- 5 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1DENzpvoEleHHOleQmbQK_0bU7yGhv5x9/
לכל השיעורים בנושא פסח | הרב מאיר מועלם
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1C4SuUFUlxqqSmRcofPL39sW389gwWNd1/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=PPStjKR4tDk
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1DENzpvoEleHHOleQmbQK_0bU7yGhv5x9/
לכל השיעורים בנושא פסח | הרב מאיר מועלם
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1C4SuUFUlxqqSmRcofPL39sW389gwWNd1/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=PPStjKR4tDk
Category
📚
LearningTranscript
00:05שלום לכולם
00:06אנחנו ממשיכים בשיעור שני
00:09בהגדה של פסח
00:13ואנחנו עדיין נדבר
00:14קצת על העניינים
00:18הסובבים את כל ההגדה
00:20ונכנס בזאת השם כבר היום
00:23לתוך ההגדה עצמה
00:25יש לנו בהגדה
00:27ובכלל בכל הסדר
00:30יש לנו במהלך של הסדר
00:33תיקון
00:36שאנחנו עושים אותו
00:38כמו שהסברנו בשיעור הקודם
00:39לפי קווים
00:41אמרנו, יש חוכמה, יש בינה
00:43יש חסדים ויש גבורות
00:44וזה מסודר לנו מאוד יפה
00:49בסוד ארבעה מצות
00:52ארבעה כזיתות, ארבעה כוסות
00:54שזה למעשה
00:56סוד השם המפורש
00:57יוד קי ואב קי
00:59יוד קי ואב קי
01:01עכשיו, יוד וזה יוד קי ואב קי
01:02אז
01:06יוצא לנו שהארבעה כוסות והארבעה כזיתות
01:10מחלקות לנו, מתחלקים לנו בצורה מאוד
01:13יפה
01:14בגדלות
01:15בשם אב, סג, מה ובן
01:18יוד קי
01:19זאת אומרת, כל מערכת
01:22של כוס
01:23יש לה
01:24המשכות מופכים לפני עצמה
01:26יש לנו אב, סג, מה, בן
01:28כנגד ארבעה כוסות
01:29ויש לנו אב, סג, מה, בן
01:31כנגד ארבעה כזיתות
01:33עם הלבושים שלהם
01:35כסה, כמה, כנה
01:36כפי שאנחנו רואים את זה
01:38בהרבה מקומות, יש לזה דבר חדש
01:40שהמשכת המוכין לגדלות
01:42עם הלבושים
01:43במקרה אצלנו בהגדה
01:45זה צלמים
01:46שזה כסה, כסה
01:47כמה, כנה
01:48עם המוכין שהם אב, סג, מה, ובן
01:52וזה אנחנו עושים בהרבה כזאת
01:54ארבעה כזיתות
01:55עכשיו
01:59אם אנחנו רוצים להבין
02:02איך
02:02לפחות כיוון
02:04איך באמת הדברים עומדים בסדר
02:07אז אנחנו צריכים להסתכל בתפילה
02:11למה?
02:12הסדר בנוי
02:13גם בצורה
02:14אנחנו אמרנו שהמבנה של הסדר
02:17הוא למעשה
02:19תואם למבנה של התפילה
02:21רק שזה בחיצוניות
02:24זאת אומרת, התפילה בפנימיות
02:25והסדר בחיצוניות
02:26ולכן אנחנו עושים שוב פעם את אותו עניין
02:29רק בחיצוניות
02:30עכשיו
02:31אנחנו רואים בסדר
02:33מציאות שהרב מסביר
02:35שרחל לדוגמה עומד את החור באחור
02:37ואנחנו רואים בסדר
02:39גם מציאות דוגמה של זיווג
02:41בסוף הסדר
02:42שהוא למעשה
02:44אחרי שמומדים פנים בפנים
02:46זאת אומרת
02:47אנחנו רואים שגם בסדר יש לנו
02:48אחור פנים זיווג
02:49אבל אנחנו לא ממש רואים
02:52איפה זה החור
02:54איפה זה הפנים
02:55זאת אומרת, אנחנו יכולים להגיד
02:57במקום הזה
02:57שנגיד לדוגמה
02:58שנשפעים החסדים
03:01לפרצוף רחל
03:03החסדים בגבורות
03:04לפרצוף רחל במקום לאה
03:06זה אחור
03:08למה? כי הרב כותב שזה נשפע
03:11לרחל בגובה החזה
03:12שיהיה מאחור
03:13אז אני יכול להבין שזה אחור
03:15אני יכול להבין בסוף ההגדה
03:18אני רואה בסוף הסדר
03:20בסוף סידור של הסדר
03:23אני רואה שזיווג
03:24ונרצה
03:25אז אני רואה שם יש לי זיווג
03:28אז אני יכול להגיד שזה הזיווג
03:31יש לי זיווג כולל
03:33לפי חלק מהדעות זה זו נגדולים
03:36אז אם זה זו נגדולים
03:38או יעקבlio רחל
03:40ובכום מקו הזיווג נותה
03:41היום לצורה של זיווג ששים שלום
03:43יש לי שם זיווג ב-12 פרצופים
03:45עתיק ונוגבי, עריך ונוגבי, זיווג בכתר
03:48הבא ואימי ויש עשות זיווג
03:50בחבד וזו יעקב ורחל
03:52זיווג בווק או בזת
03:54זה אותו דבר
03:54אז יש לי שם שלוש זיווגיים
03:57בשלושה כלים
03:59אז ברור לנו שיש לנו גם פנים
04:01איפה המעבר של נסירה ופנים
04:04לא רואים
04:05אבל יש, למה? כי לפי רבינו הרשש
04:07גם המציאות של פסח
04:10מסודרת בצורה
04:11של אחור פנים וזיווג
04:14זאת אומרת שנה ראשונה אחור
04:16שנה שנייה פנים
04:17שנה שלישית
04:18זיווג
04:20עכשיו אם אני מתבונן
04:22בתפילה
04:25ואני רואה את המבנה של המשכת המוכין בתפילה
04:29גם בתפילה
04:30אנחנו רואים שאנחנו מכוונים
04:32מה נמשך בקדושת היום
04:33בגדלות, מה נמשך בקטנות
04:36שני, מה נמשך בגדלות
04:38שני ומה נמשך בקטנות ראשון
04:40לפי הסדר של התפילה
04:42מי שרוצה שיעיין בסדר התפילה
04:44אולי נעשה באיזה שיעור
04:46בזאת השם בהמשך
04:48בחומק מה שרואים שם, לדוגמה
04:50אם אנחנו רואים את הקריאות
04:51הראשונות של ברוך
04:53אז בקריאות הראשונות של ברוך
04:56מה אנחנו רואים? אנחנו רואים שם
04:57המשכת אבק
04:59שהיא למעשה תחיית אבק
05:01או המשכת אבק
05:03שהמשכנו בקריאת שמה
05:05שזה ואק דגדלות
05:07דאחור דאחור דאמא
05:09אנחנו ממשיכים את זה
05:11מחבת חגת לחגת נאי
05:14מחבת חגת לחגת נאי
05:15זה מי שיודע את המהלך של הכוונות
05:17זה דבר שמולה אות לו פשוט
05:19בכל מקרה לא באתי ללמוד
05:20לבית הסידור, באתי רק להסביר
05:23איזשהו נקודה בשביל הסדר
05:24אז אנחנו רואים שיש לנו המשכה
05:27שמחבת חגת לחגת נאי
05:28בתפילה, אנחנו רואים שיש לנו
05:31למעשה
05:33בכוונות, מהלך שהוא
05:35שונה מהמהלך הרגיל, למה?
05:38וזה
05:39לפי דעתי מעיד
05:41שהכוונות
05:42של הסדר, הן קצת שונות
05:44ממה שנראה, אם אני
05:46ממש מדייק לפי התפילה
05:48כי
05:50התפילה היא בנויה בצורה
05:52שאנחנו
05:53מתקנים
05:55בארבעה קריאות וארבעה סקיפות
05:57את כל שורשי המוחים
05:59יש לנו קריאות ראשונות
06:02שזה כנגד חוכמה
06:03שניות
06:04זה חלק מהחוכמה
06:05ועיקר כל תיקון הבינה
06:07אחר כך מודים מה אנחנו הולך
06:08יש עוד פעם קריאות
06:10וסקיפות
06:11שם אנחנו עושים
06:12שם מה עם כמג
06:15וקריאות אחרונות
06:16אנחנו עושים שם בן עם כנה
06:18זאת אומרת יש לנו
06:18אבא קאסה
06:19סג קאסה
06:21מה
06:22קאמק
06:23ובן כנה
06:24עכשיו
06:26וזה נראה דומה
06:28שארבע קריאות וארבע סקיפות
06:29הן דומות
06:30ליין
06:31ולקזיתות
06:32ככה זה נראה
06:34זאת אומרת אם אני עושה ארבעה קריאות
06:35ובסקיפות
06:36אני עושה את הארבעה קוסות
06:38וכנראה בקריאות
06:40אני עושה את הקוסות
06:41כי זה כנגד אימה
06:42ובסקיפות
06:44אני עושה את הקזיתות
06:45כנגד אבא
06:46ככה הייתי יכול לחשוב
06:48ככה הייתי יכול לחשוב אם לא הייתי יודע
06:51איך הסידור באמת נראה
06:52הייתי אומר מה הבעיה? ידוע שה healthy
06:54חושב מוכן אנחנו מתקנים אותם
06:56בארבעה קריאות, ארבעה קריאות זה
06:58ידוע כשזה כנגד Eма, ארבעה סקיפיות כנגד
07:00תגיד זה ארבעה כוסות וזה ארבעה
07:02כזיתות, הבעיה page
07:04שאנחנו מסתכלים על המוכן, אנחנו
07:05pondering שזה לא ככה
07:07כשאנחנו עושים כל קריאה
07:09וכל סקיפה
07:10אנחנו מתקנים
07:12במציאות של הקריאה והסקיפה הזאת
07:15אנחנו מתקנים
07:16בכל קריאה או
07:19בכל סקיפה, בין גוף
07:21בין ראש, את כל
07:23המערכת של הכוסות
07:25והכזיתות
07:26זאת אומרת, נמשל
07:29עכשיו, אני
07:30ונגיד לכם, אובן, נסביר את ההבדל
07:33המהותי, נמשל
07:34עכשיו אנחנו אומרים, אם אני עושה קריאה ראשונה
07:37אז עכשיו אם אני עושה קריאה ראשונה
07:39אני הייתי אמור
07:40לדוגמה לראות
07:42רק אב
07:44סליחה, המקרה שלנו, טוב, בוא נגיד
07:46אצלנו צריך להיות גם, זה גם קשה
07:48כי בוא נגיד, בקריאה יש לנו רק את הקסה
07:50אין לנו אפילו את
07:52אין לנו אפילו את האב
07:54יש לנו את האב בסקיפה
07:56כן? אז רק
07:58בוא נגיד, בקריאה ובסקיפה ביחד
08:01שיהיה לנו יותר קל
08:02בקריאה ובסקיפה הראשונה ביחד
08:04הייתי מול להיות אב קסה
08:06בסדר? שיהיה לי יותר נוח
08:08אז הייתי רואה מוח, הייתי רואה לבוש
08:10למרות ששם בקריאות ובסקיפות זה לא מש מוח ולבוש
08:13זה צלמי מוכין,
08:15זה הצלמים יותר מאשר
08:17המוכין. אבל בוא נניח,
08:19נעστε את זה יותר פשוט. נניח, הייתי אומר
08:21שיש לי אב ובקריאה
08:23יש לי קסה. בסקיפה
08:25יש לי אב. אז יש לי
08:27כראשונה וסקיפה הראשונה
08:29אב קסה. ובשנייה
08:31יש לי סג קסה
08:33ובשלישית, מה כמה?
08:35רבית בן קנה.
08:37כך הייתי אומרת, ואז הייתי
08:39אומרת, גמרתי את כל ארבעה שרושע מוכין,
08:41ואז אני צריך לעבור לשים שלום
08:42לתקן גם את הארבעה הפרצופים של החבד ואחר כך של הווק
08:47ואז תלסו סיווג
08:49אבל שאני מסתכל על הקריאה הראשונה אני רואה שתכל ארבעה עמוכים
08:53יש לי גם אבקסה מצד ימין, זאת אומרת קו ימין הוא עצמו אבקסה
08:59של הקריאה עצמה
09:03והצד שמאל יש לי סג קסה
09:07וקו אמצע יש לי מה וקמג
09:09וקו אמצע שמאלי יש לי בן קנה
09:13זאת אומרת אני רואה שבקריאה יש לי את כל האסמה ואת כל הקסקסה כמה קנה
09:19בקריאה אחת
09:20זאת אומרת למה? בגלל שהקריאות הן מבטות לי בסופו של עבר את כל הקווים
09:28עכשיו הקווים יש בהם את כל הארבעה כזאת ובכוסות
09:33יש לי אב קסה וסג קסה ובן קנה, אז יצא מזה שכל המערכת הזאת שעשיתי פה, זה בסך הכל בקריאה
09:48אחת, אני עושה מה שאני עושה כנגד כלה,
09:50ואם אני ממשיך את זה ואני אומר שהקריאות והסקיפות הם כנגד מוח אחד, אז יוצא שלדוגמה אני יכול להסביר לדוגמה
10:06שאני עושה בקריאות ובסקיפות נגיד הראשונות בסך הכל מוח של פרצוף החוכמה של עתיק,
10:16הרי עתיק הרי יש לנו בתוך הקריאות והסקיפות ארבעה שורשי מוחין, עכשיו אני את ארבעה שורשי מוחין צריך לתקן בסופו
10:26של דבר בכל ארבעה הקריאות וכל ארבעה סקיפות,
10:31אז יוצא לי שבסופו של דבר אני עושה את כל הקווים בבת אחת, ואני לא עושה את זה בארבעה קוסות
10:42ובכזית,
10:44בבת אחת, כן? עכשיו אם אני מסתכל על זה ככה, אז יוצא שמה שאני עושה במשך הסדר שאני עושה קו,
10:54אז אני עושה לדוגמה בקוס של היין אני עושה קו אחד, פה מתחיל קצת קושייה, אני אנסה להסביר אותה,
11:02אני עושה קו אחד בקוס של היין, בקוס של היין אני עושה קו אחד, את מי אני עושה? אני עושה
11:06אחר כך של גדלות שני וקטנות שני וזהו, נכון?
11:11אחר כך אני משלים את המציאות של הקוס הזאת
11:16על ידי הקרפס
11:18שאני עושה את החכן של הקטנות ראשון
11:21ואני כבר יודע שבקדושת היום
11:26נכנס לי הגדלות ראשון של החכן
11:29זאת אומרת אם אני מסתכל על קו ימין
11:31קו ימין שלי בסדר בנוי לי מ-4 שלבים
11:35קטנות א', גדלות א', קטנות ב' וגדלות ב'
11:40עכשיו הקטנות א', אני מכניס בקרפס
11:44גדלות א' נכנס לי בקדושת היום
11:47קטנות ב' וגדלות ב'
11:50הם ארבעה, בסך הכל
11:52הם עוד שתי קוים שיחסים לי בכוח הקוס הראשונה של קדש
11:55ויוצא מזה שגמרתי רק קו של חכן
11:59למעשה איזה קו של חכן גמרתי?
12:01נראה שגמרתי בסך הכל קו אחד של פרצוף אחד
12:05ומיהו? צריך להגיד שהוא פרצוף עתיק
12:09אולי בנוגבה, אבל פרצוף עתיק, למה?
12:12כי אנחנו רואים, הרב מסביר לנו
12:18שכל מה שאנחנו עושים
12:22אני בא להגיד שזה של מוח, של כל זה שהוא שייך דווקא לצד
12:26כמו הקריאה או כמו הסקיפה שזה השקול כמו היין והמוצי
12:30אבל אם אני מסתכל, אני רואה בסך עושה קו אחד
12:34עכשיו, כשאני עובר לקוס שנייה
12:37ואני עושה שם את הקטנות ב' וגדלות ב'
12:41של קו שמאל, שזה הבגה
12:44שם אני רואה את השג ואת הקסה
12:49ואני מכוון שכבר נכנס לי על ידי הקרפס ועל הקדושת היום
12:53נכנס לי כבר הקטנות א' וגדלות א', נכון?
12:56וכך אחר כך קוס אישית ורביעית
12:58אני עושה את האמצע, חסים וגבורות
13:00קטנות ב', גדלות ב', נכנס לי כבר לדגושות היום
13:04קטנות א' וגדלות א', קטנות א', נכנס לי על ידי הקרפס
13:08וקיצור, בסופו של דבר שאני גומר את הסדר כולו
13:11אני עשיתי בסך הכל 4 קווים
13:13עכשיו, האם אני עשיתי 4 קווים
13:174 קווים האלה
13:18האם עשיתי 4 קווים של כל שורשה מוכין
13:20או כל 12 הפרצופים שיש בזה?
13:22הרי בזה יש 12 פרצופים
13:25וה12 פרצופים יש בהם
13:28לכל אחד
13:29צריך להיות בסופו של דבר
13:31את כל 4 קווים
13:33זאת אומרת, שלוש קווים שזה באמצע שתי קווים
13:35בכל אחד
13:36גם בעתיק, גם בנוגבי, גם בעריך
13:39גם בנוגבי, גם באבא, גם באמא
13:41גם בישה סתבונה
13:42זה נוקי, הכובר אחר
13:44זאת אומרת, 12 פרצופים שיש לי יתקן במשך התפילה
13:48ואני צריך לתקן אותם
13:49בסופו של דבר
13:50במשך כל ה־28 פרצופים של כל אחד נצטרך לעשות שלוש קווים
13:54עכשיו, איפה הבאיה מתחילה?
13:57הבאיה מתחילה, שאנחנו יודעים
13:59לפי רבנו הראשה
14:00שיש לנו הקדמה
14:01שאנחנו לא יכולים לתחיל תיקון של פרצוף חדש
14:07עד שלא
14:09סייםתי את כל הפרצוף
14:11הקודם לו
14:12זאת אומרת, אני לא יכול לתחיל לתקן את תאריך
14:14אם לא גמרתי את התיק
14:15או למעשה אני לא יכול להתחיל לתקן אף אחד אם לא גמרתי את התיק
14:18התיק הוא הפרצוף שאני צריך לתקן אותו
14:20ואחר כך אני צריך להמשיך לתקן אישר הפרצופים
14:23נוקבד העתיק, אבא ועריך ונוקבד בכחלה
14:26עכשיו נוקד העתיק היא איכשהו גם בתפילה מתקנת ביחד עם עריך
14:32מתקנת ביחד עם עריך
14:33אז אני יכול להגיד להיות ובכסות ובכזיתות
14:35לא ברור כל כך איך באמת נעשה תיקון כמו שהסברתי קודם
14:40הם לא רואים איפה אחור איך הפנים איך בדיוק נעשה נסירה וכחלה
14:43אני יכול להגיד שאולי
14:44בט באבד אני עושה
14:47את הקווים לא רק של עתיק
14:48אלא גם של נוקדי עתיק
14:50אבל פשוט שאני לא יכול לעשות הקווים
14:52לא של אריך, לא של נוקדי עריך
14:54לא של אבא ולא של עימה
14:56לא אסרסאבה, לא תבונה, לא איזון, לא יעקב ורחיה
14:59לא של אף אחד
15:00עד שאני לא אגמור את העתיק הזה
15:02זאת אומרת פרצוף עתיק הוא חייב
15:04להיגמר, כך אומר הרשש בשוף ההקדמה
15:08בדף יהוד
15:08בשוף של ההקדמה, ת' ת' בסוף
15:10ת' שלא בסוף
15:11הוא אומר שאתה לא יכול להתחיל שום פרצוף עד שלא גמרת את פרצוף עתיק,
15:17שזה שעוש מוח החוכמה, לפי זה יוצא שהכזיתות זה בכלל לא כנגד הכזיתות והיין,
15:26זה לא כנגד הכריות והסקיפות, ארבעה כריות, ארבעה סקיפות,
15:30אלא זה כולם כנגד שעוש מוח החוכמה, אולי אפילו אבינה, זה גם בסימן שאלה אם כן ואיפה,
15:36כי אנחנו לא יכולים לדאק כל כך, אבל בטוח שזה לא כנגד שער הפרצופים,
15:42מזה אנחנו לומדים שכל הסדר, אם אני מדאק מהתפילה, רואים מזה שכל הסדר הוא צריך להסתיים,
15:51כולו, עד הכוס האחרון, עד שאני מגיע לנרצא שבו אני שאתה כוס רביעית,
15:56רק אז אני עושה את מוח הגבורות של הדעת, ואם רק אז אני עושה מוח הגבורות של הדעת,
16:02אז לפי הכלל של רבנו הרשש, שרק שברגע שנגמר עם מוח הגבורות של הדעת,
16:09אז אני יכול לעבור בסופו של דבר לפרצוף הבא,
16:16זאת אומרת אחרי שהמשכתי את הקו האחרון, כי לא המשכתי פה את הקו האחרון של התיק,
16:20הבנת את הבעיה? זה לא שאני המשכתי חלק, או כמו שאני יכול להגיד,
16:26ואז אני יכול לתקן את הבינה, עוד לא גמרתי את הארבעה קווים של התיק,
16:30אז היות ולא גמרתי אותם, אז הסדר הוא רק כשאני גומר את הגבורות הדעת שלו,
16:34אני יכול לעבור לפרצוף הבא שנקרא נוק דעת,
16:38זה בא להגיד לנו שהקוס האחרון או הקזית האחרון שאני אוכל בסדר,
16:43הם לא מתקנים את הקויות והסקיפות האחרונות שלה כנגד התפילה,
16:47ששם אני מתקן כבר את נוק דעריך, מי שמבין זה מהלך של התפילה,
16:51לא, הם מתקנים את הקו האחרון, הקו האחרון היא בין השלושה קווים,
16:56שהוא למעשה ארבעה מוכין של מי של התיק, עוד לא גמרתי אותו,
16:59זאת אומרת, אם אני הולך לפי הכלל, ופה לא אמור להשתנות את הכלל הזה,
17:03זאת אומרת, אין משהו בסדר שאמור להשתנות את הכלל הזה,
17:05כי הכלל הזה הוא לא בא להגיד על המשפעת מוכין שיש בו היא ניקה,
17:09או אין היא ניקה לחיצוניים, אין שום סיבה שהכלל הזה ישתנה,
17:14אז אם, ויותר מזה, אנחנו רואים שסדר התפילה של פסח בנויה ככה,
17:20זאת אומרת, אם הסדר של הבנייה של פסח בנוי בצורה הזאת,
17:24אז ברור לנו שאין שום סיבה שהסדר של הקידוש לא יהיה כזה
17:29של האכילה לא יהיה כזה
17:31למה שיהיה שונה?
17:32הרי אין פה שום בעיה שזה יהיה שונה
17:34כי הכלל הזה הוא כלל ברור
17:35שקודם כל נגמר התיק
17:37ואחר כך נגמרים כל השאר
17:39לפי זה נראה שכל הסדר
17:44למעשה מתקן את פרצוף התיק בלבד
17:48אלא אם כן תגיד לא יש פה דבר שונה
17:52הסדר מתקן ארבעה קווים
17:53לא סתם ארבעה קווים
17:55אלא ארבעה כנגד ארבעה קריאות וסקיפות
17:58אז יהיה לך בעיה גדולה
18:00יהיה לך חוסר תאום גמור
18:02בין הסדר לבין פרצוף התפילה
18:04למה ופרצוף התפילה צריך טועם לסדר
18:06עכשיו ההבחנה הזאת היא
18:09היא הבחנה מטושטשת
18:10ראיתי את זה בהרבה מקומות
18:11גם אצל חכמנו לפעמים
18:14ובגלל זה אני אומר שאם רואים גם דרך אחרי
18:18עצם פרש מסוים אפשר לסמוך על הדרך שלו
18:20רק עדיין הקושייה תעמוד
18:21זאת אומרת המבנה הזה נראה
18:24לפי איך שבנויים הדברים אני אומר
18:26אין לנו פה יכולת מעבר לזה
18:29לילי יכולת אולי
18:30מעבר לזה לדייק
18:31אבל לפי איך שהסידורים בנויים
18:34רואים שיש פה
18:35המורים שהמערכת צריכה להיגמר
18:38מתי שנגמר פה צוף התיק
18:39ומתי שנגמר פה צוף התיק
18:41זה יוצא שזה סוף הסדר
18:43יוצא ששורש מוח החוכמה
18:45וזה לא קשה, למה זה לא קשה?
18:47כי גם כל תפילת 18
18:48סויבת סביב המוח הזה
18:50כי כבר הסביר לנו רבנו הרשש
18:53שכל התיקון וכל התורח של התיקון
18:56הוא סביב מוח, שורש מוח החוכמה
18:58לפי זה יוצא שיות ולא נגמר
19:00הקו הרביעי שלו
19:01אין שום סיבה
19:02בעולם
19:04כי אם לא נגמר, תשימו לב
19:05אם לא נגמר הקו הרביעי
19:06זה אומר שגם האחור של הקו הרביעי לא נגמר
19:10האחור של הקו הרביעי לא נגמר
19:12כי בסופו של דבר בקו הרביעי
19:14אני צריך לשתות ולאכול
19:16ולהמשיך את המוכין שיורדים במקום ללאה, יודעים לרחל שנמצאת מאחוריו
19:21אז יוצא מזה שאני חייב לגמור את כל ארבעה קווים
19:26שארבעה קווים זה למעשה כנגד המציאות של פרצוף עתיק בלבד
19:31שזה שורש מוח החוכמה
19:32ולכן יצא שמתי שאני גומר את שורש מוח החוכמה
19:37שזה למעשה סוף הסדר ממש
19:39אז בנרצה אני צריך לעשות המשכת מוכין ותיקון
19:44לכל שאר הפרצופים
19:47שזה נוק דעתיק
19:49אם היא לא נתקנה עם התיק באיזשהו דרך לא מובנת
19:53אבל פשוט שלאריך ולנוגבה
19:56אבא ואמא, עשרה סבא ותבונה, זון יעקב ורחל
19:58זאת אומרת אפילו שורשה מוח חין לו
20:01הבנתם החידוש פה?
20:03זאת אומרת בתפילה אני מתקן את ארבעת שורשה מוחין בתפילה
20:07ואחר כך אני עושה עוד ארבעה פרצופים
20:10שזה אבא ואמא, עשרה סבא ותבונה, זון יעקב ורחל
20:12זאת אומרת בתפילה יש לי, יהיה לי מה, אני עושה ארבעה פרצופים במשך כל התפילה
20:18שזה כנגד ארבע קריאות וארבע סקיפות, אני עושה עתיק ונוגבי, עריך ונוגבי
20:23אבל בסדר, יוד וזה הולך לי בקווים והקווים לא נגמרו
20:28והכלל הוא שעד שהעתיק לא נגמר אף אחד לא יכול להתחיל
20:31אז אני צריך לחכות לגמור את עתיק
20:33ואחרי שאני גומר את עתיק אני יכול להתחיל לעבור לעריך וכל השאר
20:39כל זה, אם אני כדי ל PVC זה להגיד שזה לא ככה
20:44אני חייב להגיד בס הא�데 לא ככה
20:46הכוונה היא לא שבאמת ארבעה כזאת והאו הארבעה כוספות ואורבעה כזאת
20:50יהיו כנגד עתיק ועריך ונוגבי, זה פשוט שזה לא נכון
20:53בגלל שארבעה כוספות ארבעה כזאת הן נוכלת כנגדם כי הם פסחה כל קווים
20:57הבנתם? אתם לא יכולים להגיד לי, זה ברור שזה לא נכון
21:00וראיתי שאומרים את זה, זה לא יכול להיות נכון כי זה מהווה קווים
21:05וקווים זה לא פרצופים שלמים
21:08זאת אומרת, שאנחנו אומרים שקו ימין זה פרצוף פנימי, וקו שמאל זה פרצוף אמצעי,
21:15וקו אמצע זה פרצוף חיצון, נגיד בנטילת ידיים של אורחץ, רחצה ומים אחרונים,
21:22זה לא בא להקשות בכלל למה שאנחנו אומרים, כי אלה פרצופים בתוך הקווים עצמם,
21:28וזה לא דבר חדש, זה תמיד ככה, תמיד ככה הקו ימין זה פרצוף פנימי,
21:33והקו אשמאל זה פרצוף אמצעי, וקו האמצעי זה פרצוף חיצון,
21:40זה תמיד ככה, זה תמיד ככה בעליות של הנוקבה שהיא מזדקפת,
21:44זה ככה במשכת המוכין, רק לא כולם מודעים למבנה הזה,
21:49אז הם חושבים שזה חדש, עכשיו בסדר, לא, זה ככה גם בקריאות והסקיפרות,
21:53זה תמיד ככה, לכן אתה לא יכול להגיד לי שהארבעה קזתות וארבעה קוסות זה כנגד ארבעה שורשה מוכין,
22:00אחד כנגד אחד, זה פשוט שלא, בגלל שזה ארבעה קווים של פרצוף אחד,
22:04מה שאתה כן יכול להגיד לי, שאני עושה ארבעה קווים,
22:07אז בפסח יש לי חידוש שאף לא היה, ואני שואל למה צריך את חידוש כזה,
22:12אבל כאילו אתה יכול להגיד לי, יש חידוש שמעולם לא היה,
22:15שאני עושה פרצוף פנימי של עתיק, אני עושה פרצוף פנימי של כל ה-12 פרצופים,
22:20הבנתם? זה לא של כל הארבע פרצופים של צד ימין, של כל ה-12 פרצופים,
22:24אני עושה קו שמאל, אני עושה קו שמאל של כל השתי מספר צופים, אני עושה קו אמצע, כל השתי מספר
22:31צופים, כל פעם אני עושה כל השתי מספר צופים, זה קצת קשה להגיד את זה, זאת אומרת, למה? כי אין
22:36לך שום, אין לנו פה שום הכרח מצד הסידור, אין לנו שום הכרח מצד הסברה, אין לנו את זה, כי
22:44הסברה אומרת, מה זה סברה? זה מהלך, זה דרך שמסביר לנו תורת חכם, וסליחה שמסביר לנו הרשש, וכולם יכולים בעקבתו,
22:54שאתה חייב לגמור את ארבעת הקווים של התיק
22:56אין פה שום סיבה שלא
22:57אין שום סיבה שלא
22:59ולכן יהוד ואני חייב לגמור את ארבעת שרושי המוחים
23:02כמו שמופיע בתפילה
23:04גם בתפילה בנויה ככה
23:05שאני גמור את כל ארבעת הקווים של התיק
23:07ורק אחר כך אני עובר לשער פרצופים
23:09אין שום סיבה שבסדר
23:11אני לא אעשה ככה
23:12אני אגמור את כל ארבעת הקווים
23:14ואחר כך ממילא כמו שמרבנו רשש
23:16ממילא נתקנים
23:18שער כל הקווים כולם
23:20ולכן כל שאר הקווים
23:22יתוקנו
23:23או לפני שאני אומר נרצה
23:25או במהלך נרצה
23:27שלמתי שאני מתחיל להגיד נרצה
23:30נתקנים הקווים החסרים
23:31של שורשה המוכין, שזה יעריך ונוגבה
23:34וכנראה גם נוק דעתיק
23:35ואחר כך שאני עובר לזיווג
23:38של הבא וימא יש עשוד
23:39יתקנו שם פרצופי הבא וימא ויש עשוד
23:43ואז יעשו זיווג
23:44ואחר כך יתקנו פרצופי
23:45זיו ונוק, הגדולים יעקב ורחל
23:48הכל דזה
23:49ויעשו גם כן
23:51זיווג בקומה הזאת
23:54וזה לא
23:56קשור הפרצופים האלה
23:58למבנה של הקווים כי כל אחד מהם
24:00צריך שיהיה לו את כל ארבעה הקווים
24:02שזה ארבעה קוסות וארבעה קזיתות
24:04שלמעשה זה שתיקנו את זה
24:06בפרצוף שורש מוח החוכמה
24:08ממילא נתקנו כל הקווים
24:10של כל פרצוף הוא פרצוף מבין ה-12
24:12וככה נראה
24:14גם מצד הסברה
24:15וגם מצד הסידור
24:17אז למסקנה יוצא
24:19שכל התפילה שלנו
24:21לא, כל הסדר שלנו
24:23מתרכז בעיקר
24:25רק בפרצוף עתיק
24:28ייתכן
24:29גם כן בפרצוף נוגד עתיק
24:31אמרתי שאתה יכול לדחוק ולומר
24:34שאולי אם מתקן בכל
24:35השתי מסת פרצופים
24:37הפרטיים בפרצוף זע של אותו
24:39בחינה שעובדים עליה
24:40אולי כולם עושים את הקווים בד בבד
24:43אבל אין שום סיבה
24:45לעשות דבר כזה
24:46כן? זה קשה להגיד
24:48שנעשה דבר כזה
24:50שזה שונה מהסדר הרגיל של תיקון עולמות
24:53שאין צורך בזה פה
24:54זאת אומרת אין פה איזשהו עניין שזה גורם לי
24:57להגיד לא זה ככה צריך להיות
24:58באמת זה ככה
24:59אין פה שום עניין
25:01שיוצא מהכלל פה
25:02שאני חייב להגידsized ופסח זה יוצא מן הכלל
25:04זאת אומרת פה אני לא אגיד יוצא מן הכלל
25:06עד שאני לא ראייה
25:07למה שיוצא מהכלל
25:08דבר כזה
25:08כן?
25:11אז אנחנו נמשיך
25:13אז אנחנו שאנחנו
25:14זה יהיה הדברים כלליים
25:16לגבי הסדר
25:17עכשיו אנחנו נמשיך לגבי
25:18נכנס לסדר עצמו
25:19אז אנחנו אמרנו
25:21יש כ Abd 오늘도 מע supercomputer
25:22אז ההבדל הראשון
25:23היה שאנחנו
25:24כל הזמן
25:25שגם אנחנו המשכנו
25:27חלק מהמוכין
25:28בקדושת היום
25:30ומה המשכנו בגדושת היום?
25:32אז יש לנו למעשה ארבעה קומות,
25:36שאנחנו צריכים לתקן בצורה כללית,
25:39מצד אימה ותבונה, ומצד אבא וישראל סבא.
25:42מצד אימה ותבונה, ארבעה קומות,
25:45הם קטנות ראשון, גדלות ראשון,
25:48הראשון מייצג ישראל סבאו תבונה.
25:52כשאתה שומד ראשון, ישראל סבאו תבונה.
25:54אחר כך, קטנות שני וגדלות שני,
25:57זה מייצג הבאה או אימה
26:01תולי אם זה כזיתות או כוזות
26:04מאוד פשוט
26:05המבנה זה של הסדר מאוד פשוט
26:07לא מסובך
26:08בגלל שיש לי 4 זה 3 קווים
26:10חוכמה בין החזים וגבורות
26:11בגלל שיש לי 4 בכזיתות
26:13חוכמה בין החזים וגבורות
26:14זהו, מבחינת המבנה הזה
26:16פה לא צריך הרבה חוכמה
26:18מספיק שתבין את העניין
26:20תסתכל עליו, תבין אותו
26:21המהלך הוא מאוד פשוט
26:22אין כל כך קושי פה
26:25זה רק עניין שתוך הסדר
26:27יש עניינים, יש ילדים
26:29אז זה נראה
26:30שלפעמים קצת מסובך
26:31אבל זה באמת לא קשה
26:32אין פה שום קושי
26:35עכשיו הדברים בפנים הם קצת צריכים את העיון
26:38מעבר למבנה הזה שעכשיו אמרתי
26:41אז יוצא שבקדושי
26:43שאם אני מגיע עכשיו לקוס ראשון, קדש
26:45אז בקדש
26:46אני מצליח לעבוד על הקוס ראשון
26:49שזה חכן
26:52עכשיו
26:52אנחנו כבר צריכים לכוון
26:55מה נכנס לי בקדושת היום
26:57למה? כי הרב טלה את זה
26:59פעמיים בשאר הכוונות
27:01בדרוש ו
27:02הוא פעמיים טלה
27:04את עניין
27:08עניין כניסת המוכין
27:10של קדושת היום
27:11הוא טלה את הכוונה של זה
27:13למרות שזה כבר נכנס
27:15הוא טלה את הכוונה של זה
27:17בקוסות, זאת אומרת
27:19הוא אמר פעמיים
27:21שאתה מגיע לקוס
27:22תכוון שכבר נכנס בקדושת היום
27:25הגדלות הזאת
27:26והזאת
27:27אז מזה אנחנו למדים
27:29שדווקא בקוסות
27:30זה כבר כמו גזירת הכתור
27:32כן? אני פעם גם ניסיתי לחפש תירוצים
27:35למה דווקא בקוסות
27:37למה לא, למה כן
27:38אני יכול להגיד לכם שאני
27:40באופן אישי מצאתי יותר קושיות
27:42מאשר תירוצים
27:43אבל זה היה מזמן
27:44אולי היום אני כן נמצא
27:45זה היה שתחלתי ללמוד
27:47אבל בכל מקרה
27:47זה גזירת הכתור במאשה
27:49הרב אמר לעשות ככה
27:50בגלל זה אני חושב שזה דקו של הרשש
27:53בכל מקום
27:54הוא מבוטל למציאות של מה שאומר הרב
27:58הרבה דברים שראינו קושיות
28:00שהרשש מקשה
28:01אחר כך הוא ממשיך לדרך בדברי הרב
28:04הוא לא ממשיך עם הקושיות שלו
28:05יהיות וזה דברי הרב
28:07דברי הרב שנתולה את זה בקוסות
28:09למה? כי פה אני קושייה באמת
28:11הקושייה תתחיל שאני מתחיל לתלות
28:12מתחיל גם לכוון
28:14מה נכנס בישס
28:15מכוח
28:17בזמן הקוסות
28:18זאת אומרת
28:20יהיות ואותלה לי
28:21שימו למה מה העיקר פה
28:23יהיות ואותלה לי
28:24את מה שנכנס בקדושת היום
28:26דווקא בכוונת הקוסות
28:27אז אני גם בכוונת הקוסות
28:29מכוון לא רק מה נכנס מצד הדבונה
28:31שזה קטנות א' של דבונה
28:34אלא אני מכוון גם מה נכנס בישס
28:37בקדושת היום
28:38זה כאילו פה הקושייה
28:39אם אני הייתי מכוון
28:41מה נכנס מצד הדבונה
28:42בקדושת היום
28:44ומה נכנס מצד ישעס
28:46בקזיתות
28:48מה נכנס בקדושת היום
28:50בקזיתות, אז זה הברור לי
28:52מה נכנס בקדושת היום מצד ישעס
28:54זה בקזיתות כי זה שייך לצד אבא
28:56ומה נכנס בתבונה בקדושת היום
28:58כי זה שייך לצד אמא
29:00אבל אנחנו רואים שכל מה
29:02שנכנס בקדושת היום
29:03אנחנו תמיד נשייך את זה לצד אמא
29:06תמיד, אפילו מה נכנס
29:08בישעס
29:10והסיבה היא, כמו גזירת הכתוב
29:13כן? כמו גזרת הכתוב, אתה יכול להגיד אם מה
29:16נמוכה, זה יותר קשוריים, נמוכים כמוה
29:18אתה יכול להגיד הרבה דברים, ככה נראה
29:21גזרת הכתוב, הרב אמר לתלות את זה בזה, אין תרוץ יותר אותו מזה
29:25כי ככה הרב אמר, נגמר
29:29עכשיו, מי שרוצה
29:30לדעת מהווה לזה, יש לו אחר כך אחרי שהוא גמר את הסדר
29:33יתחיל לעשות חישובים, יתחיל לקרוא, לעיין
29:35יכול לעניין מאוד את המחשבה, הפלפול הזה
29:39אחר כך
29:43קודם כל אני צריך לכוון בחחן
29:45של מה נכנס לי בקדושת היום
29:48נכון? שזה קו ימין
29:49אז אני מכוון חחן דגדלות רישון די ישעשות
29:54כן? חחן דגדלות רישון די ישעשות
29:57נכנס לי בקדושת היום
29:59ואני מכוון שיש לי פה בדף
30:01יש לי פה צדיק, למד וממ�
30:05ויש לי פה מוכין ויש לי פה צלמים
30:08וזה נכנס לחוכמה חסד נצח דזה, ומהיר לחוכמה חסד נצח דנוק.
30:14זה כל זה, מה כבר נכנס? לא שאני מכניס עכשיו, מה כבר נכנס?
30:19עכשיו, אחרי שהכנס את אחר הדגדות ראשון דעה שעשות, אני עובר להמשכה עצמה.
30:26כשאני עובר להמשכה עצמה, יש לנו פה עניין חשוב מאוד, שאני מקבל את הקוס.
30:33צריך שאדם יביא לך את הקוס בשתי ידיים,
30:38לשתי ידיים שלך, ואתה תיקח את הקוס בידי מנך,
30:43ולפני שאתה ממזג, עושה מזיגת הקוס במים,
30:47אתה תופס את הקוס בידיים שלך.
30:51עכשיו, הקוס, אנחנו תופסים את הקוס בצורה שהקריות של האצבעות,
30:58הופכות להיות כאין בסיס למציאות של התחתית של הקוס.
31:03כן? ואז אני תופס את הקוס בקריות.
31:06עכשיו, יש אפשרות לתפוס את הקוס בצורה כזאת,
31:11ואז הקוס הופכת להיות יוד ואני אוכז בה,
31:16היא לא נופלת לי מהיד, אז כאילו האצבעות עצמם והקוס הופכים להיות מערכת אחת.
31:23ואני מכוון שהקוס והאצבעות הם באמת מערכת אחת ולא שתי מערכות.
31:28ואני מכוון שכל המערכת הזאת נקראת מערכת של כלים.
31:32שזה למעשה, מי זה הכלים האלה?
31:34יוד והיין מייצג לי את המוכין של אמא,
31:36אז הקוס והאצבעות מייצגים לי את הלבושים של אמא,
31:40שזה הכלים של אמא בהמשכת המוכין.
31:42כן?
31:43אז אני מכוון שזה עכשיו הכלים,
31:46הלבושים של המשכת המוכין,
31:48שזה למעשה, הכלים הם בשם אקד.
31:51כן? שם אקד, חילוף אלוקים.
31:53בגלל שהמציאות של הקוס,
31:56זה מציאות של מה?
31:57שהקוס עצמו גימא שלו זה אלוקים,
32:00אבל להיות ואני לא ממשיך פה עכשיו קטנות,
32:02בגלל שאני, יש את החיצוניים,
32:04ואני רוצה להמשיך את זה בקרפס,
32:06אז אני ממשיך פה אלוקים בחילוף,
32:09אבל זה כנגד האלוקים.
32:10ולכן, להיות וזה כנגד האלוקים,
32:13ואפילו שזה קטנות שני,
32:14אפילו שזה שם אקד,
32:16אז הכוס מייצג לי את המציאות של הקטנות,
32:19שהוא החילוף של שם אלוקים.
32:21עכשיו, כשאני תופס את הכוס,
32:23אני יכול לתפוס את הכוס בצורה הזאת,
32:24כמו שאתם רואים,
32:25שהכוס תפוס לי בקריות ככה,
32:28ואני יכול לתפוס את הכוס בצורה שהכוס
32:31יושב לי על הקריות, ככה.
32:36זאת אומרת, יש כוסות שיש להם שפה מתחת, רחבה,
32:40ואז אני תופס את האצבעות בפנים,
32:42בלוחץ חזק לצדדים,
32:44ואז הכוס יושב לי על הראשי הקריות ממש.
32:48כן?
32:49עכשיו, ברגע שמי שיש לו כוס כזאת,
32:51הוא צריך לשים לב, לפחות לפי השם אססון,
32:54מי שלא חושש לשם אססון הזה,
32:56אז זה לא נורא,
32:57יש כאלה אומרים אחרת,
32:58אבל לפי השם אססון,
33:00הוא אומר שלפי דעתו,
33:02הרב כאילו מקפיד,
33:03הוא מדייק מדברי הרב,
33:05למרות שיהיה כאלה שדיקו אחרת,
33:07הוא מדייק מדברי הרב שצריך להקפיד,
33:10שהכוס לא יישב על הציפורניים,
33:13רק על הקריות,
33:14דווקא,
33:15ולא על הציפורניים,
33:16ולכן הוא צריך להקפיד,
33:18שלמרות שהוא סוגר את הכוס,
33:19שלא יהיה מגע של הציפורניים,
33:22בתחתית הכוס.
33:24עכשיו, ברגע שיש לך כוס,
33:26שתופסתו בצורה כזאת,
33:27אז ברור שאין מגע של הציפורניים,
33:30אבל ברגע שיש לך כוס,
33:31שאתי יושב,
33:32שהבסיס שלו יושב לך,
33:34הבסיס שלו יושב לך על האצבעות,
33:36אז כן יש לך יכולת מגע של הציפורניים,
33:39כמובן,
33:40שלקצס את הציפורניים,
33:41שלא יהיו עודפים,
33:42זה לא לגבי פסח,
33:43זה לגבי וחל המחזקת הכוס,
33:45גם ביום שבת,
33:45כל הזמן,
33:46לשים לב ככה,
33:47ואז הכוס שישב על הקריות,
33:51ולא על הציפורניים,
33:52הבנתם?
33:53נכון שזה יותר נוח שיש את השפה הזאתי,
33:55אבל פחות אפשר לקיים את מה שמר שים לססון,
33:59עם עניין הציפורניים,
34:00עכשיו שאני מקבל את הקוס,
34:03ואני שם אותו על האצבעות,
34:07שאני לוקח את הקוס ואני שם אותו עכשיו ככה על האצבעות,
34:11אני מכוון בו שני דברים,
34:13אני מכוון אקד,
34:15שזה הכלים,
34:18שזה לבושים של אימה,
34:19וגר מוכין הם נקראים אקד,
34:21אז כתוב לי בסידור ככה,
34:23כתוב לי כי הקוס הוא קטנות שני שהוא אלוקים,
34:27הכוון הקטנות זה אלוקים,
34:29רק אלוקים,
34:30כמספר קוס,
34:31זה בקטנות ראשון באמת,
34:33אבל הוא בחילוף שם אקד,
34:35כן אלוקים,
34:36הם עושים אותו בחילוף,
34:37של אחד אחורה,
34:39אז יש לי,
34:40במקום הלמד יש לי קף,
34:43ובמקום ה-ה יש לי דלת,
34:46ובמקום ה-י יש לי תת,
34:47וה-א' ו-מם היות,
34:50במקום ה-ם סופית יש לי מם פשוטה,
34:53אם אני מוריד אחד אחורה באותיות,
34:55ובמקום א',
34:56אין לי היות מתחת לאלף,
34:57אז ה-א' ו-מם נשארים כאילו א' ו-מם,
35:00והאותיות באמצע ישתנו לי קדת,
35:02כן?
35:04זה מחליש את כוח הדין,
35:06זאת אומרת,
35:07ברגע שאני מוריד מציאות,
35:10מוריד מהמציאות של אלוקים,
35:11אני מוריד מהכוח שלו,
35:13אז זה מחליש את כוח הדין,
35:15אם אני מוסיף ללוקים הודאות,
35:19זה מחזק את כוח הדין,
35:21באמת צריך להבין גם למה,
35:23וההוויה למשל זה לא ככה,
35:25בהוויה אם אני מוריד מההוויה,
35:27או מוסיף להוויה,
35:28או מחליף אותה באדבש,
35:30תמיד אני מוסיף לדינים,
35:32בהוויה,
35:34ולמה?
35:34למה בהוויה זה ככה ולוקים זה ככה?
35:37למה לא אמרתי בהוויה אם אני מוסיף,
35:39יש לי נגיד יותר רחמים,
35:40או אם אני מוסיף,
35:42או אם אני ממיט יש לי יותר רחמים,
35:43למה באוויה תמיד זה יותר דין?
35:45זה שאלה גדולה.
35:49ובלוקים אם אני מוסיף זה רחמים, אם אני מוסיף זה דין. למה?
35:54באמת זו שאלה, לפי דעתי התשובה זה ככה.
35:57קודם כל צריך להבין שהרחמים זה לא חסד.
36:02וזה יסוד ההבנה.
36:03רחמים זה הרבה יותר גבוה מחסד.
36:07רחמים זה המחשבה של המשפיע את המקבל.
36:14חסד, כוח של חסד נקי לא צריך מחשבו בכלל.
36:19ובגלל זה הוא יכול להזיק.
36:21כוח של חסד זה פשוט השפעה לכל כיוון.
36:23השפעה לכל כיוון ללא שום גבולות.
36:26ולכן ההשפעה כזאת היא יכולה להזיק.
36:29אבל ההשפעה של רחמים, כי דרך אגב, מי שלא יודע, זה חסד ודין,
36:34זה כוח של פעולה, זה תיאור של פעולה ולא תיאור של שכל.
36:38יכול להיות אדם בעל חסד שיש לו שכל ואז הוא פועל בחסד.
36:41אבל חסד כשלעצמו לא צריך שום שכל.
36:44ובגלל זה יכול להשפיע על הרשע, על הטוב.
36:45הוא פשוט מתפשט לכל כיוון כמו מים.
36:47ששופכים אותו עם צינום, מתפשטים לכל כיוון.
36:50וגם דין אין לו שום שכל.
36:52דין כשלעצמו בצורה הנקייה שלו.
36:54ובגלל זה חסד ודין זה כוחות פעולה של אבק.
36:57והם ראשי הפעולה של אבק.
36:58כי הם או צמצום או התפשטות.
37:01לעומת זאת רחמים זה קטר.
37:03למה?
37:04כי רחמים חייב שיהיה בעל הרחמים,
37:07חייב שיהיה לו הכרה.
37:10מי עומד מולו.
37:12ואז הוא צריך להשפיע לו את המיצוע בין החסד לדין.
37:16זה יוצא שלמרות שברחמים המיצוע,
37:19שבין החסד לדין,
37:20המיצוע זה לעולם יהיה קטן בהשפעה,
37:23מהחסד הגמור או מהדין הגמור.
37:25אבל ההשפעה תהיה מדויקת כלפי אותו אחד,
37:28בגלל שיש בה את השכל.
37:30אז יוצא שברחמים חייב להיות חוכמה בינה ודעת,
37:34שזה למעשה השיקול הנכון,
37:37שנובע מהרצון לעטיב של הקטר,
37:39שהרצון לעטיב זה עצם הרחמים,
37:41להשפיע בין החסד לדבורה.
37:43ויוצא שבאמת הרחמים הם הרבה יותר גבוהים,
37:46כי הם כולם בכחבד.
37:47כל הפעולות שלה בחסד לדבורה,
37:49שזה רק התוצאה,
37:51זה דבר קטן מאוד.
37:52זה התרופה שצריך לקבל אותו אחד.
37:53ולכן זה נראה מלמטה,
37:56שרחמים זה כאילו מתחת לחסד ולדין.
37:59אז אנחנו חסד, דין רחמים.
38:01אה, רחמים זה רק מצוע.
38:02לא, רחמים זה לא רק מצוע.
38:04רחמים זה הכחבד שמשפיע את דרך החסד והדין,
38:07וזה גבוה להן ארוך,
38:09כי זה הרצון לעטיב ממש,
38:10בצורה המדויקת, הנכונה,
38:12כלפי זה של למטה.
38:14לכן רחמים,
38:15זה הבחינה העליונה ביותר,
38:17והשם שטועם את הרחמים בצורה המושלמת,
38:20זה יות כ-וו-קי.
38:21לכן אם אתה תוסיף,
38:23או אם אתה תגרה,
38:24אתה יכול להוסיף חסד,
38:26אתה יכול להוסיף דין,
38:27אבל את הרחמים אתה לא יכול להוסיף לו,
38:29כי אתה תפגע בו.
38:30אתה תפגע במידה המדויקת של הרחמים.
38:33כי אם אני עכשיו ישפיע בתור רופא,
38:35אני אתן לתו בן אדם פחות תרופה,
38:37או יותר תרופה,
38:39בשני המצבים אני פוגע בו.
38:41אם עכשיו הקב' הוא רוצה להוריד קשמים,
38:43אז הוא יוריד הרבה קשמים,
38:45או מעט קשמים,
38:46זה יפגע בשני הצורות,
38:48בשדה ובשדות ובחקלאות.
38:50המידה של הרחמים זה מידה מדויקת
38:52לכן כל הוספה וכל
38:54המעתה זה פגיעה במציאות
38:56של הרחמים, הבנתם? ולכן
38:58הוויה אתה לא יכול להוסיף ולגרוע כלום
39:00אם אתה מוסיף וגורע תמיד זה יהיה דינים
39:02כי אפילו אם תוריד גשם חזק
39:04מנה תפגע בו, ואם תעשה
39:06תמיד זה יהיה פגם
39:08לעומת זאת, באלוקים זה הפוך
39:10תשימו למה עכשיו למה
39:12באלוקים יש לי מציאות של דין
39:14עכשיו למה אם אני מוסיף
39:17זה יותר דינים? תגיד למה
39:18אם אני מוסיף אולי זה יותר חסד
39:20למדי? הסיבה היא פשוטה
39:23הרב כותב בשער מראה רשבי
39:26שהסיבה שיש לנו אותיות
39:28יותר בגימטריה שלהם
39:31יותר גדולות מיותיות אחרות
39:32זה בגלל שיש בין יותר לבושים
39:34זאת אומרת, מתי שיתגלה האור
39:36של אות א'
39:37אז היה לה לבוש אחד
39:39שהאור הזה יתגלה דרך עוד לבוש
39:42האור הזה יתגלה דרך עוד לבוש
39:45התגלה לי אור של אור ב'
39:47שהיא תגלה לי דרך עוד לבוש
39:49ג', דרך עוד לבוש
39:50ד' זאת אומרת כדי שהיא תגלה לי אור ד', אור של אוד ד', אני צריך שיהיה לי ארבעה, שלושה לבושים
39:56קודמים למציאות הזאת של גילוי אור של ד'
40:00בגלל זה ד' נקרא בגימטריה ארבע
40:03והיא נקרא חמש
40:05המספרים מייצגילו את מספר הלבושים
40:08לכן אם אני רוצה להגיד שאלוקים זה מציאות אחת
40:12ברור שאני אוסיף עוד עוד
40:14לכל עוד ועוד
40:16אז יהיה לי יותר דין
40:17ואם אני יוריד עוד
40:20יהיה לי יותר רחמים
40:21למה? כי יש לי פחות לבוש בכל אחד ואחד מחמשת אותיות
40:25ולכן שם אקד זה עוד אחד פחות
40:28ולכן שם אקד זה עוד אלוקים
40:31מותק
40:31כי יש פה פחות לבושים
40:33פחות לבושים, מתגלה האור של החסד יותר
40:35פחות לבושים זה פחות עיבוי של האור
40:37עיבוי של האור זה דינים
40:39כי זה עצירת האור
40:41הבנתם? יופי
40:42אז עשינו קצת מבוא קטן גם על העניין של הדברים האלה שהם חשובים
40:48כי אנחנו משתמשים בזה הרבה בכוונות
40:51ממשיכים
40:51עכשיו אני תופס את הקוס ביד
40:53ואני מכוון שבתוך הקורס יש לי יין
40:56היין, הגימטריה של יין זה 70
41:00והאצבעות שלי זה 5
41:01סך הכל זה 75
41:03שזה שם אקד עם הכולל
41:05כי שם אקד זה 74
41:08אז יש לי 74 עם הכולל זה 75
41:12יופי, מצוין
41:13אז יש לי עכשיו גם אקד בסוד של היין
41:16באמת שואל לדברי שלום
41:17למה יש לי מספר?
41:18למה אני צריך להגיע למספר?
41:20הרי בסופו של דבר המספר הוא מייצג לי את קו האמצע
41:24בשם אקד
41:25הרי הקורס שלישית וקורס רביעית
41:27הם נקראים מספר של שם אקד
41:29אבל קורס הוא שונה וקורס שנייה
41:30זה אקד רק בבחינת אותיות
41:32כי יש הבדל בין להגיד אקד של אותיות
41:36צורת האות
41:37שזה למעשה 5 אורות
41:39לבין להגיד אקד שזה מספר
41:41שזה גימטריה של האקד
41:43זה 74 אורות
41:45יש הבדל בין 74 אורות לחמש אורות
41:47ברור שהחמש אורות של האותיות
41:48הם בעלי מציאות נכבדת יותר
41:51מהמציאות של 74
41:52אורות של המספר
41:54אז למה אנחנו צריכים להגיע, למה הרב
41:56אמר לי להגיע לפה למספר
41:57אז זה מקשה ככה, דברי שלום הביא אותו שם
42:00אסון והוא מתארץ
42:02בגלל שזה שייך פה לזה רמז שקשור
42:04ליין, זאת אומרת הוא כאילו אנחנו רוצים
42:06לקשור את המציאות של המוכין
42:09למציאות של שם אקד, אז ברמז הזה
42:10אבל באמת המציאות שאנחנו מכוונים בה
42:13זה מציאות של אקד
42:14פשוט, כן
42:16עכשיו שאנחנו לוקחים את הקוס
42:19האם באחיזת הקוס
42:23ובברכה שאני מברך
42:24עדיין לא ברכה, סליחה, באחיזת הקוס בלבד
42:26עכשיו, ואני מסתכל על היין
42:28ואוכז את הקוס, האם עכשיו
42:30נמשכים מוכין? או
42:32שהמוכין יימשכו דווקא
42:34שאני מברך על הקוס
42:36של הקידוש בקדש, דווקא בקידוש
42:38כי הקידוש הוא דה אורייטה, ואני צריך
42:40להמשיך קווים, כל הקווים אני צריך להמשיך
42:42אותם בכוח דה אורייטה, כי הפרצוף
42:44של פסח, זה אגבי עד החסד
42:46ואגבי עד החסד
42:48הוא פצוף שהוא חג מהתורה
42:50זה פצוף פסח
42:51זה זון שבלות השנה של פסח
42:53לכן פסח יהוד וזה מהתורה
42:55אני צריך לתקן כוח של דאורטר
42:57לתקן את הפצוף הזה שהוא כולו
42:59חג של התורה, אז זה לא דרבדן
43:02זה לא פורים וחנוכה, נכון?
43:03אז לכן אני צריך להמשיך
43:05הרבנו רשש תלה תמיד את הכוונות
43:07בברכות ששייכים לכוח
43:09של בה מהתורה
43:11אז אם זה ככה, אז רק בקידוש
43:13ובשתיאת היין
43:15של אחר הקידוש אני אמשיך את הקווים האלה
43:17את הבחינה של אקד
43:19ואת הקווים של אקד ואחר כך
43:20של הקסה ושל האב
43:25של הגדלות שני
43:25אז אם עכשיו שאני אומר
43:29אקד וצבעות אקד ויין אקד
43:31וכל אקד, מה אני מכוון פה?
43:33אני מכוון פה מוכין? אני מכוון פה המשכה?
43:35או סתם רמזים מה שיהיה לי אחר כך?
43:38אז באמת זה סוגיה לו פשוטה
43:39למה? בגלל שלשון הרב
43:42זה שהוא אומר לכוון את הקטנות
43:44שאני מקבל את הקוס ואוכז בה
43:47ככה כתב הרב בשאר הכוונות
43:49אבל נחלקו בזה
43:51המפרשים של הסידור
43:53הסידור של ארדם
43:55הוא אמר כן?
43:56אתה צריך לקבל פה את המוכין עכשיו ממש
43:59ולכן צריך לכוון בהחזקת הקוס
44:01אני צריך לכוון שנמשכים לי
44:04כל הקווים של קו ימין
44:07גם של האקד וגם של הגדלות שני
44:09כל הקווים שקווים מין אבל מה? אז מה יהיה לי בשטייה?
44:12גם בשטייה אני צריך להמשיך מוכין
44:14אז מה יהיה בשטייה?
44:15מה עם הקדש? מה עם מעלת הביורים?
44:18הוא אומר לא מה שיש בשטייה זה של הנוקבה
44:20אבל מה שאתה עושה באחיזת הקוס זה של הדוחה
44:23זאת אומרת
44:24הרי בכל המשכה אני צריך להמשיך לזה ואחר כך לנוק
44:27בכל המשכה
44:29פה במציאות של אחיזת הקוס
44:31אני ממשיך לזה באחיזת הקוס
44:33והערה לנוקבה בשטייה של היין
44:36ככה אומר הרדם
44:38אבל הסידור שיש לנו
44:40הוא לא מסתכל על אופן הזה
44:42הם משלחים אותו לסידור של הרשש
44:44והם משלחים אומרים שבסידור של הרשש
44:46לא מופיע ככה, אלא כל זה רק רמזים
44:49זאת אומרת שאני אוכל
44:50את הכוס ומסתכל
44:52בכוס, אז זה הכל רמזים
44:54של שם הקד, אבל באמת
44:56המשכת המוכין היא תהיה
44:58דווקא בשתייה
45:00של היין, וככה
45:02ואני הולך לפי הסידור שיש מולי
45:04יהוד והסידור ככה בדרך הזאת
45:06הולך, אני לא בא לחלוק איזה
45:08מהם יותר קרוב למקור, אני לא יודע
45:10בדיוק מה כל אחד
45:12עשה באמת, אני
45:14באמת מה עשה באמת הרשש
45:17לפי המהלך של הסידורים
45:18נראה שככה היה הדרך
45:20לכוון הכל בשתייה של היין
45:22אז אני הולך לפי הדרך הזאת, אבל
45:24יש כאלה שהחו לפי דרך הרדם
45:26רבי דוד מג'ר עליו השלום
45:28וכיוונו לעשות את זה דווקא באחיזת הכוס
45:30שכל אחד ילך
45:32לפי איפה ששורש הנשמה של
45:34לא מושך, כן? אנחנו נסביר
45:36את הסידור שלא באחיזת
45:38הכוס יש הפשחת המוכין
45:40אלא דווקא באחיזת הכוס
45:42יש אחרי מזים בלבד
45:43למה שעתיד להיות בשתייה עצמה
45:45כן? עכשיו, אחרי שקיבלתי
45:48את הכוס וקיבלתי את הרמזים האלה
45:50שיש לי באחיזת הכוס, אני
45:52עושה מזיגת היין על ידי
45:54שלוש טיפות מים שאני
45:55מוזג לתוך
45:57היין. במזיגת היין
46:00אני רואה פה קושייה
46:01מאוד מעניינת
46:03כתוב לי שאני
46:05מוזג
46:06את היין במים
46:09והיין
46:10הם שבעה שמות
46:12אב, סג, מה, בן
46:13קסה, קסה, קמה, קנה
46:17שאם אני לוקח את מספר האותיות
46:19של אב, סג, מה, בן
46:22קסה, קמה, קנה
46:23יוצא לי מספר
46:26יין
46:27כן?
46:29כי אב, סג, מה, בן
46:30אב, סג, מה, זה שלושים
46:32בן זה עוד תשע
46:34סך הכל זה שלושים ותשע
46:36ועוד קסה, קמה, קנה
46:38זה יוצא לי עם הכולל יין
46:41ואני ממתק את זה
46:43אני ממתק את האב, סג, מה, בן
46:46קסה, קסה, קמה, קנה
46:47קסה, קמה, קנה
46:48סליחה
46:48אני ממתק את זה עם מים
46:50של מה? שהן תשעה יודין
46:53והן תשעה יודין
46:54שהן מים
46:55עכשיו, יש פה קושייה
46:57למה התשעה ידין האלה
47:01ממתקים לי
47:02אב, סג, מה, בן, כסק, המקנה
47:04למה יש קושייה?
47:05בגלל שהתשעה ידין
47:07איך הם מגיעים להיות מים
47:09על ידי שאני סופר כל יוד בתור עשר
47:12תשעה ידין
47:14יש לי באב ארבע ידין
47:16יש לי בסג שלושה ידין
47:18יש לי במה יד אחד
47:19ויש לי בבין יד אחד
47:21סך הכל יש לי ארבע, שלוש, אחד ואחר
47:24זה תשעה יהודים, תשעה יהודים כפול 10, 90, 90 ממתקים לי את השבעים, שזה יין.
47:31עכשיו השאלה היא איך? הרי התשעה יהודים זה מספר, והקסה, והאפ סג מה בין, קסה כמה כאן, זה אותיות,
47:40איך מספר ממתק אותיות? הבנתם? למה שימתק? ההפך, הייתה צריך להגיד לי שהקסה כמה כאן,
47:47ימתק את היהודים. כי למה שמספר ימתק אותיות? אותיות צריכים למתק מספר, ולא הפוך, זה הקושייה.
47:57מטרץ רבנו התורת חכם, בדרך קצת ארוכה, אני לא אסביר את כל הטיעון שלו, הוא מסביר את זה,
48:03הוא מוכיח את זה לפי הכוונות של המגווה. בכל מקרה הוא מטרץ פה, שהאפ סג מה בין, קסה כמה כאן,
48:10זה לא חוזר על זון סתם, זה חוזר על יקב ורחל, שיעקב ורחל, כשלעצמם, ללא ערך לזה,
48:22הם נקראים גם כן אותיות, כי הם זון. זאת אומרת, כל זון כשלעצמו נקרא אותיות,
48:27באחס למלכות שלו, ביחס לפרצוף שמעליו, הוא יקרא מספר, כן? עכשיו, בגלל זה אני אומר,
48:34אבס סג מה בין, קסה כמה כאן, כי זה חוזר על יקב ורחל, כשלעצמם, שהם נקראים כשלעצמם זון,
48:40ולכן הן אותיות, כי אומר רבנו הרשש, גם הם יש להם אותיות עם מספר כשלעצמם,
48:45אם אני לא מודד אותם בערך לפצוף שמעלה.
48:48עכשיו, לעומת זאת, המים, הם מייצגים פה, המספר פה מייצג את הווק דבן.
48:55את הווק דבן שהוא נקרא אותיות ביחס ללקוב הרחל, אבל ביחס לזה הוא נקרא מספר,
49:01וכדי להבליט שההשפעה פה היא דווקא מהווק דבן,
49:06אז אני חייב להגיד שיש פה השפעה מהמספר של זה.
49:10כן? להגיד שזה באה מהווק דבן ולא מהווק דמה.
49:13ואז הווק דבן, שהוא מספר כלפי זה, ממתק את הזון הזה,
49:19שיש לו גם כן אותיות ומספר, שהוא בפני עצמו זון,
49:23ולכן יוצא שהווק דבן, שממתק את יעקב הרחל,
49:26זה נקרא שהווק דבן שהוא מספר,
49:30היודין שלו, שנקראים מספר ביחס למקום שהוא הגיע ממנו,
49:35כי דווקא מהאותיות ומספר דזה, המספר הוא זה שמבע למתק פה,
49:41ממתק את כל המציאות של יעקב הרחל,
49:44שברמה הרחבה שלהם נקראים דווקא אותיות,
49:47כי אני ממתק את כל המציאות שלהם,
49:48ולכן זה נקרא שמספר ממתק אותיות,
49:51שזה למעשה וק דבן שממתק את יעקב הרחל,
49:57ובאמת יוצא, אם אני לא מסתכל בערך זה יוצא שהייתי צריך להגיד הפוך,
50:01הייתי צריך להגיד שאותיות במתקים מספר,
50:03כי ביחס ליעקב הרחל זה נקרא,
50:06וק דבן נקרא אותיות,
50:08כי וק דבן נקרא פרצוב זע,
50:10שהוא אותיות ביחס ליעקב הרחל,
50:12אבל בגלל שפה יש לי רק חלק מהמציאות שממתקת,
50:15לעומת זה ביעקב הרחל כל המציאות מתמתקת,
50:18לכן אני מכוון בכל המציאות ביעקב הרחל שנקראים אותיות,
50:21ובחלק המציאות של פרצוב זע שנקרא המספר שלו,
50:25וזה נקרא שמספר מתק אותיות,
50:26אז לכן שאנחנו עושים את השלוש טיפות של המים,
50:28אנחנו מכוונים שהתשעה יודין של פרצוף הווקדבן, שהוא נקרא מספר ביחס לווקדמה,
50:37ממתקת יעקב ורחל, שהם באמת קטנים ממנו, שהם נקראים בערכם אותיות.
50:42אחרי שעשינו את המיתוק של היין, אנחנו רואים סברי מרנן ומתחילים את הברכה.
50:49בברכה יש לנו בריקת הגפן, אבל מה שחשוב לנו כנגד התיקון של הפרצוף של הזון הכוללים שכללו את השנה,
50:58זה דווקא הקידוש. למה? כי אמרנו שבכוח הקידוש, שזה דאורייטה, אני יכול לעלות את הבירורים של זון תקללות השנה,
51:06ולכן יש לי בקידוש כמה עניינים, שאנחנו נסביר אותם, וההסבר של העניינים הללו,
51:14יקצרו לנו את ההסבר לגבי ישר ארבע כוסות וארבע כזיתות, כי מה שנלמד פה לגבי הקידוש,
51:21אנחנו בסופו של דבר נבין לגבי כל ההמשכות מוחים שיש לנו אחר כך, כי זה חוזר על עצמו.
51:27אז אנחנו נעשה בזאת השם שיעור בפני עצמו, מה אנחנו עושים בקידוש?
51:34איזה בחינות אנחנו מתקנים בקידוש? מצד המטבע הברכה, מצד המצווה שתקנו חזל לברך על כוס,
51:48דווקא על כוס, וגם מצד ההמשכה עצמה ששייכת לפרצוף זון הקיונים של החסד שקללות השנה,
51:57יש לנו פה שלושה דברים שצריכים עוד לגבי הקידוש, וגם איך נראית בסופו של דבר ההמשכה בסידור שלנו,
52:04אני חוזר ואומר, הסידור שאני מכוון פה זה נקרא רחובות הנער,
52:08אז אני מכוון לפי מה שכתוב לי פה, אני לא מחפש עכשיו עוד סידורים, כי יש כל מיני,
52:13ומדי פעם אנחנו נבין עוד דברים, הם לקחו בעיקר את רוב הדברים פה מהמבנה של הסידור של הרב וידל קוינקה,
52:20שהרב וידל קוינקה הוא מקובל בעל עומק וחדות גדולה מאוד,
52:28אני מאוד מעריך את המקובל הזה, אותו, הוא ממשיך דרך של חכמי בטל,
52:33בצורה עמוקה ומאוד יפה מאוד, ואת כל רעיון האובי לקחו ממנו,
52:38את כל רעיון האובי של הקווים לקחו ממנו של האגדה,
52:41ולכן אנחנו, והם לקחו הרבה ממנו פה, וטוב שעשו ככה,
52:45כי אפשר ככה להסביר לפחות בחלק מהדברים איך הוא דיבר,
52:50עכשיו, המבנה של הברכה של הקידוש היא מבוססת בעיקר על המבנים של השמס הסון,
52:57וזה לא רחוק, כי השמס הסון לא היה תלמיד של רבי דקוינקה,
53:00אז זה לא כזה רחוק אחד מהשני,
53:02אז אנחנו נסביר בזאת השם, בלי נדר, בשיעור הבא, את המבנה של הקידוש,
53:11ונסביר את כל הבחינות שבו,
53:13וככה אנחנו נבין אחר כך, אולי אפילו נעשה באופן גורף,
53:17נקפוץ כבר לחלק מהברכות, אולי לא לכולם,
53:20ונראה איך זה בא לידי ביטוי בשער ברכות,
53:22ונקיף ככה את המבנים המרכזיים ביותר של הסדר,
53:28שזה למעשה ארבעה קולסות, ארבעה קזיתות.
53:30שיהיה כל טוב לכולם, ופסח קשר ושמח.