אחיזה בו
01:10:49משהו, אומר זה כמעט כמו לדבר עליו
01:10:52מי העלם הראשון אליו, אז הוא אומר שאין לנו ההשכלה בו בעצמותו
01:10:57כמעט כמו הדיבור שלנו pouringOhallika בעצמותו
01:11:00וכמו שלא נדעו, כמו שלא נדע אותו עצמותו
01:11:05כך לא נדע האח נדוותו אינו שינוי רצון בו
01:11:09וזה דלת הנועל דלתי השכל בעד הדרושים האלו וכיוצא בהם
01:11:15הוא לא מסיים אוכל גורמים אופלאום אוכל לדרוש וכל זה מסביר את הארבע דרגות
01:11:19אז יוצא לנו שהדיבור הזה ברצון הוא חייב לו דווקא מהקטר במטה
01:11:25ונסיים בזה שמה יוצא, יוצא שכל הוויכוח עכשיו יישב על הקטר
01:11:32ואנחנו חייבים להגיד שמה שגם הקטר מחודש
01:11:35אז המציאות של גילוי הקטר ממנו זה דבר שאנחנו יכולים לדעת אותו
01:11:40יופי, אז בזה סגרנו שגם היציאה מהכוח אל הפועל היא חייבת להיות דיבור במציאות שנעשה מהקטר במטה
01:11:49אבל בסופו של דבר אנחנו עדיין משייכים את זה שהוא יצא מהכוח אל הפועל ממנו
01:11:54למה? בגלל שאנחנו אומרים שממנו מגיע האור, הגבורה, החוכמה וכיוצא בזה
01:11:58אתה חכם ולא בחוכמה, אתה מבין ולא מבינה
01:12:00יופי, בזה סגרנו את כל הדיבור של מהכוח אל הפועל
01:12:04וגם הדיבור של הרצון שהוא מוציא את האורות האלה בסופו של דבר מהכוח אל הפועל
01:12:11שבוע טוב