- 3 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1KJ7_nnOzMuw-rhHmS4wr5Y2fOd80P1Cy/
לכל השיעורים בנושא שער הנקודים | אוצרות חיים המבואר
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1SEzcDYThCJfnOPRRnf7iodFxS4xKkScW/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=mIwKB2KWZp4
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1KJ7_nnOzMuw-rhHmS4wr5Y2fOd80P1Cy/
לכל השיעורים בנושא שער הנקודים | אוצרות חיים המבואר
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1SEzcDYThCJfnOPRRnf7iodFxS4xKkScW/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=mIwKB2KWZp4
Category
📚
LearningTranscript
00:00את חלק וו בעניין השאיבה של האורות לצורך אור פנימי אור מקיף כלי חיצון וכלי פנימי
00:14בסדר לשמיה התחלנו ללמוד על הסוגיה של השאיבה שעושה האור לכאורה של הנקודים שיוצאים דרך העיניים
00:23מאורות אחיו שהוא פוגש ברידתו להתמקם מהטיבור עד סוף הרגליים של עק
00:30והרב התחיל להסביר ולומר שבמלוחת המלאכים יש לנו הבדלי מקרים מה שירה לאותן עשרה מלאכים
00:39ומצווה בחזרת נזכיר רק בראשי פחקים מה שראינו כיוון שהרב תולה את שינוי במקרה שירה למלאכים
00:47לסוגיה שלנו של שאיבה תורות אחף בעולם הנקודים הקטר אמרנו שלא נשבר ועל זה נאמר שהוא לא מת
00:55כיוון שהכלי שלו לא עבר לעולמות אחרים אבל כיוון שאנחנו מפחידים את הספירות בפנים ובאחור שלהם
01:04וגם באחור שלהם הם כלולים מעשרה ספירות פרטיות אז נאמר שהיה גם באחורי נצח עוד יסוד של הקטר
01:13לגבי הבא ואימה שהם חוכמה ובינה דעולם הנקודים כל הקומה של האחוריים שלהם ואומר של הכלי של האחוריים שלהם נפל
01:24אמנם גם עליהם לא נאמר מיטה כי הנפילה של האחוריים שלהם נשארה בגבול עולם הנקודים וגבול עולם האצילות
01:34מה שהן כן הזין תחתונות מה החסל עד המלכות כוללת נשברו לגמרי פנים ואחור הכלים שלהם
01:42ושברי אותם כלים שנשברו עברו לעולמות בריאה יצירה ועשייה
01:46לכן אר ורק על הזין תחתונות על הזין מלאכים האחרונים מהחסל עד המלכות
01:51יש את העניין הזה שאומרים שמתו כיוון ששברי כליהם נעתקו מעולם הנקודים לעולמות בריאה יצירה ועשייה
02:00שזה סוד אמיתה העתקה מעולם לעולם
02:03הרב תולה את השינויי מקרים בין העשרה מלאכיים לסוגיה שלנו
02:07אמרנו בהתחלה שהרב עושה חלוקה כללית בין השאיבה שהייתה לאורות כתב חוכמה ובינה
02:14לאשר השאיבה שעשו הזין תחתונות
02:17כתב חוכמה ובינה אומר הרב שעמבו מהאורות של אוזן חותם ופה וריחוק מקום במקום שיבולת הזקן
02:25אבל המחנה המשותף שבשלושתם הוא לומר שהם קיבלו את אור האוזן
02:29היום נראה שהרב מחלק אפילו מנה מובם בתוך הגמל הראשונות
02:34אבל בהתחלה ראינו חלוקה כללית שהגמל הראשונות כתב חוכמה ובינה שאיבו מהגמל אורות אוזן חותם פה
02:40וכיוון שהם קיבלו גם כן את האור של האוזן העליונה שהיא בחינת נשמה
02:44לכן הכלים שלהם לא נשברו ולא מתו
02:47אלא היה את המקרים לכל אחד ואחד מה שקרה לו והרב יסביר את זה עוד יותר
02:53למה זה היה להבוצרות חמקו מהשלושה אוזן?
02:56כי אמרנו לפי ההגעה של הרנש שכל אחד ואחד שעב לפי האיכות והמעלה שלו
03:02כתב חוכמה ובינה שהם אורות איכותיים אז גם כן היה יפה כוחם לשאוב את האורות של האוזן
03:07שהיא גם כן אור מאוד איכותי
03:09ושאין כן הזין תחתונות להיותם בחינות יותר נמוכות
03:12הם לא היו יכולים לשאוב את האור הגבוה של האוזן
03:17לכן רק שאהבו מתחת לשיבול את הזקן האורות של חותם ופה
03:21מה שהן כן הזין תחתונות שהן האורות זה שבע מלאכים
03:25הם שאהבו רק את האור של החותם ופה
03:29והם לא קיבלו אפילו לא הערה מאור האוזן
03:31ואפילו את האור של עצמות חותם ופה שהם שאהבו
03:35הם שאהבו את זה מתחת לשיבול את הזקן
03:37במקום שכבר אותם אורות זה חותם ופה נחלשים
03:41לכן אומר הרב מזה תבין
03:43למה הגימל ראשונות לא נשברו משן כן הזהים תחתונות שמכיוון שהגימל ראשונות שהם כתר חוכמה ובינה
03:50היה להם את האור הגבוה של האוזן שהוא בחינת נשמה לכן כליהם היו חזקים ומעולים ולא נשברו
03:57משן כן הזהים תחתונות שלא קיבלו אפילו הערה מהאור האוזן העליון הגבוה והאיכותי רק חותם ופה לכן נשברו כליהם
04:06עכשיו הרב היום יסביר לנו שהרי אנחנו יודעים שיש הבדל בין כתר לחוכמה ובינה
04:13כאמור, הקטר רק נפגמו
04:15אחורה, הנצח עוד יסוד שלו
04:18מה שהן כן
04:19אבא ואמא שהם חוכמה ובינה
04:21לעולם הנקודים, כל הקומה של האחוריים שלהם
04:24נפלו מהם
04:25אז רואים שיש הבדל בין קטר
04:27לשח חוכמה ובינה
04:28אבל לפי החלוקה שבינתיים הזכיר הרב
04:30לא מובן לנו
04:31כי הרי אתה אומר לי שגמל נקודות הראשונות
04:34קטר חוכמה ובינה
04:35שעבו שלושתם, מאור האוזן, חותם ופה
04:38במקום שתיבלת הזקן
04:39אז מקרה אחד היה אמור לקחו לשלושתם
04:41איך אני יכול לפרנש
04:43אני רואה שלא ראי הקטר
04:45כהיה חוכמה ובינה
04:46אלא בהכרח לומר שגם בשאיבה שלהם
04:49היו הבדינים בין הקטר
04:50לאשר השאיבות של חוכמה ובינה
04:53וזה מה שאנחנו הולכים
04:55בסייאתי דשמיה עכשיו לראות
04:57אומר
04:59כן, כמו שאמרנו שבעצם
05:02הכלי הוא כדמות הגוף
05:04כמו שמבחינים את הגוף
05:05בפנים ובאחור
05:07אז גם הכלים של הספירות נבחנים
05:09בפנים ובאחור
05:10אז זה כלי שנחצה לשתיים או של שתיים?
05:12לכן אמרנו בפעם הקודמת
05:14שהרבה צריך לדבר על הנושא הקדוש הזה
05:15כי הרי מבשרי
05:16לא החזה
05:18שיש כזו אפשרות שבן אדם יחיה
05:20רק עם הצד הפנים
05:21בלי לגמרי הצד האחור
05:22אז זה כותרת כללית בנתיים
05:24מה שאנחנו אומרים שהאחוריים שלהם נפלו
05:26ובוודאי גם הם צריכים ללמוד
05:28מה זה אומר יותר
05:29במפורש שהאחוריים שלהם נפלו
05:31הכלי נראה
05:34זה עוד סוגיה
05:36עוד סוגיה
05:37לאט לאט
05:37אז עכשיו הרב רוצה להסביר לנו
05:39את ההבדל שאיבות
05:41שהיו מינם ובאם
05:42בין הגימל הראשונות
05:44כדי להצדיק
05:45למה לא היה מקרי אחד לשלושתם
05:47למה הכתר פחות נפגע
05:49מאשר
05:50אבא ואימה שם חוכמה ובינה
05:51אז זה נמצא בעמוד
05:53כוף יותחת
05:54בהוצאה של המתוק מדבש
05:55דיבור המתחיל וענה
05:56עכשיו הרב מגלה
05:58שגם מינם ובאם
05:59בשלושה הראשונות
06:00כיוון שלא היה מקרי אחד לשלושתם
06:02בהכרח לומר
06:03שגם השאיבה של שלושתם
06:05לא הייתה זהה
06:06והנה
06:07גם בשלושה הראשונות בעצמם
06:09יש בהם חילוק בין זו לזו
06:11והוא
06:11כי מהכתר לא ירד ממנו
06:14אפילו האחוריים
06:15האחוריים של כלי הכתר
06:16לא ירדו
06:17אלא מה קרה לכתר
06:19אלא האחוריים של נצח עוד יסוד
06:22בלבד
06:22ואפילו אותם אחוריים
06:24דנצח עוד יסוד
06:25אנחנו לא אומרים עליהם שירדו
06:27אלא נפגמו
06:29שלושה ביטויים ושלושה דינים יש לנו
06:31בעולם המלאכים, בעולם הנקודות
06:33שלושה הלכות
06:34לגבי זעים תחתונות יש דין של מיטה
06:37לגבי אבא ואימה יש דין של
06:39נפילה של האחוריים שלהם
06:41ולגבי קטר יש דין
06:43של גם באחורי נצח
06:45עוד יסוד שלו
06:47צריכים ללמוד, כל דבר בדבר
06:49זה יהיה פרק בפני עצמו והבנה בפני עצמם
06:51אז לא נקדים את המאוחר
06:53רק כיוון שהרב כבר עושה
06:55מהמקרים השונים הללו נפקמינה
06:57בסוגיה שלנו, באחר אנחנו מזכירים
06:59אבל אל דאגה
07:01כדרכנו נלמוד כל דבר ודבר
07:03מה זה גם באחורי נצח עוד יסוד של קטר
07:05מה זה נפילה די אחוריים, מה זה שבירה
07:07ומיטה די פנים ואחור די כלים
07:09די זעים תחתונות
07:10אז אומר הרב, כי מהקטר לא ירד ממנו אפילו
07:13האחוריים, זה לא כמו הבא ואימה
07:14אלא מה קרה לקטר, אלא
07:16האחוריים של נצח עוד יסוד בלבד
07:18ואנחנו מוסיפים שלא שאחוריים
07:20די נצח עוד יסוד לקטר ירדו, אלא נפגמו
07:23שזה סוגיה כשלעצמה
07:24אבל ודאי אגמור בינתיים לענייננו
07:26שאותו הבגם הוא פחות מאשר
07:29הנפילה של כל הקומה די אחוריים
07:31די הבא ואימה
07:31מה זה המלכות שלו?
07:34אז צריכים לדעת שזה דברי הרע
07:36בתחילת היצחיים, שמתי שאנחנו מדברים
07:38על פרצוף שחרי
07:39המלכות הפרטית של הפרצוף
07:42השחרי זה את היסוד שלו
07:44אין לפרצוף השחרי
07:46מלכות נפחדת מגופו
07:47אם מדברים על המלכות הפרטית
07:50שבמבנה גופו זה תהיה את היסוד
07:52היסוד הוא הספירה התשיעית
07:54והמלכות יאתר את היסוד
07:56אבל באבא ואימה של הנקודות
08:00ירדו האחוריים שלהם
08:02בלבד, לעומת הזין תחתונות
08:04שנשברו לגמרי
08:06ונשארו לגבי אבא ואימה
08:08פנים במקומם שעליהם
08:10לא נאמר דין ירידה
08:11רק על האחוריים
08:12אומר הרב לפי ההקדמה הזאת
08:14שלא ראי הקטע כראי חוכמה ובינה
08:17ואחר אך לומר שכל הדבר הזה קרה
08:20בגלל הבדלי שאיבות לצורך עשיית כליהם
08:23כאן בסוגיה של היציאה של ההורות
08:27דרך העיניים והשאיבה מאחף
08:28אומר הרב ותאם הדבר הוא
08:31למה אנחנו רואים את ההבדלים הללו
08:33מה ירדו מה ירדו האחורים שלהם
08:36כן
08:36כל ה-10?
08:37כן, כל ה-10
08:38לא רבים את החוד יסוד?
08:40לא, זה רק לגבי הכתר
08:41וזה גם כן לא ממש ירידה
08:43זה בגם, נלמוד את זה
08:44אבל אתה צודק ש
08:47בינתיים ההבדל הוא לומר
08:48שלגבי הכתר הרב גם בנצחות יסוד
08:50ולגבי אבא ואימה
08:52ירידה בכל הקומה של האחוריים שלהם
08:54ותאם הדבר הוא
08:56כי אלו ההורות שנמשכים
08:58עד שיבולת הזקן
08:59נחלקים לשלושה
09:01כי הכתר לוקח מבחינת האוזן עצמה
09:05הכתר לוקח את עצמות אור האוזן
09:09ממה שהראייה שואבת בהסתכלותה באור האוזן
09:13היינו ממנו נעשה
09:15כלי אל הקטע בנקודים
09:17אז האור יוצא דרך העיניים
09:20מסתכל במקום שיבולת הזקן
09:22איפה שיהיה שדאין את ההתפשטות של
09:24עצמות אור האוזן
09:25ומזה הוא לוקח לעשות את הכלי של
09:28הקטע בנקודים
09:29ולא רק מאור האוזן
09:31אלא מכל שכן שבאור של האוזן
09:34שנכללים בו שני האורות האחרים
09:37שהם גם כן של החותם והפה
09:39אז לומדים מכאן לכאורה
09:40כמו שנמננו בפעם הקודמת
09:42שהקטע קיבל את האורות שלו
09:44במקום שיבולת הזקן
09:45והוא קיבל עצמות אור האוזן
09:48והוא קיבל עצמות אור האוזן
09:48וכל שכן שהיו נכללים בתוך האור של האוזן גם עצמות אור החותם והפה
09:53ההבדל יהיה לגבי אבא ואמא
09:55ואבא שהוא חוכמה דנקודים לוקח מאור החותם
09:59אבא לא מקבל את עצמות אור האוזן אלא רק הערה ממנו
10:05לעומת הקטע שמקבל עצמות אור האוזן
10:08אבא מקבל עצמות אור החותם
10:11וכל שכן עצמות אור הפה
10:13אבל לגבי האור של האוזן
10:14הוא רק מקבל הערה מאור האוזן
10:17ולא עצמות אור האוזן
10:18ואם תשאלו מאיפה אני יודע
10:20מהדיבור המתחיל הבא
10:22כן? שם הרב יגיד במפורש
10:24שמשהו מתכוון לומר לגבי החוכמה
10:27שהוא פרצוף אבא
10:28שהוא לוקח מאור החותם
10:30זה לומר שלגבי האור של האוזן
10:32הוא רק מקבל הערה ולא עצמות
10:34אז ואבא לוקח מאור החותם
10:36פירושו של דבר עצמות אור החותם
10:39וכיוון שהוא ברכי לקבל עצמות אור החותם
10:41כל שכן שמעורב בתוכו גם כן עצמות אור הפה
10:45ולגבי האור של האוזן הוא רק מקבל הערה ממנו
10:48ותראו עוד הבדל לגבי אמא
10:51ואמא מאור הפה
10:53אמא רק מקבלת עצמות אור הפה
10:56והערות בלבד של אוזן וחותם
10:59המחנה משותף שבשלושתם
11:02שיש להם כן מין הערה מסוימת של אור האוזן העליונה
11:06מה שהן כן הזין תחתונות
11:07אבל הנה חינמי שכל אחד ואחד
11:09קיבל משהו אחר
11:10הקטר עצמו תאור האוזן וכל שלכן חותם פה
11:13החוכמה כבר הערה מהאוזן
11:16ועצמות חותם פה
11:17הבינה הערות דאוזן וחותם
11:20ועצמות דפה
11:21בסדר? והנה הקטע שלקח
11:23מן האוזן הערה גדולה
11:25מאוד שאנחנו קוראים לזה
11:27עצמות אור האוזן
11:29לכן הכלי שלו היה יותר חזק
11:32מאשר הכלים זה חוכמה ובינה
11:33שהם אבא ואימא וממילא
11:35לא נשבר רק כדי שלו
11:36אלא סך הכל היה לו בגם
11:38באחוריה נצחות יסוד
11:40אבל אבא ואימא שנם לוקחים
11:42רק מהחותם ופה
11:44פירושו של דבר שאין להם
11:46עצמו תאור האוזן
11:47לכן נשברו האחוריים של הכלים שלהם
11:51אמא ואבא לא גולות שווים
11:53אחורה
11:53עוד פעם?
11:54אמא ואבא לא גולות שווים
11:57לאבא יש את העוצמה שבכל זאת של החותל
11:59ואמא אין את זה
12:00ואז מה?
12:01אז איך השבירה שלהם זה אותו ספוק ששבירה אליהם?
12:03או זה שאלה נפלא
12:04זה השאלה של היפשע
12:06שואל הרב בנימין
12:07הוא אומר
12:08עד כמה שאתה רוצה לעשות חילוקים
12:10לפי המקרה שקרה למלאכים
12:13אתה אומר תראה
12:14המקרה שקרה לקטר
12:15הוא לא אותו מקרה שקרה לחוכמה ובינה
12:17אז באחר שהיו הבדל לשאיבות ביניהם
12:19אבל מה שאני כן רואה
12:21זה שלכאורה המקרה אחד לחוכמה ובינה
12:23שכל הקומה של החורם שלהם נפלו
12:25אבל אתה מספר לי שלגבי השאיבה
12:28השאיבה שלהם הייתה שווה
12:30ששניהם לא הייתה שווה סליחה
12:31שהחוכמה שעב עצמות חותם ופה
12:35והיא הערה מהאוזן
12:36ושן כן הבינה
12:37היא שעבה פחות
12:38היא שעבה רק עצמות הפה
12:40והיא הערות לחותם ואוזן
12:42אז הייתי צריך לראות
12:43בוגם יותר גדול בבינה
12:44מאשר בחוכמה
12:45ואתה אמרת לי
12:47מקרה אחד לשתיהם
12:48שכל הקומה של החורם שלהם נפלו
12:50איפה רואים את הנפקמינה בתוצאה
12:53לפי הבדלי שאיבות
12:56כי זה מה שאומר הרב לכאורה
12:58הרב אומר
12:59כיוון שלא היה מקרה אחד
13:00בין קטע לחוכמה ובינה
13:01בערך כלומר
13:02שהיו הבדלי שאיבות ביניהם
13:04וזה כל הדברים שלו פה
13:05הוא מסביר את זה
13:06מה היה במציאות הוא אומר
13:09הוא מספר לך מה היה
13:10החל יואל אבי סיפר שהיה
13:12השאלה הקדושה הזאת
13:13היא השאלה של היפשה
13:15kendi הצהר
13:18יפה מי אומר את זה
13:19מה זה אנחנו אומרים
13:21ואיפה אנחנו אומרים
13:25אז זה לקוח משאר
13:27זה
13:28המפרשים טיפלו בבעיה הזאת
13:30ואמרו כמה
13:31הבדלים שסוף סוף כן
13:33היו בין הנפילה דרח הוריים דה אבא
13:35לבין הנפילה דה אחוריים דה אמא
13:37נזכיר את זה בראשי ראשי פרקים
13:39כי עדיין אנחנו לא יכולים כל כך להבין את זה
13:41אבל יש כמה מהלכים שנאמרו
13:44בעיקרון שלושה
13:45שהאחוריים דה אבא נפלו במקום יותר עליון
13:48מאשר האחוריים דה אמא
13:49אמנם לפי הכמות של האחוריים שנפלו
13:51זה דברה הרב
13:52ששניהם אבא ואמא כל האחוריים שלהם נפלו
13:55אבל האחוריים של אבא נפלו במקום יותר עליון
13:58מאשר האחוריים דה אמא
13:59אז הוא נשאר דבוק בצילוד
14:01במקום יותר מרומם
14:03במקום יותר מרוחני
14:05מה שאין כן האחוריים דה אמא נפלו יותר למטה
14:08עוד נפק מינה
14:08שהאחוריים דאבה נפלו כלפי פנזה
14:11והאחוריים דאמה נפלו
14:13באחוריים דזה
14:14עוד נפקה מינה
14:15שמי שיקבל את האור של דרך פנזה
14:18פני המלך יהיה יותר טוב
14:20מאשר מי שיקבל את אור של המלך
14:22דרך האחוריים שלו
14:23אז האחוריים דאבה נפלו דרך פנזה
14:25והאחוריים דאמה נפלו דרך אחורי זה
14:28בנפקה מינה שלישית
14:30מה שכתוב בדברי רבנו הערי
14:31שבזמן הציכון
14:33האחוריים דאבה נתקנו לגמרי
14:36מה שאין כן האחוריים דאמה
14:37עדיין לא נגמרו להתעכן ויש בירורים שאנחנו מבררים מאחורי דה אימא עד עצם היום הזה
14:45בסדר? אז רואים שאחוריים דה אבא השבירה שלהם הייתה פחות עם סיגים
14:51כהרי הם כבר הצליחו להתברר כולם בזמן הציכון של עולם האצילות
14:56מה שאין כן האחוריים דה אימא היו יותר מעורבים והם סיגים
15:00הרי היה שעד עצם היום הזה אנחנו מבררים אותם בסדר?
15:02שושן אף קמינות שכשה לנו בנטעים להבין אבל הם קיימים וזה יפרנס את מה ששענת לגבי הבדלי שאיבות שהיו ביניהם
15:11מה זה?
15:12הראשון והשני אותו דבר שההבלו באחור כבר כמה
15:17כן
15:18אפשר להגיד שהתירות של החגת וענה והתירות של הפנים האחור הוא סוג של אותו דבר
15:23כן כן מעלה רוחנית
15:24שאמא היא באחור
15:27שאימא באחור כי היא לוקחת מהתבור דרך הנקב זאת אומרת אבא הוא בקדימה ולכן הוא נותן לאמא שהיא באחור בנאים
15:37אוקיי גם יכול להיות טוב על פיזו זו ראה
15:39למה לא?
15:40כאילו זה שקעת רוצה
15:41בלדילים האלה הם רק בחותם מהפה אבל ביחס לאורות האוזן אין אין אין אין דיל בנאים
15:45אבל עדיין מי ששאב מהחותם זה יותר טוב ממי ששארה מהפה רק
15:49אני אמרה שזה מועיל לגבי שבירת הכליל
15:51היינו שרק לאורות האוזן מועיל כאילו אומר הסיבה ש...
15:56לא אבל זה בוודאי שיותר שאתה שואם ממקום אליון, יותר שהכלים מנוקים מהשיגים
16:01זה נווקא מינה מה שאתה מספאה לגבי השבירה
16:03אבל סוף סוף יש שיגים בתוך הכלים
16:05יותר שאתה מקבל ממקום גבוה
16:07יותר שאתה מתנקם מהשיגים
16:09גם נכון
16:12יכול להיות שרק מדין החותם ופה בעצמם זה כבר מספיק
16:17אתה צודק שגם מלובש בזה האור של האוזן ממקום יותר גבוה
16:20אבל גם את החותם והפה
16:22יש להם רוחניות משלהם
16:24בלי מה שהאור שלו הזה מתלבש בתוכם
16:26בסדר?
16:28אז מי אומר את כל זה
16:30אז יש הדברי שלום
16:32אומר את הנושא הזה
16:33של האחוריים דה בן נתבררו בזמן הציקון
16:36משן כן, האחוריים דה אימה
16:38והשפת אמת
16:40שואל את השאלה
16:42והוא מתארץ לפי
16:44פנים ואחור דזה
16:45שזה רבו של האשל
16:46והאשל מביא עוד תשובה שזה
16:48חגת ונאי זה עולם הנקודים
16:50שאחוריים דה הבא נפלו במקום חגת ואחוריים דה אימה
16:53נפלו במקום נאי, שזה מקום יותר נמוך
16:56האשל כן
16:57האשל בפרקין
16:58והוא מביא את רבו אספת אמת
17:02בסדר
17:02אז עכשיו אומר הרב, והנה
17:04אם היו, תשימו לב עכשיו
17:06למה שכותב הרב, והנה
17:08אם היו הבא ואמא מקבלים האור הזה
17:11של חותם פה
17:12ביותו למעלה קרוב אל מקום נקווה
17:15האוזן, אף על פי שלא
17:17והיו מקבלים מאורות האוזן
17:19עצמן רק קסת תערה
17:20היו מתקיימים האחוריים של כליהם
17:23אבל כיוון שאינם
17:25מקבלים רק מסיום האוזן
17:27שהוא במקום שתיבול את הזקן
17:30לכן, אף על פי שלוקחים קסת תערה
17:33אינו מועיל להם
17:34ולכן נשברו האחוריים של כליהם
17:37אומר הרב, אני אסביר לך מה היו צריכים לעשות
17:39אבא ואמא, כדי שהאחוריים שלהם
17:41לא ייפלו
17:42הם היו צריכים לקבל את האורות של חותם ופי יותר קרוב Czybb
17:46עלMmקרות ונקווה интересно
17:47ואז האור היה יותר עוצמתי
17:49הוא היה יותר גבוה
17:50יותר איכותי
17:51ואז הוא היה מנקי יותר את הכלים דה anim וימא
17:54מה סיגים שלהם
17:55ואז הם היו יכולים לסחוד
17:56אבל כיוון שהם קיבלו את האורות
17:59חותם ופה במקום
18:01רחוק מנגבי האוזן
18:02לכן נשברו הכלים שלהם
18:05בסדר
18:06הקבלנו שיש שתי האורות
18:08הם קיבלו גם
18:08גם מלמעלה וגם במקום שבולת הזקן
18:13הקבלה שלהם הייתה רק
18:15משבולת הזקן, התקשינו קצת בלשונות הללו
18:17שאומרים שהם קיבלו למעלה מזה
18:19מה שבטוח לנו זה
18:20שהקבלה הייתה במקום שבולת הזקן
18:24ניסינו אבל
18:26דברי הרב בטוח הוא לומר
18:28שהם קיבלו בשבולת הזקן
18:29הלשונות האחרים צריך נגר ובר נגר
18:33כדי לפרק אותה מה הייתה הכוונה של הרב
18:35כי הרי הוא מדגיש כל הזמן שהקבלה הייתה
18:36במקום שבולת הזקן
18:40כן, גם אפשר להיות
18:41גם
18:46בדיוק
18:47בדיוק
18:47עכשיו מובן לכם מה שאומר הרב פה
18:52כן
18:55למרות שהם לוקחים רק הערה מהאוזן
18:57קצת הערה מהאוזן
18:59אז אם היו מקבלים אוזן וחותם יותר קרוב לנגר
19:02והאוזן היה מספיק להם להתקיים
19:08אני צרפתי
19:10לכן אולי אני יותר רגיש
19:12מתי שאני רואה ביטוי בעברית שלא מתאים
19:15אתם ישראלים ברוך השם
19:17אתם רגילים
19:18מה לשון אומרת
19:20אם היו מקבלים את האור של חותם ופה
19:22יותר קרוב לנגרוי האוזן
19:26יותר קרוב לנגרוי החותם והפה
19:29וכי האור של החותם והפה
19:31הוא במקום לנגרוי האוזן
19:36אין לי בעיה
19:37על מה אתה מדבר
19:38אתה אומר לי נושא
19:40לכאורה למתי שכל משפט יש לו נושא
19:42אם היו מקבלים נושא
19:43האור של חותם ופה
19:45בסדר
19:45אז הנושא של המשפט הוא
19:46חותם ופה
19:54אליהו הנביא לא ידע לדבר
19:55אליהו הנביא לא ידע לדבר עברית
19:58זה סוג דבר מוזר
20:00אם היו מקבלים את האור של החותם ופה
20:02יותר קרוב לנגרוי האוזן
20:03לדבר עברית
20:03אתה יודע מה
20:05אתה דבר על השון הקודש
20:05אבל תגיד
20:06אם היו מקבלים את האור של חותם ופה
20:08קרוב לנגרוי החותם והפה
20:10מה זה קרוב לנגרוי האוזן?
20:12כן, כי על שם עושה פה זה יותר חזק מהאוזן
20:14זה שהם מקבלים מהאוזן
20:15הם גם כן מקבלים מהאוזן
20:17זה ברור
20:17מהערה מהאוזן
20:18כן, כי זה הכלול בזה
20:20אבל
20:20אם היו מתקרבים יותר לחותם ולפה
20:22או נקרא לזה להתקביל יותר לאוזן, בתוך תחומי החותם והפה היו יותר מושפעים מהאוזן.
20:28אז אתה רוצה לומר שהנושא זה לא האור העצמי של חותם ופה, זה היערה של האוזן.
20:31כן.
20:32אה, אתה אומר את האורה חדשה.
20:33מה תוך, אז זה מה שמונה השבירה.
20:35לא, רגע.
20:35עכשיו, לפי דברי ערב, מה גורם השבירה? שהם קיבלו עצמות אור חותם פה למטה,
20:40או שהם קיבלו היערה של האוזן, הם יתלבש בחותם פה יותר למטה?
20:44שהאוזן לא מספיק כי זה כבר מוכר רחוק מדי לאוזן.
20:47אז זה חידוש בשביל שאתה אומר, כנושא של המשפט זה חותם פה.
20:50לא, נושא פה זה האוזן, לא?
20:51בואו נקרא ביחד.
20:52זה חותם פה, אבל...
20:53בואו נקרא ביחד חברים, והנה, אם היו הבא ואם המקבלים האור הזה של חותם פה.
20:58זה מה שהם קיבלו בפועל, חותם פה.
21:00אתה אומר את זה כדי ליישב את הלשון בחוק של הרב שאומר יותר קרוב לנגבי האוזן,
21:04שמוזמן זוגן שמדובר פה על האור של האוזן שמתלבש, שליחה, חייבים לומר, כן?
21:10שמדובר על האור של האוזן שמתלבש בתוך החותם ופה.
21:14זה נקרא בערבית אגנצה פבריק, כן?
21:17זאת אומרת, פבריק שלמה כדי ליישב את זה.
21:20יכול להיות, אני לא אומר שלא, כן?
21:22אבל הודו לי מעט שפשטות הלשון קשה.
21:25יש נושא של משפט שזה חותם ופה ויש קרוב לנגבי האוזן.
21:29זה לא השאלה שני, זה השאלה של המפרשים.
21:31אומר המזכר שלום וכי מצאתה פעם האור של החותם ופה קרוב לנגבי האוזן.
21:40אומר המזכר שלום כזה דבר.
21:45ואם היו מקבלים אותם האורות דחותם ופה קרוב על מקום נגבי האוזן,
21:53לכאורה יש להקשות סמוך לנגבי האוזן מאיכן יש אורות דחותם ופה.
21:58מה זה הלשון הזה? זה מלשון מוזר.
22:02ותסתכלו בקרם שלומו, יש לו אותה שאלה.
22:05אז זה יכול להיות דבר כזה.
22:07אז תראו, אומר המזכר שלום מכוח השאלה, דבר נורא.
22:12הוא אומר, תסתכל בשער הקדמות ששם יש את הגרסה הנכונה,
22:17שפה זה גרסה מוטעית.
22:19הנושא של המשפט זה לא אם היו אבא ואמא מקבלים את האורות דחותם ופה,
22:24אלא זה אם אבא ואמא היו מקבלים הערת אור האוזן.
22:28אבל לא במקום שתיבלו את הזקן,
22:31אלא יותר למעלה קרוב לנגבי האוזן.
22:36אמנם הם מקבלים רק הערה מאור האוזן,
22:38אבל יש טארטי לגריאותה.
22:40הם לא מקבלים עצמות האור האוזן אלא יערה.
22:43והדבר השני לגריאותה הוא שאפילו אותה יערה
22:46הם מקבלים אותה בסוף התפשטות של האור של האוזן,
22:48שזה במקום שתיבלו את הזקן.
22:50על זה רוצה הרב, לפי דרכו של המזכר שלום לומר,
22:53עליבד האמת,
22:53אם היו מקבלים את היערה של האור של האוזן,
22:57יותר למעלה מנגבי האוזן,
23:00אמנם היו רק מקבלים הערה ולא עצמות אור האוזן,
23:02אבל כבר היה מספיקה אותה יערה שהיו מקבלים מאור האוזן,
23:06כדי שאחוריים של אבא ואימה לא ייפלו.
23:08באופן שהליבד האמת,
23:10לפי דרכו למזכר שלום,
23:11לא קשור לאורות וחותם ופה,
23:13כי זה גרסה מוטעית,
23:14זה לא מתיישב עם המשר,
23:15יותר קרוב לנגבי האוזן.
23:17אז רק רגע אני רק גומר,
23:19הוא כותב,
23:20ובשאר ההקדמות הגרסה היא,
23:22אם היו מקבלים הערת האוזן,
23:25היא יותר קרובה לנגבי האוזן,
23:27ואז זה מצוין.
23:29והוא כותב,
23:30והוא הגרסה הנכונה.
23:32אחר כך,
23:33הוא אומר,
23:34אפשר ליישב גם את הגרסה שלנו,
23:36ואז אנחנו צריכים לומר,
23:38שלעולם מדובר על האור של חותם ופה,
23:41כמו שזה נראה הנושא של המשפט,
23:43ומה שהרב אמר יותר קרוב לנגבי האוזן,
23:45זה רק ציון דרך.
23:46לעולם הוא התכוון לומר יותר קרוב,
23:48למקום מוצאם,
23:49שזה חותם ופה.
23:50רק שהוא נתן,
23:51ציון דרך יותר למעלה,
23:53מאשר שיבולת הזקן,
23:54והוא קרא את הציון דרך הזה,
23:56נגבי האוזן.
23:57והוא כותב,
23:58והוא דחוק.
23:59כן?
24:00זה באמת דחוק.
24:01זה באמת דחוק.
24:02הליבד האמץ,
24:04כך הקרם שלמה מיישב.
24:05כן?
24:06הוא לא מביא את השער ההקדמות,
24:07אלא הוא מיישב,
24:08שלעולם מדובר על אור דה חותם ופה,
24:10ומה שהרב אמר,
24:11קרוב לנגבי האוזן,
24:13פירושו של דבר,
24:14ציון דרך יותר למעלה,
24:15מאשר שיבולת הזקן.
24:17אבל המקום הזה היה אמור להיות חותם ופה,
24:20לא אוזן,
24:20כי באוזן אין לנו האור של החותם ופה.
24:23בסדר?
24:24מה שקצת בעייתי הוא,
24:26שהגרסה הזאת שמציין המזכיר שלום,
24:29מלהיות,
24:30כלהיות הגרסה של שער ההקדמות,
24:32היא לא נמצאת בשער ההקדמות.
24:34אבל מה?
24:35בשער ההקדמות יש לנו לשון מקביל,
24:37יש לנו לשון מקביל,
24:38ותראו איך כל נושא השער ההקדמות,
24:41זה מסביב לגריאותה של אור האוזן,
24:46הערת אור האוזן.
24:47בשער ההקדמות לא אומר לרגע,
24:49שאם היו מקבלים את האור של החותם ופה יותר קרוב למקום מוצם,
24:53היו מתקיימים.
24:54תראו את הלשון של שער ההקדמות,
24:56וכנראה לזה מתכוון,
24:58המזכיר שלום,
24:59אבל הבא ואימה, זה לשון של שער ההקדמות,
25:02נמצא או אין 이제 añבן אדם,
25:03אבא ואימה אינם לוקחים אלא מאור החותם והפל לבד כנזקר,
25:07אבל מאור האוזן אינם לוקחים אליה ערה בעלמה,
25:10ונמצא שיש בהם בית חיסכונות,
25:13האחד שאינם לוקחים מאור האוזן, אור facade מלמה,
25:16שזה כערה בעלמה,
25:18והשני?
25:22אבל לפי הגייסטה שלנו מה הוא היה צריך לומר
25:24גם את זה
25:26רק גם את הערה הזאת הם מקבלים רחוק
25:28לא לפי הגייסטה שלנו היו צריכים לומר
25:31שגם החיסרון השני הוא מסעד אור
25:34האוזן הוא החותם פה
25:35החותם פה
25:36חיסרון ראשון שהם לא מקבלים עצמות
25:39האוזן היה רע
25:40חיסרון שני שאפילו חותם פה שהם מקבלים עצמות
25:43הם מקבלים בריחוק מקום
25:44אבל מה הוא מאשר הרגדמות
25:45והחיסרון השני הוא כי אפילו הערה זו
25:48על איזה הערה הוא דיבר לפני זה? של האוזן
25:51אינם לוקחים אותה
25:52אלא בריחוק מקום
25:54ואינם כמו הקטר שפלפי
25:56שלוקחו בריחוק מקום
25:58על מה הוא מדבר שלקטר לוקחו בריחוק מקום
26:01הראת האוזן
26:02שלוקחו בריחוק מקום לוקח ממשו את האור עצמו
26:05ולכן היה בו שבירה
26:07אלא שהיא מועטת כנזקה
26:08שזה לא שבירה כמו הזין תחתונות
26:09של נפילה באחוריים
26:11כמה?
26:14לא, הוא כתון שיש גרסה
26:16שכותב
26:17פה הוא אומר מה שקרה
26:19הוא לא אומר על דרך השלילה
26:21ואם היו לוקחים
26:22אצלנו הגרסה E
26:23ואם היו הבא ואמה לוקחים האור של החותם ופה
26:27יותר קרוב למקום נגווה האוזן
26:29על זה טוען המזכיר שלום
26:31שיש גרסה בתור שער הקדמות שאומרת
26:33ואם היו הבא ואמה לוקחים האור של האוזן
26:36יותר קרוב לנגווה האוזן
26:37זה לא כתוב
26:38רק ששער הקדמות מצביע
26:40שהחיסרון זה פעמיים באהבה מדין האוזן
26:43דבר אחד שהם לא קיבלו ממשו תור האוזן
26:46בדבר שני שאפילו אותה יערה דהור האוזן
26:48הם קיבלו אותה בריחוק מקום
26:49במקום שקיבלו את הזקת
26:52אז תראו לדוגמה איך
26:56במתוק מדבש
26:57הוא כתב לנו עירוף פרשיות
27:00כן? הוא כתב עירוף פרשיות
27:02כי מצד אחד
27:03הוא נהיה מושפע או ממה שכתוב בתוך שער הקדמות
27:06או ממה שהוא ראה כתוב בתוך הקרם שלומו
27:08אז הוא רצה לומר שבטח
27:10חסכונות הם מדין האוזן
27:12אבל מצד אחר גם כן הייתה קשה לו
27:14על השון יותר קרוב לנגבי האוזן
27:15אז על מה זה מדובר כל זה
27:17והוא גם רצה ליישב את הלשון
27:19האור של חותם ופה
27:20אז הוא יירב את הכל
27:22כן? בהתחלה הוא הסביר מדין החותם ופה
27:25שזה החיסרון
27:26ואם היו מקבלים האור של החותם ופה
27:28שזה הנושא יותר קרוב לנגבי האוזן פירוש
27:30יותר כיוון למעלה
27:31היו מתקיימים
27:32אחר כך בסיכום שהוא כותב
27:34הוא מסכם כדבר שערה הקדמות
27:36ששתי החסכונות הם
27:37אחד מצד יערת האור האוזן ולומה משות
27:40והשני לא מצד העצמות
27:42לחותם ופה בריחוק מקום
27:43אלא מצד היערה של האוזן
27:46שגם היא הייתה לריחוק מקום
27:47אז הוא יירב את הכל
27:49בסדר?
27:50אז אם רוצים להיות כנים
27:53לפי המזכר שלום
27:55ולומר שאין כאן טעם חדש
27:57מאשר מה שמוזכר בשער הקדמות
28:00צריך לתקן את הגרסה
28:01כן?
28:02ולומר שכאן הרב מתכוון
28:03לדבר על האור של האוזן
28:06וחותם ופה זה טעות סופר
28:08עדיין יד הדוחה נטויה לומר
28:11שכאן גילה משהו שלא כתוב בשער הקדמות
28:14שבאמת יש גם כן את החיסרון של עצמות
28:18אור החותם ופה
28:19ולא יצויה שהיו מקבלים את זה יותר למעלה
28:22וצריך לעשות איזה כוויץ'
28:23בלשון
28:24ולומר שכרוב לנקבע או אוזן
28:25לדייף זווקה
28:26אלא ציון דרך
28:27ואז
28:28זה מסתדר יפה
28:30וזה טעם חדש
28:31אבל על הטעם הזה
28:32צריך
28:33לעשות לו כמה איבודים
28:36כדי להגיע אליו
28:37אם הולכים לפי שער הקדמות
28:38אמנם גם צריך לעשות איזה איבוד
28:40שיש כאן טעות סופר
28:41אתה מזכיר שערב שערב שתי חצרון, נכון?
28:44אתה לקחת כהערת האור
28:45זה לא קיבל אור אוזן
28:46לא אוקיי
28:46כן
28:47וגם בחצרון השני
28:48זה ככה הערת וריחות מורא
28:50כן, זה שער הקדמות אומר
28:51שער הקדמות אומר
28:52לפי המזכיר שלום
28:53הוא אומר שיש תעות סופר
28:54כן, אצלנו
28:56בסדר
28:57אז
28:57לפי זה
28:59לכאורה מדובר פה
29:01על האור של האוזן
29:02הוא יצויה שהבא ואמא היו מקבלים אותו יותר קרוב לנקבע האוזן
29:05למרות שהם רק מקבלים מהערה ממנו
29:06היו יכולים להתקיים
29:08אבל
29:09הקטר
29:10כיוון שלוקח אור האוזן ממש
29:13אף על פי שלוקחו בסיומו
29:16זה כבר לא הארה
29:17זה עצמות אור האוזן
29:18אז אומר הרב
29:19למרות שהוא מקבל את עצמות אור האוזן בסיום
29:22התפשטותו שזה במקום שיבולט הזכן
29:24כיוון שהוא לוקח עצמותו
29:26ולא הארה כמו אבא ואמא
29:27די בזה כדי שהאחוריים שלו
29:30לא ייפלו
29:31ולא נשבר אפילו האחוריים של כלי שלו
29:34מה שאין כן
29:35אבא ואמא שאם Punem לוקחים רק ארה
29:38בעלמה וגם שהוא בריחוק מקום
29:41אתם רואים?
29:42פה הוא מדבר יותר בסגנון של שער הקדמות
29:45הוא מצביע ששתי החיסכונות
29:47הם מצד הקבלה של הערת תורה אוזן
29:49שזה רק הערה ולא עצמות
29:51ואפילו אותה הערה הייתה בריחוק מקום
29:52הוא כבר לא מזכיר את הנושא הזה
29:55של חותם בפה
29:55והנה נתבאר שלושה בחינות
29:58והם כי הקטע נתקיים כולו
30:01ואמרנו שרק היה בגם
30:02באחורי הנצחות יסוד שלו
30:04ובבה ואמן נשברו ונפלו
30:06האחוריים שלהם
30:07וזון שהם הזין תחתונות בעולם הנקודי
30:10מהחסת אדם הלכות
30:11נפרו ונשברו הפנים ואחוריים שלהם
30:14שלהם נאמר דין מיטה
30:16עכשיו תראו והנה
30:18זהו הטעם שנרמז בפסוק
30:20והארץ הייתה תוהו ובו
30:23שהפסוק מדבר על הסוגיה הקדושה שלנו
30:26של מיטת המלאכים
30:27אשר הוא מדבר בעניין מיטת המלאכים
30:31של הנקודות
30:31כנזכר ליל בפרק א'
30:33ראינו לאחר אני שנייה אני ישנה
30:35שזה המשך גם כן הדרוש של הרב
30:38והארץ הייתה תוהו ובו
30:39שבתוך הארץ הייתה הנושא הזה
30:42של שברה כלים שזה תוהו ובו
30:45המוסכר בפסוק
30:46אז עכשיו אומר הרב תראו דבר מעניין
30:48כתוב בפסוק תוהו פעמיים
30:52פעם ביושר ופעם בראשי תיבות
30:55באחור אומר הרב ונרד מסבור בפסוק הזה
30:58והארץ הייתה תוהו ובו
30:59שתי פעמים מילה תוהו
31:02אחת מפורש בפסוק ואומר אחד מה שאנחנו קוראים
31:06בדיה והארץ הייתה תוהו
31:08הנה זה הפעם הראשונה
31:09והשנייה בראשי תיבות למפרע
31:12והארץ וב
31:13הייתה ה תוהו תו
31:15ראשי תיבות למפרע תו הו
31:17וב תוהו שני
31:18הפעם בראשי תיבות למפרע
31:21למה כתוב לפי סודם של דברים
31:24פעמיים המילה תוהו בפסוק
31:26פעם ביושר ופעם באחוריים
31:29והוא כנגד שתי הבחינות הנזכרות
31:32כנגד שתי הבחינות של נפילות
31:35שהיו בעולם הנקודים
31:37כנגד מה שהכלים של הזין תחתונות
31:40מתו ונשברו לגמרי
31:42על זה נאמר בפסוק תוהו להדיע
31:44כנגד רק הקומה של האחוריים
31:48של הבא ואימה שנפלו
31:50נאמר תוהו בראשי תיבות למפרע
31:52שכל למפרע המורה
31:55על הבחינה של האחוריים
31:56אתם זוכים? דיברנו על הנושא הזה
31:58שהפנים זה בחינה של יושר
32:00והאחוריים זה סוד הריבוע
32:03זה סוד ה...
32:05אוכו זה, יפה
32:07אז עכשיו הרב מסביר
32:08כי תוהו הישר המפורש בכתוב
32:10הוא בחינת השבע מלאכים
32:12שמתו ונתבטלו
32:14אפילו הפנים שלהם
32:16לכן כיוון שגם הפנים שלהם נתבטלו
32:18אני כותב בפסוק תוהו
32:19באופן ישר תוהו
32:22ותוהו שבראשי תיבות למפרע
32:24הוא בחינת ביטול האחוריים של הבא ואימה
32:28כי כל בחינת למפרע
32:30היא בחינת האחוריים
32:32לכן היצריר בפסוק
32:34על פיסודם של דברים
32:36לעשות שתי עזקורים של המילה תוהו
32:38אחר להדיע ביושר כנגד הזין תחתונות שנשברו פנים ואחור
32:42ואחר ברשת תיבות למפרע
32:44כנגד הבחינה של האחוריים שמקבילה לרשת תיבות למפרע
32:48של אבא ואימה שנפלו
32:52תוהו והארץ
32:54היתה תוהו
32:56יש לנו תוהו תו
32:58הארץ שזהה
33:00והארץ
33:01סליחה
33:02היתה שזהה
33:04והארץ שזהו
33:05תוהו למפרע
33:10כן זה מתא שמסתכלים על הספירות
33:13או הפרסופים יפה
33:14באחוריים שזה חוזר כל הזמן
33:16אותו נושא אחוריים ויושר
33:19גם כל מיני מקומו שרואים את הנושא הזה של אחוריים והפנים
33:25זה יפה
33:26ואחוריים זה יוד יוד כה ו
33:28זה מה שנקרא ריבוע
33:31כן
33:32נלמד על זה
33:33יש המון סיבות למה נקראו מלאכים
33:35ומפרע שנראה זה בתור דבר הרב
33:36זה יהיה יותר לנו קל לדבר על זה כי יש סוגי בדוחתה
33:39אבל הרב ידבר על זה למה הם נקראים מלאכים
33:41מה הרעיון הזה של מלאכים
33:45לגבי אבא כן
33:46לגבי אבא כן
33:47אחוריים של אבא זה אבא
33:49עכשיו
33:51הקרם שלמה שואל ולמה
33:53לא מוזכר אפילו ברמז
33:56בצורה כלשהי
33:57אבגם דאחורי נצח עוד יסוד דקטר
34:01אז הוא אומר כי נלמד על זה בסת הדשמיה
34:04אותו אבגם דאחורי נצח עוד יסוד דקטר
34:07הוא אפילו לא מתייחס לכטר
34:09הוא מתייחס לאבא ואמא
34:10לכן במילה תו ולמפרע המורה
34:13לנפילה של האחוריים
34:15דאבה ואמא
34:16גם כן כלול בבחינה הזאת
34:18אבגם דאחורי נצח עוד יסוד דקטר
34:20בסדר?
34:21לכן אין לו אזכור כשלעצמו
34:26כי הם נשברו פנים ואחור כשלעצמם
34:28הם לא קשורים לאבא ואמא
34:32עזכר?
34:34עזכור זה התועה ישר
34:35המפורש בפסוק
34:38כי אבגם דאחורי נצח עוד יסוד דקטר
34:41כלול בנפילה של האחוריים דאבה ואמא
34:44נלמד למה
34:46נראה שיש לזה הבנה
34:47זה לא סתם מקסיומה
34:49יש לזה הבנה
34:50למרות שאומרים שיש בגם
34:51באחורי נצח עוד יסוד דקטר
34:53הרב אומר
34:54לפעמים אני אומר לך את זה
34:55לפעמים אני לא אומר לך את זה
34:56לפעמים אני כולל את כל מקרה המלאכים
34:59בזה שהיה נפילה באחורי אבא ואמא
35:01ושבירה בזה עם תחתונות
35:02ואני לא מזכיר לך
35:03שבגם באחורי נצח עוד יסוד דקטר
35:06לפעמים אני אומר לך כן
35:07אז תשאל את עצמך למה
35:08לפעמים אני אומר
35:09לפעמים אני לא אומר
35:10כי אתה צריך לדעת
35:12שהבגם באחורי הנצח עוד יסוד
35:14הוא לא ממש מתייחס לכתר
35:16הוא קרה אמנם בקומה שהייתה
35:18אי פעם שהיא יחשת לקומה של הכתר
35:20אבל אחר כך אותה קומה
35:22ניתנה להיה הבא ואימה
35:23לכן היא כלולה בתוך הנפלה
35:26של האחוריים של הבא ואימה
35:32ממה של יש למעלה
35:34למה לא? גם יפה
35:35כן? למה לא? גם יפה
35:37והנה בוודאי הוא
35:39כי גם בנקודות יש בחינת אור מקיף
35:41ואור פנימי
35:42הרי תמיד למדנו שיש
35:44שתי מיני אורות ושתי מילי כלים
35:46את הידיעה הזאת אנחנו יודעים כבר משערה עקודים
35:49שהכלי נחלק מיני עובה
35:51לחיצוניות הכלי ופנימיות הכלי
35:52בחצי עובי הדופן של הכלי
35:54מהחצי בלפנים זה נקרא פנימיות הכלי
35:56מהחצי בלחוץ זה נקרא חיצוניות הכלי
35:58האור שמתלבד ונכנס בתוך הכלי נקרא אור פנימי
36:00האור שמקיף וסובב מסביב לכלי
36:02נקרא אור מקיף
36:03רק להזכיר למזכרת לי
36:06האור המקיף הוא יותר גדול מאשר האור הפנימי
36:09והכלי החיצון הוא גם כן יותר גדול ואיכותי מאשר הכלי הפנימי כמו שלמדנו בעולם העקודים
36:15עכשיו הרב יסביר לנו את האורות הללו מקיפים ופנימיים ואת הכלים חיצון ופנימי
36:22איפה נעשתה על ידי השאיבה מאור העיניים דרך האורות של האחף
36:28ואז אומר הרב קודם כל תדע לך שגם בעולם הנקודים יש לנו אור פנימי, אור מקיף
36:33כלי חיצון, כלי פנימי
36:34אז יש לנו ארבע בחינות לייצר כל פעם ופעם
36:37והנה בוודאי הוא כי גם בנקודות יש בחינת אור מקיב ואור פנימי
36:42והעניינם הוא כי הנה נתבאר כי משלושה אורות האוזן החותם והפאה שואב מהם הסתכלות העין לצורך הנקודים
36:52וזהו בחינת האור השלישי כאן נזכר לאל שביערנו שהוא לצורר כלים על הנקודים לכאורה זה חזרה
36:59האור יוצא דרך העיניים הוא שואב מאורות אחף ומהשאיבה הזאת איז האור השלישי המדובר ובונה כלים לצורך עולם הנקודים
37:07וצריך שתדע כי אור זה נחלק לשניים ויש לנו אור פנימי אור מקיף ומה שלוקח מצד ימין הם אורות ממש
37:18ומה שההסתכלות שואבת מתי שהיא מסתכלת בצד שמאל של הפנים מזה נעשו הכלים
37:26מההסתכלות של העיניים דרך האורות אחף בצד ימין של הפנים זה האורות
37:32ההסתכלות של העיניים מצד שמאל של הפנים זה יהיה השיעה של הכלים
37:36בואו נראה איך
37:38הוא כבר נדבר לאל
37:40כי באור יש בחינת פנימי ומקיף
37:42שני מיני אורות אור פנימי ומקיף
37:44וגם בכלי יש בחינת
37:46פנימי, פנימיות הכלי
37:48וחיצון, חיצוניות הכלי
37:50ונמצא כי כל אלו הארבע בחינות
37:52אור פנימי, אור מקיף, חיצוניות הכלי, פנימיות הכלי
37:55לוקח הסתכלות העין
37:57משלושה אורות האוזן חותם
37:59ופה, בואו נראה איך
38:00וזה סדרת
38:01כי הנה, מה שנסתכל
38:04העין באורות האוזן
38:07ביושר
38:08כנגד הסתכלות העין עצמו
38:11שהוא
38:12בשיבולת הזקן עצמו
38:14אז תשימו לב, אנחנו מדברים על האור
38:16שיוצא דרך העיניים, הוא מסתכל
38:19ואומר לנו הרב
38:20מה הוא רואה? הוא רואה
38:22את האור של האוזן
38:25תשימו לב, וזה סודרן
38:26כי הנה מה שנסתכל על העין
38:28באורות האוזן
38:31אז נכאורה
38:32איזה אור מהעשרה אורות
38:35לנקודים, הוא זה לבד
38:36שיכול להסתכל באור האוזן
38:39הקטר
38:40אז למרות שהוא לא אומר, כאן הרב רוצה
38:43לתאר לנו איך נעשה הכלי של
38:44הקטר לבד, בסדר? הוא לא
38:46כותב את זה, המתוק מדווה שכותב את זה
38:48זה לא בדברי הרב, כן?
38:50זה נלמד ממה שהערב כותב
38:53שמסתכל באור האוזן
38:54ורק הקטר הוא זה שמסתכל
38:56ורואה עצמות אור הקטר, אור האוזן, סליחה
38:59וזהו סדרן, כי הנה
39:00מה שנסתכל לעין? הרב סותם
39:02הוא לא אומר, איזה ספירה
39:04מהעשרה ספירות לעולם הנקודים מסתכל
39:06אבל בהמשר, הוא אומר
39:08באורות האוזן ביושר
39:09אז אנחנו יודעים שזה האור של הקטר
39:11והוא מסתכל כנגד הסתכלות העין עצמו
39:14שהוא בשיבולת הזקן עצמו
39:16הנה, איך זה מתחלק?
39:18מצד ימין, אמרנו תמיד
39:20ימין עדיף
39:21אז מהשאיבה שהסתכלות העין
39:24מצד ימין של שיבולת הזקן
39:26באור האוזן
39:27מזה נהיה בחינת אור מקיף
39:31לקטר
39:31ומשהו גם כן
39:33בצד ימין, אלא שהוא רחוק
39:35זה לצדדים
39:36זה עדיין מה שהסתכלות העיניים רואה מצד ימין
39:39אבל יש את ההסתכלות של העיניים
39:41באור של האוזן
39:43שזה במקום שיבולת הזקן
39:44ביושר
39:45והעין גם כן יכול להסתכל לצדדים
39:47ההסתכלות ביושר
39:49היא יותר איכותית וטובה
39:50מאשר ההסתכלות לצדדים
39:52אז כיוון שאנחנו בצד ימין של הפנים
39:54כל מה שהעין מסתכלים בצד ימין
39:57זה כנגד העשייה של האורות
39:59מה שהעין מסתכל ביושר
40:01זה אור מקיף
40:02מה שהעין מסתכל לצדדים
40:04אז יהיה אור פנימי
40:06שהוא פחות איכותי
40:08מאשר אור מקיף
40:09זה מה שאומר הרב
40:10הוא אומר
40:11וזה סדרן
40:13כי הנה
40:13מה שנסתכל לעין באורות האוזן ביושר
40:16כנגד הסתכלות העין עצמו
40:19שהוא בשיבולת הזקן עצמו
40:20או ביושר, מצד ימין
40:22הוא בחינת אור מקיף
40:24ומשהו גם כן, בצד ימין
40:26אלא שהוא רחוק, מה שאני קראתי
40:28לצדדים, והוא מן הצדדים
40:30הנה זה דבר הרב, הוא אור פנימי
40:32שהוא מועד
40:34נכון? כי אור פנימי הוא תמיד יותר מועד
40:36מאשר האור המקיף, פחות איכותי ממנו
40:38אז הסתכלו את העיניים, בצד ימין
40:40ביושר, זה כנגד
40:42האור מקיף, לצדדים
40:44של צד ימין זה כנגד האור פנימי
40:46עכשיו בוא נעשה אותו דבר בצד שמאל
40:48וזה יהיה הפעם לכלי
40:50ההסתכלות של העיניים, של האור
40:52של הקטר לנקודים, ביושר
40:54באור של האוזן, שבמקום שאיבלו את
40:56הזקן, צד שמאל
40:58ביושר, מי זה יהיה?
41:01חיצוניות הכלי
41:03ולצדדים זה יהיה לצורך
41:04עשייה על פנימיות הכלי של כלי זה כתר
41:07עד כאן בסדר?
41:09לא?
41:12עוד פעם?
41:15כי תמיד חיצוניות הכלי יותר גבוה
41:18משר הפנימיות הכלי
41:19זה דברי הרבה בשער העקודים
41:20אתה זוכר?
41:21ערך או שרעות לא אומר ככה
41:23אז איך אתה אומר לי
41:25שהחיצוניות הכלי מגיעה מאוזן שמאל
41:26מה שאין כאן, פנימיות הכלי מחותם שמאל
41:28זה היה אמור להיות הפוך?
41:30כמה היה סיבה? שמה היה חילוף?
41:31מה אמר פה?
41:33פה נהיה חילוף לבסוף
41:35לא בהתחלה
41:36כאילו זה תלוי לפי השיטות
41:37אבל תמיד זו תהיה המידה
41:39אולי שגם פה יהיה איזה מין חילוף
41:41אבל תמיד זה בורא לנו בניין אב
41:43וזוב שתמיד החיצוני של כלי
41:45יותר חשובה משר הפנימיות
41:46אז גם כאן רואים את הנושא הזה
41:47שהחיצוניות הכלי נעשתה תמיד
41:49ממקום יותר איכותי משר פנימיות הכלי
41:51לצורך הכלי של הכתר
41:53כיוון שאנחנו מדברים על כלים
41:54זה יהיה צד שמ� њ
41:55הסתכלות העיניים בצד שמאל ביושר
41:57באורlove
41:58האוזן שמתפשט במקום שבלויות הזכן
42:00זה חיצוניות כלי הכתר
42:01מה שהעין שמאל שואב
42:04מהסתכלות אור האוזן
42:05הצדדים של הצד שמאל
42:07זה יהיה פנימיות הכלי
42:09בסדר?
42:09זה רק של הכתר
42:14אולי
42:16אולי לא חייב להיות
42:18לא חייב להיות
42:21כן
42:22כן
42:29הוא שואל
42:30למה לא הייתה קו הפצישה
42:31בין האור מקיף לאור פנימי
42:33של אין אחת
42:34כן? למה הם לא מקים ומבטשים זה בזה
42:36של אין אחת
42:37לא לא לא, למה של אין אחת
42:39אור מקיף יוצא מדרך עין ימין
42:41אור פנימי יוצא מדרך עין שמאל
42:44הם יכולים?
42:46אין אחת יוצא אורות
42:48אין אחת יוצא כלים
42:49לא?
42:50זה זה מה שאני אמרה פה
42:52יש מי שהוא שער
42:55לא, מה חייב להיות
42:58לא, הרב זה מתאים למה שאמרנו
43:02איך הם לוקחים אתו
43:04לפני מה שמתאים
43:06לפני מה שמתאים קודם כל בוא נראה מה לא מתאים
43:08כן?
43:09שואל הרב בחוכמה
43:10הוא נאמר לסיפור הזה שיש שאיבה
43:12של אורות
43:14ומהשאיבה הזה אני עושה אור פנימי
43:16אור מקיף
43:17אבל מה יוצא דרך העיניים?
43:20האור של מי?
43:21הנה
43:22תזכרו כל השיעורים
43:23סעמב דסעג
43:24אסמב דבן
43:25מי הם?
43:26האור שאמור להתפלשט בתוך הכלים של
43:29הנקודים
43:29אז הנה האורות
43:31הם הם שיוצאים דרך העיניים
43:32מה כל הסיפור הזה של השאיבה דרך ימין?
43:36לא
43:37חיזוק דיברנו לגבי חיזוק הכלים
43:39אבל לא דיברנו על אורות
43:40איזה אור?
43:41איזה אור?
43:43איזה אור?
43:43האור יוצא דרך העיניים
43:45הוא שואב מאחר ובודי כלים
43:46אז מהבנייה של הכלים הללו
43:48איזה אור אמור להתפשט בתוכו?
43:50אור שיוצא דרך העיניים
43:51אז מה זה השאיבה של צד ימין?
43:53לצדים, ביושר, אור מקיף, אור פנימי
43:55מה זה כל הסיפור הזה?
43:56נמדים שזה שאמר ש
43:57משאיר את האור זכר בפנים גם
43:59ואור הזה חזה, האח הפשעבו אותו ביד עיניים ואישר האור הגס והוא עושה מקלים
44:04אין דעיה, אבל לא צריך לשאוב אור
44:07לא צריך לשאוב אור
44:08האור יוצא דרך העיניים כשלעצמו
44:10לא, אבל זה האור שנמדו מקודם שהוא יוצא דרך העיניים
44:14אבל מי הוא? מי הוא? בואו נגיד לו שם
44:18אבל זה העולם של הנקודים
44:20זה הארכב של עולם הנקודים
44:24אין לי בעיה אבל יש לי פה אור שהוא מיותר
44:27יש אור שיוצא דרך העיניים לאט לאט
44:302. בואו נהיה ביחד
44:31יש אור שיוצא הרי, כל עולם ועולם מוכב מכלים ואורות
44:35כאן אני יודע מיהם האורות של עולם הנקודים
44:38while THEY und Their project
44:38הם Sama'p desag và Sama'p des-be
44:40שאלה אחת היא לכם
44:42איזה אור יוצא דרך העיניים?
44:44האורט אז זה השמך lying tymגноп front.
44:46שבע
44:47אותו האור הוא הוא העור של העולם הנקודים
44:53הוא יוצא והוא שואב אור נימי והוא מקיף
44:57אור פנימי והוא מקיף הוא בעצמו העור של הנקודים
45:03הבנתי שהוא שואב מעכשיו
45:04מה הוא שואב מעכשיו
45:06ומה הוא בורא מהשאיבה הזאת
45:08ואמר הערך תלוי
45:09אם זה השאיבה בצד ימין
45:11הוא בורא אורות מקיפים ופנימיות
45:13אם יש זאת משום הוא בורה כלים חיצוניים
45:16הוא לוקח ועושה
45:19החב אומר
45:20מה שלוקח מהורד החותם הוא באופן האחר
45:22כי משהו לוקח מהורד החותם קודםו שגיל InteI
45:24והוא מצד ימין
45:25היה הוא ור מקיף
45:26עוד אור. אז אולי אנחנו מתקרבים
45:32אתה אומר ע symbolism
45:33מביניהם שחייבים לחלק ביניהם
45:35יש את האור שיוצאת דרך העניים
45:37ופה מדובר על אור אחר
45:38אור של העוזן
45:41אני יודע שזה אור של האוזן
45:42מה שאני רוצה להגיע זה לתוצאה הזאת
45:44העולם של הנקודים מורכב מאורות וכלים
45:47כמו כל עולם
45:48גם עולם העקודים ככה היה
45:49מורכב מכלי גדול ואורות
45:51עכשיו, האור של עולם הנקודים אני יודע מי הוא
45:55הוא סמב דסק ועסמב דבן
45:56ואותו אור דעסמב דבן ועסמב דסק יוצא דרך העיניים
46:01ואור מקיב דרך העין ימין
46:03אור פנימי דרך העין שמאל
46:05כי תמיד זו ימידה, ימין ושמאל
46:08אמת אמרנו שהיפה שער ידע את זה ממקום אחר
46:10כן? אבל זה ודאי אמת
46:12אז עכשיו אם יש לי כבר
46:14את האור של עולם הנקודים
46:15שזה סמב די סג, אסמב די בן, מקיב ופנימי
46:18היותים דרך עין ימין ועין שמאל
46:20על איזה אור מקיב ופנימי הוא עוד מדבר
46:22שהשאיבה שואבת מצד ימין של הפנים
46:25מי אין אור מקיב ופנימי הללו?
46:28זה שאלתכם
46:37אין לנו בעיה שהם שואבים
46:39אבל זה כאילו אתה אומר לי
46:41אני אור ואני שואב אור
46:51זה מחליף את הבעיה?
46:55אוקיי, אתה אומר
46:56זה עושה יותר בעיות, זה עוד שאלה
46:58זה טוב אבל
47:00בדיוק בוא נבין מי הוא האור הזה
47:02הרי אני כבר אור
47:03אני כבר האור של עולם הנקודים
47:05אז מטעדול לבואו
47:06טוב, בערכין אתה
47:07אתה אור אבל אור יותר
47:08זה אור, אתה קרקים לזה
47:11אולי בערכין לזה אתה נהיה כמו כלי
47:15אין לי בעיה לבסוף
47:16נצטרך למסוא איזה פתרון
47:18אני לא אשר אתכם ככה
47:19אבל סוף סוף שהשאלה תהיה מובנת
47:22כי הייתם צריכים לקפוץ
47:24כמו שהרב קפת
47:25הרי האור יוצא דרך העיניים
47:26והוא האור של עולם הנקודים
47:28אז מה זה הסיפור הזה של שהיא בא דרך ימין
47:30לעשיית אורות? איזה אורות?
47:32בשלם הכלים ניחה
47:33כי לא היו כלים עד כה
47:35אתה אומר לי האור יוצא
47:36הוא שואב מאחר
47:37ועכשיו התחדשת לי דרך שמאל
47:39כדי לבדות כלים
47:40מקבל
47:41עדיין לא היו כלים
47:42ועלם שני נקודים מורכב מאור וכלי
47:44אז הנה האור יוצא דרך העיניים
47:46אבל עדיין הכלים היו חסרים
47:47אבל האור היה קיים
47:49ואתה אומר לי לא
47:49אבל מה שהוא שואב מדרך ימין
47:51זה אור מקי ואור פנימי
47:52אבל הוא בעצמו, הוא מקיבה, הוא פנימי.
47:54לפי הרבה כפי שעה זה מסתדר מצוין, לא?
47:56שמה?
47:56כי הוא אמר שהכלים כבר נעשו לפניכם.
47:59הכלים כבר נעשו לפניכם, ואז מה?
48:01שהיה כהוב פטישה, והוא כבר מנסק לי.
48:04אז יש לו את השאלה,
48:05אז למה צריך להתעשיבה מצד שמאל?
48:06אבל עדיין זה לא יפתור את הבעיה של ההורות.
48:08למה? הוא פנימים מקיב לכלי.
48:10אחרי שיש כלים...
48:11אה, תחידוש, אתה אומר...
48:13זה לא...
48:15כלי אצמול, יש כלים.
48:16אז בואו, בואו, בואו נעשה סדר.
48:18השאלה הקדושה היא,
48:20זה השאלה של כל המפרשים, כן?
48:22במיוחד רבנו האשן שואל,
48:24רבנו הבלתיכם יהודה שואל,
48:26הקרם שלמה שואל,
48:27וברוך השם כולם אומרים אותו תשובה.
48:29למה?
48:30כי זה בעצם, פחות או יותר,
48:32השאלה שהיה למערכו,
48:33בסוגיה המקבילה לסוגיה שלנו במבוא שערים.
48:36מה זה הסיפור הזה?
48:37אני אומר לך שעור יוצא דרך העיניים,
48:39והוא הוא האור של עולם הנקודים.
48:41ואחר כך הרב סיפר לי, תראה,
48:42הוא שואב מצד ימין, אור מקיף ואור פנימי.
48:44מה זה? הוא שואב?
48:45לעשות אור פנימי ואור מקיף.
48:46הוא בעצמו אור פנימי ואור מקיף.
48:48אז אומר מה אנחנו נעל עד חיים, כן?
48:51שזו פתרון אחידה.
48:54צריכים לדעת,
48:56מבשר יחזי אלוה,
48:57זה יהיה יותר קל.
48:59יש לגוף שלנו שתי מיני רוחניות.
49:03יש רוחניות אחת,
49:05שזה האור של נפש רוע ונשמה,
49:07שנכנסים בתוך הגבייה,
49:09בתוך הגוף שלנו,
49:10ומחיים את הגוף.
49:10אבל מה נעשה,
49:12שלאחר 120 שנה,
49:15האורות הללו של נפש רוע ונשמה,
49:17יחזרו למקומם ולקור מרצפתם,
49:19בעולמות העליונים,
49:21וישאר גוף לבד.
49:23אבל אומר הרב, זה לא ייתכן,
49:25כי אם הוא נשאר לבד,
49:27הוא מת לגמרי,
49:28ובזמן תחיית המתים,
49:29מתי שהאורות לנפש רוע ונשמה,
49:32ירצו לחזור אליו,
49:33הוא לא יחיה,
49:34כי הוא מת.
49:35הוא נשאר בלי שום לחלוכית של רוחניות,
49:37בכל אותם שנים,
49:39שהוא היה נפרד מהנשמה.
49:40אז איך הוא יחיה?
49:42אומר הרב, יש בחינה,
49:44נקחת הוולה דגרמי.
49:46רוחניות מסוימת,
49:47מחוץ לאשר הרוחניות
49:50בנפש רוע ונשמה.
49:51שזה רוחניות פרטית מדין הגוף,
49:54שנותן לו קיום,
49:55מתי שהאור בנפש רוע ונשמה,
49:58לאיזו סיבה שתהיה,
50:00עדיין לא נמצא,
50:01או כבר לא נמצא בתוכו.
50:03זה שאריות של רוחניות,
50:05פרטיות שיש לגוף,
50:07שמחיים אותו בזמן,
50:08שעצם האור זה נפש רוע ונשמה,
50:10לא נמצאים בתוכו.
50:13אז על פי זה אומר מאחו,
50:15זה הנושא הזה של אור מקיב ואור פנימי.
50:18זה אור מקיב ואור פנימי,
50:20לא מדין עצם האור שהולך להתפשט
50:23בתוך אותם הכלים,
50:24שהם בעצם האורות שיוצאים דרך העיניים,
50:27חיצוניות סמב דה סג וחיצוניות אסמב דה בן.
50:29אלא יש גם כן לכלים מנם ובם,
50:32הרוחניות פרטית משלהם,
50:34מחוץ לרוחניות שהולכת להתפשט בתוכם,
50:37שזה האור שיוצא דרך העיניים,
50:39שהם סמב דה סג ועסמב דה בן.
50:41הרוחניות הפרטית הזאת היא,
50:43היא גם כן נחלקת לאור מקיב ולאור פנימי,
50:47ואי היא השאיבה לצד ימין,
50:49שעושה הסתכלות העיניים.
50:51מה שנאמר שהעין מסתכל בצד ימין של הפנים,
50:54וביושע לוקחת אור מקיב ולצדדים לוקחת אור פנימי,
50:58זה לא אור מקיב ואור פנימי,
51:00מדין עצם האור שאמור להתפשט בתוך הגוף,
51:03כדוגמת הנשמה, הרוח והנפש,
51:05שנכנסים בתוך הגוף.
51:07לא!
51:07כי אותם נשמה, רוח ונפש,
51:09זה עצם האור שיוצא דרך העיניים,
51:11שהולך להיכנס אחר כך באותם כלים.
51:13אלא כאן האור המדובר,
51:15זה מקיב ופנימי של הכוח דרך השאיבה,
51:18זה האור הפרטי של הכלים מנהובה,
51:20מחוץ לאשר האור שמתפשט בתוכו מדין,
51:23נפש רוח ונשמה.
51:24הוא לא Bak ñ
51:26הוא לא AK było!
51:26מי אמר שהוא צריך להיות עיקר?
51:30הרב לא רק מדבר על דברים שהם עיקריים
51:32הוא מדבר על כל התלבים וכל הדברים
51:35המערכ הוא בעצמו במבוש הערים
51:39מי אמר שהוא יותר גבוה?
51:40הוא לא יותר גבוה?
51:44קודם כל
51:44זה שאיבה, זה הערות
51:46וזה עצם האור
51:48שיוצא דרך העיניים
51:49זה עצמות האור
51:51אין בעיה אור זה אבל הוא מתאחד לכלי
51:53מה אור זה?
51:54הוא לא דיבר עליו בכלל, מה זה אור זה?
51:56מי זה אור זה שהוא לא דיבר עליו?
51:58ודאי ודאי
51:59זה כל רצונו
52:02הוא לא רוצה לדבר על זה
52:03הוא מאוד קיבל כמו שרופכם עשו
52:07לא לשים לב על הנושא הזה
52:08והוא הצליח בגדול
52:10אתם כולם האמנתם לו
52:12למדנו כבר במשך כמה שבועות שלמות
52:15שיש את האור של הנקודים
52:17ופלפלנו מי הוא, מה הוא, איך הוא
52:19וכו וכו
52:20ופתאום הרב אומר אותו אור
52:22שהוא אור של הנקודים
52:23שאוהב אור
52:24וכולם אמרו אמן כי אני רצון
52:25זה עוד שאלה טובה
52:29חשבתי שנספיק לדבר על זה היום
52:31אבל לא נספיק, מה נעשה?
52:32זה שאלה טובה מה זה אור שלישי
52:34כי פה
52:34פה הוא שואל עוד
52:36סודי סודות
52:37שזה גם שאלה
52:38מדין פשט הפרק
52:39כן? כל אחד ואחת
52:40חייב להתרוגע בנושאים הללו
52:42אם קנים בדברנו
52:44זה מאוד קשה לפרנס
52:45דפגע אחר
52:46הרב אמרת תראה
52:47בעולם הנקודים יש שלושה מיני אורות
52:49יש האור שיוצא דרך העיניים
52:51יש האור
52:52והוא
52:52עיקר עולם הנקודים
52:53שהולך לעבור דרך עולם
52:55עוזן חותם פה
52:55הוא בלוע בהם
52:56ואחר כך מהטיבור
52:58הוא למטה
52:58הוא עומד לבד
52:59והוא עיקר עולם הנקודים
53:04יש את האור החדש
53:05פנימיות שם בן
53:06שבוקע את הפרסה
53:07מתפשט בטני דאג
53:08ומאיע דל דופני הגוף של אג
53:11זה האור השני
53:12אומר הרב
53:13ויש אור שלישי
53:15שיוצא דרך העיניים
53:16ושואב
53:17מאחר לצורך עשיית הכלים
53:18למה אתה קורא לו אור שלישי?
53:20מי זה האור הזה שיוצא דרך העיניים?
53:24מי זה אור הזה שיוצא דרך העיניים?
53:26זה האור
53:26זה האור ראשון
53:27זה האור הראשון
53:27זה שמף דסק
53:28ועשמף דבן
53:29למה אתה קורא לו אור שלישי?
53:31וגם על זה
53:32רק היום שמתם לב
53:35וכל זה רבותי
53:37זה פשט דברי הרב
53:38זה לא פלפולים באוויר
53:40הוא אומר אור שלישי
53:41ולכאורה אנחנו כולנו מבינים
53:44שזה האור הראשון
53:45ואנחנו כולם זורמים עם זה
53:46שזה אור שלישי אין בעיה
53:50אז למה המפרשים
53:53הרחיקו את הפירוש הזה
53:54כי תסתכלו מה אומר כאן הרב
53:56אומר הרב
53:58אני קורא לכם
54:00הוא אומר
54:04בקטע שקראנו
54:11אז מה אתה רוצה לומר מה זה האור השלישי?
54:14האור שהוא שואב
54:16אז קודם כל
54:17קודם כל למה
54:20קודם כל למה
54:21הם
54:23הרחיקו את הפירוש הזה
54:24כי קודם כל אני אומר לכם מה אמרו המפרשים
54:26כי למה הם לא אהבו את הפירוש הזה
54:28ניסו לומר כזה דבר
54:29קודם כל תסתכלו
54:31תסתכלו בקופתת זיד
54:32מתי שהוא התחיל לדבר על האור השלישי
54:34ועוד יש אור שלישי
54:35והוא
54:35כי כאשר יורד ומתפשט אור העיני הסתכל למטה דרך העקודים
54:39הנה הוא מסתכל באורותיהם
54:41והוא שואב
54:42ולוקח מהם אור לצורך עשיית הכלים
54:46זאת אומרת שהאור השלישי הוא האור של הכלים?
54:49אני רוצה לדעת איך נעזר מלוקה
54:52אני רוצה לדעת אור התי שיניו
54:55לצורך עשיית הכלים
54:56מה שנשאב
54:57אז זה מה שנשאב
55:00אבל הרב כותב במפורש
55:02במקום אחר שזה לא מה שנשאב
55:04תראו רק אני צריך למצוא את זה
55:06אני צריך למצוא את זה
55:08כן
55:08הנה הוא אומר
55:25טוב
55:26צריך לראות הדיוקים שלהם מאיפה הם היו
55:29אבל זה בטוח
55:30שהם לא ראו בעין יפה
55:32את הביטוי הזה של אור שלישי
55:34כי כולם אמרו לכאורה זה האור הראשון
55:37בסדר?
55:38לא
55:38רגע שהאין אור שלישי אז
55:40יש ודאי
55:41רק שאתה צריך למצוא מי הוא
55:42זה ודאי שיש
55:45ועל זה רמסתי לכם כשאמרתי לכם שיש סודי סודות
55:49שעל פיפשתו דברי הרב האור שיוצא דרך העיניים
55:52כמו שכולנו קיבלנו את זה
55:54לכאורה זה שמע בדי סג והסמע בדי בן
55:56אבל
55:58הדברי שלום בשתי מקומות
55:59האשל בשתי מקומות
56:03והשמן ססון בשתי מקומות
56:05הם טוענים שלא הבננו כלום
56:07שבעצם יש בעצם אור שלישי שהוא לא האור הראשון
56:10שזה עצם אור העין
56:13הוא זה שיוצא דרך העיניים
56:16הוא
56:17עבדי עבדי סג
56:18לא שמע בדי סג והסמע בדי בן
56:20הוא זה שיוצא דרך העיניים
56:23והוא באמת אור שלישי
56:24כי יש לנו שמע בדי סג והסמע בדי בן
56:26פנימיות בן שבוקע את הפרסה
56:28והנה שתי מיני אורות
56:29ועבדי עבדי סג שגם הוא יוצא דרך העיניים
56:32והוא זה ששואב מארחב. באופן שלפי דרכם של הדברי שלום, השמן צסון והאשל, אף פעם השם הבדסג לא שואבו מארחב
56:40כדי לעשות את הכלים, אלא עצמות אור העיניים היא זאת שיוצאת, והיא באמת אור שלישי, שיוצאת דרך העיניים ושואבת מארחב
56:50כדי לבנות את מערכת הכלים בעולם הנקודים.
56:52וזה מאוד מאוד מדויק בתור דברי הרב. הנה ראשון שהוא קורא את זה אור שלישי, והוא כי כאשר יורד הוא
56:58מתפשט אור העין, הוא כבר לא אומר אור שיוצאת דרך העין, אלא אור העין הוא אומר, ותסתכלו מה הוא אומר?
57:07להסתכל!
57:08אני שואל אתכם, מי שהוא עצם תכונת האוזן, אז זה חוש השמיעה, מישהו עצם, האור של החותם, אז זה חוש
57:17הריח, מישהו עצם אור הפה, אז זה חוש הדיבור, מישהו לא עצם אור העיניים, הוא יכול להסתכל, הוא חוש הראייה?
57:31איפה, איפה יש להסתכלות? במה?
57:33שמה, שדיברנו על לגבי אורות של נקודים.
57:38אני אומר, כמתי חלשים ממהורות האודחות הפעי שבאים ושיבל, אבל להם יש רק הסתכלות.
57:44אז כבר משם הם היו רוצים לומר שערב דיבר על עצם אורי העיניים.
57:47לא, אבל ודאי שהם פעלו, שדיבלו על אור הנקודים, שמה האור מפרסת את זה.
57:52אני שומע, אבל זה קצת קשה, כי סוף סוף משם אתה צריך להביא לרעייה.
57:55איך האור שהוא הורח יתלו את התכונה של ההסתכלות?
57:58זה אפשר להגיד שהאורח מקבל עם הבעל בית.
58:00טוב, אפשר ליישב ככה, אבל יותר בשופי, וזה גם כן, וזה יתארית לנו המון דברים.
58:08הרי שאלנו איך אתה לוקח אור יותר גבוה ממך ואתה בונה כלים.
58:11לפי דרכם, זה נפלא, כי אני לוקח אור יותר קטן ממני.
58:14כי אני אבדי אבדי סג, ואני לוקח מסמבדי אבדי סג.
58:19מה הוא תוריך אותם?
58:20אני בונה כי הוא הנקודים, לא לי.
58:22אה? בסדר, אבל סוף סוף אני אקרתי ממקום שהוא יותר נמוך ממני.
58:25אמרו שגם אור עצמותיים לא תורך לקיים את הכלים.
58:29בעולם הנקודים?
58:31מה, במלאכים הוא יכנס, הוא תעבור את הכל מכן.
58:35כן, כן, כן, כן. לפי דרכם, כן.
58:37ואז הם כותבים מפורש שקודם כל עצמות אוריין יוצא, שואב מאחיו ובונה את המערכת של העסק כלים די עולם הנקודים,
58:45ויש יציאה שנייה, שאז ורק אז יוצא עיקר האור של הנקודים שהם סמבדי סג ואס סמבדי בן, ומתפשט ונכנס בתוך
58:54הכלים של עולם הנקודים.
58:56אה overnight muut deeply משפט, רואה lapseslות chcia¡
58:59לא, כי רק השתתף בעשייה של הכלים. מי שמחיה את הכלים זה עצם האור שמתפשט בתוחם, ש זה סמבדי סג
59:06ואס שמבדי בן.
59:07on ממש בנה את עולם הנקודים, הוא לא רק לשתתף.
59:09בנה את הכלים אבל האור מחיה את הכלים הללו, זה סמבדי סג ואסמבדי בן. שזה מתאים לעולם הנקודים.
59:15נקודות של הבדיה בסוף.
59:17אמת, יש כמה פנים שהם לא הסבירו למה צריך את זה. Server זה הם כתבו מפורל והם הראו בתplateุ דברי
59:22הרב איך זה נכנץ.
59:23השמן ססון בשתי מקומות
59:25הדברי שלום בשתי מקומות והאשל בשתי מקומות
59:28אז הכלים יהיו צריכים להיות מאוד חזקים
59:29יש ויש
59:31בוא רק נגמור, בוא רק נגמור
59:33לא גמרנו מה נעשה, אי אפשר
59:35למרוח את זה יותר, מה נעשה
59:37מחר היה אמור להיות השור החוזר
59:39ויום שלישי היה אמור להיות
59:40המפחד ואשל
59:43בסדר?
59:45אז מה שיעשה מחר
59:48רב אמרם
59:49שקודם כל
59:49שקודם כל