- 2 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/10NxmUEX-SVKYwJ7IzxDvNMznfoN_QDhx/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=Ba57GCrG7wU
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/10NxmUEX-SVKYwJ7IzxDvNMznfoN_QDhx/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=Ba57GCrG7wU
Category
📚
LearningTranscript
00:00:00פרק קיי
00:00:04טוב
00:00:05אז אנחנו נעשה חזרה
00:00:08על פרק דלד בעיקר
00:00:09וגם היא ניגה בנקודות מפרק קיי
00:00:11מה שצריך
00:00:12אבל בעיקר רוב של פרק קיי קלול
00:00:15פרק דלד, הנקודות העיקריות
00:00:18אז הרב עכשיו
00:00:20עד היום סיפר לנו בקרליות
00:00:21על העולם הנקודים
00:00:23עכשיו הרב מתחיל
00:00:25לפרט
00:00:26את היציאה בחוץ
00:00:28של כל פרט ופרט
00:00:31ומה קרה עם כל מלך
00:00:34מתחילים איך אומרים לנסוע
00:00:35עד עכשיו זה היה הקדמות קליות
00:00:36עכשיו מתחילים לנסוע
00:00:38לראות את העולם הנקודים
00:00:39אז הרב אומר לנו
00:00:42קודם כל בהתחלה
00:00:47שכל האורות
00:00:48כולם שהם יצאו
00:00:49היו כלולים בקטר
00:00:51אחר כך הרב אומר
00:00:53שיצאו
00:00:54אז זה היה עשר אורות
00:00:56נכנסו בתוך הקטר
00:00:57תשע אורות מתוכם
00:00:59יצאו מהקטר ונכנסו בחוכמה
00:01:01אחר כך שמונה מתוכם
00:01:04יצאו
00:01:05ונכנסו בבינה
00:01:07וכן הדרך זה
00:01:09יצאה תאימה וכלולים בכל השבע תחתונות
00:01:12ואז הייתה היא נקראת תאימה בנים
00:01:14ואחר כך הוציאה היא את השבע כולם
00:01:17כלולים בחסד
00:01:18ופה הרב אומר משהו מעניין
00:01:20הרב אומר לנו
00:01:21שכל השבע והתחתונות
00:01:23לאיפה הם נכנסו אחר כך
00:01:24לחסד
00:01:26וזה דבר שמי שקורא את זה בהתחלה
00:01:29זה נראה לו יפה
00:01:30זה נראה לו בסדר
00:01:31אבל כמה שאנחנו קוראים את כל שאר ההמשך של הפרק
00:01:34וכל שאר ההמשך של הפרק
00:01:36ממס יותר לזה
00:01:37למה?
00:01:38כי הרב אומר לנו שמי זה המלך הראשון
00:01:41אז בדווקו פלא מתחת במתוק מדבש
00:01:44אז הוא אומר
00:01:45וכי תבר לך תחילה סדר שבע מלכים האלו
00:01:48כי הנה הם מן הדעת ולמטה
00:01:50והם דעת א' חסד ב' בורא ג' תפארד ד'
00:01:54נצח ועודב תרף פלגי גופה
00:01:57והם ה'
00:01:57וסוד לה ומלכות ז'
00:01:59אז רואים שהמלכים קודם כל מי הבינה
00:02:03זה לא נכנס קודם כל לחסד
00:02:06אלא זה נכנס קודם כל לדעת
00:02:09ובוא המלך הראשון
00:02:10לא שזה נכנס תחילה לחסד
00:02:13ככה כל מי שקורא את ההמשך של הפרק
00:02:16אבל בתחילת הפרק ככה
00:02:17וסותם לנו ואומר לנו
00:02:18לא
00:02:18כל מי הבינה ישר זה נכנס
00:02:20בתור החסד
00:02:21וזה לא מסתדר
00:02:24אז השם יש הסון
00:02:26אומר תירוץ
00:02:28הוא אומר את זה לפי שאר מאמרי רשבי
00:02:31אבל הרשש מרחיב את העירייה
00:02:34והוא מסביר את זה ממש בעריכות
00:02:37את ההקדמה שכתובה בשאר מאמרי רשבי
00:02:39ולפי ההקדמה הזאת השבס הסון רוצה ליישב את הסוגיה
00:02:43אז מה הרשש אומר
00:02:46נגיד את הרשש כי בזה כבר קלול לשבס הסון
00:02:50וזה קלול שם אמרי רשבי
00:02:54הרשש אומר אנחנו קוראים בפרשת והישלח שיש שבע מלאכים
00:03:00שיש רק שבע מלאכים
00:03:01ואנחנו אחרי זה מגיעים לדברי הימים
00:03:04ואנחנו רואים שם עוד פעם את השבע מלאכים
00:03:06אז מה חושבים?
00:03:08שעשו חזרה
00:03:09רשש אומר לא
00:03:10תדע לך שיש כמה סוגים של שבע מלאכים
00:03:13לא היה רק שבע מלאכים אחד
00:03:15אלא היה חמש חינות ששבע מלאכים
00:03:18מה זאת אומרת?
00:03:20יצא מהעיניים שלך חמש נקודות
00:03:23כך זה נקרא נקודות
00:03:25וכל נקודה הזאתי
00:03:27בכל נקודה היה עשר ספירות
00:03:28אז נקודה הראשונה
00:03:30היא כנגיד אריך
00:03:32נקודה הזאתי היה עשר ספירות
00:03:34והשלוש עליונות של הנקודה הראשונה
00:03:37לא נשברו
00:03:39אבל השבע התחתונות כן השברו
00:03:40אז מה זאת אומרת?
00:03:43שבאמת השבירה לא הייתה
00:03:47בנוקבה הכללית
00:03:48בזיר הנפין הכללי
00:03:49השבירה הייתה רק בפרטות
00:03:51מה הכוונה?
00:03:52עכשיו אנחנו נסביר, אמרנו יצא בהתחלה
00:03:54הנקודה הראשונה שהיא נקראת תאריך
00:03:55הייתה קלולה מ-10 ספירות
00:03:57והיא הסתדרה
00:03:59מהטבור ולמטה
00:04:01אחר כך יצאה נקודה שנייה
00:04:03וגם היא
00:04:04היא כנגד הבאה וגם היא יצאה מ-10 ספירות
00:04:07וגם היא כלולה וגם היא יצאה
00:04:09מהטבור ולמטה מלבישה על הנקודה הראשונה
00:04:11זאת אומרת נקודה הראשונה זה היה
00:04:12זה היה עריך, הנקודה השנייה זה היה הבא
00:04:15נקודה השלישית היא הייתה
00:04:16אימא, שגם כן יצאה כלולה מ-10 ספירות
00:04:19נקודה הרביעית זה זה
00:04:21נקודה החבישית זה נוקבה
00:04:22וכל אחד מהם כלול מ-10 ספירות
00:04:26וכמה שאנחנו אומרים
00:04:28שבשלושה העליונות
00:04:30לא היה שבירה
00:04:31ובזירה לפי ונוקבה היה שבירה
00:04:33אז מי שקורא את זה מה חושב
00:04:34שהנקודה הראשונה, השנייה והשלישית
00:04:37לא נשברו, הנקודה הרבית והחמישית
00:04:38נשברו, ככה בבינים
00:04:40אבל לא, אומר הרב לא
00:04:42גם הנקודה הראשונה, גם הנקודה השנייה
00:04:45וגם הנקודה השלישית הייתה שבירה
00:04:46וגם הנקודה הרבית וגם הנקודה החמישית
00:04:49היה חלקים שלמים, אז איך זה עובד?
00:04:51השבירה הייתה רק בפרטות
00:04:53שהשלוש ידינות
00:04:55של כל החבישה נקודות
00:04:56לא נשברו
00:04:57והשבע תחתונות של כולם כן נשברו
00:05:00ככה הרשש מסביר
00:05:02ויש לו איזה מלא ראיות
00:05:04ואף על פי שהמערכ הוא התלבט בזה
00:05:07אם זה היה ככה עולה ככה
00:05:09אבל הוא אומר לא מפני
00:05:11קושיית המערכ הוא אנחנו נשאיר
00:05:12את דברי האריזה בצי חיון
00:05:15וwałדברי האריזה חיים וקמים
00:05:17שכך זה כך היה
00:05:18שהשבירה הייתה רק בפרטות
00:05:19ואז מה?
00:05:20אז הוא אומר שמה שכתבו בפרשת וישלח
00:05:23זה השיבת המלאחים
00:05:25שה ROS Medicare נקרא תזה
00:05:26ומה שכתבו בדברי העמים
00:05:28זה הנקודה ה�ಠק backdrop星ית
00:05:31שכתובה בדברי ה הימים
00:05:33של הנוקלה
00:05:35וזה גם כתוב
00:05:36עכשיו אנחנו מגיעים לשם אמרי רשבי
00:05:38ככה שם אמרי רשבי אומר
00:05:40שהנקודה הרביעית זה היה בפרסת והישלך
00:05:43שזה היה מלאכים של זה
00:05:44והשיבה המלאכים שלנו קבע
00:05:45זה הנקודה החמישית
00:05:50והמלאכים שהיו בעריך
00:05:52שעל אלה לא דיברנו כי הם גבוהים
00:05:54למעלה מן התורה כי התורה היא כן נגד זה
00:05:56עליהם אנחנו לא מדברים
00:05:58ולכן הם לא מוזכרים בתורה
00:06:00אבל משום מה הוא לא מדבר
00:06:01על הנקודה הרבית והחמישית
00:06:04השנייה והשלישית
00:06:06שזה כנגד הבא ואימה
00:06:08אבל זה לא כל כך קשה
00:06:11כי אנחנו יודעים שרשבי בעצמו
00:06:13לא גילה בכלל
00:06:15את הבא ואימה
00:06:17רק את הריך זה המינוק
00:06:19כל ימיו הוא לא גילה את זה
00:06:21ורק בא ידרה זוטה
00:06:23בסוף ימיו הוא אמר אני לא יכול
00:06:25לעלות לעולם הבא בלי לגלות את הסוד של הבא ואימה
00:06:28והוא גילה את הסוד של הבא ואימה
00:06:29ולכן בבשך רוב הזוהר
00:06:31הוא בכלל לא מזכיר את הנקודה של
00:06:33של הבא ואימה
00:06:34ולכן הוא מדבר תמיד רק בעריך
00:06:36זו ונוק
00:06:37ולכן שהממה ממש בי כנראה
00:06:40כאילו על אותו קטע ברש
00:06:41בשביל הוא לא גילה על הבא ואימה
00:06:43זכן הוא אומר
00:06:43מה שכתוב בפרסה של השלח זה
00:06:45זה של זו
00:06:46מה שכתוב בדברי העניין זה של נוק
00:06:48ומה שכתוב
00:06:52ומה ששל עריך
00:06:53זה הוא למעלה מהתורה ולכן לא דיברנו על זה
00:06:59עכשיו נגיע לדעת
00:07:00עד כאן זה היה הקדמה שהיא הקדמה לא קשורה לשמססון
00:07:04זו הקדמה כללית שצריכים להדעת אותה
00:07:06ופתחנו את זה בשביל השמססון
00:07:08רק בשביל להגיע להקדמה הזאת
00:07:09קודם כל אנחנו צריכים לדעת שיש
00:07:11חמש נקודות שבכל נקודה ונקודה היה את השבירה
00:07:14לא בכללות אלא בפרטות
00:07:16עכשיו בשמה השמססון הביא את זה
00:07:23בשמה השמססון הביא את הדבר הזה
00:07:26בשביל
00:07:27להתארץ תירוץ
00:07:28אז הוא אומר אנחנו יודעים
00:07:30שיש לנו כלל
00:07:31כלל בתורה כבר מכירים את זה
00:07:34נשים דעתן קלה
00:07:35מה הכוון לנשים דעתן קלה
00:07:37זה שהוא חושב שהם לא מבינו אותה
00:07:39אבל לא נוכל כתוב שדווקא שהם כן מבינות
00:07:41שהם יש להבינה יתרה
00:07:42אלא הכוונה שדעת של ההם היא חסרה
00:07:45הדעת זה הכוח של ההכרעה של ההם הוא חסר
00:07:48את יכולים להתבונן, להבין כמובן דברים
00:07:50היא שם מבינה בהרוחים
00:07:51אבל לדעת, לבוא ולהחליט
00:07:53השThanks 오른쪽 ימין ושמאל
00:07:55היא לא יכולה
00:07:56למה? כי בדעת יש לנו חסדים וגבורות
00:08:00יש חמישה חסדים וחמישה גבורות בדעת
00:08:04אבל זה נמצא בדעת של הזכר, בדעת של ז'ה, אבל בדעת של הנוקבה יש רק חמישה גבורות, היא לא
00:08:11מקבלת את החמישה חסדים, היא מקבלת רק את החמישה גבורות כאב שהיה חיבליה, ולכן הדעת שלה היא דעת קלה, מה
00:08:17הכוונה קלה?
00:08:18אם נלכר עכשיו את החמיש גבורות האלה, כל גבורה זה שם הבעיה, אז כמה זה חמש פעמים שם הבעיה? 26
00:08:26כפול 5, מישהו אומר בחשבון?
00:08:28130. 130. למה 25? 25 כפול 5? לא, 26. 26, שם הבעיה, שם הבעיה כפול 5, זה יוצא 130. אני
00:08:38רוצה 25? אוקיי, טעות שלי. אז 130. שזה קלה, שהם, היי זה כנגד הכללות של ההגבורות, וכרופלמד זה כנגד הפרטות
00:08:49של ההגבורות שזה, לכן נשים זה עתן קלה, כיוונה שיש להם רק את הגבורות שבדעת, אבל אין להם את החסדים
00:08:55שבדעת, לכן הדעת שלהם נחשבת חסרה.
00:08:59אמרנו שיש להם חמש גבורות, שזה כנגד ההי של קלה, ועל כל אחד מהחמש גבורות זה שם הבעיה, אז חמש
00:09:07פעמים שם הבעיה זה יוצא קל, אז זה, כנשים זה עתן קלה.
00:09:13קל, בדיוק, קל, וההי זה כנגד הכללות של ההגבורות. אז לכן, אומר השם הססון, כיוון שאנחנו מדיבים שנשים את העתן
00:09:21קלה, לכן בנקודה החמישית, הדעת לא נחשבת.
00:09:26לכן הוא אומר, זה התירוץ. פעם אחת אנחנו רואים שהרם מתחיל לספור מהדעת, למה כי הוא מדבר שם מהנקודה הרביעית,
00:09:34על המלאכים של זה.
00:09:35זה משאלת לגבי החמש נקודות. אז הנקודה הרביעית שזה המלאכים של זה, שם יש דעת, שם מתחילים לנות מנהדעת, אז
00:09:45לכן יש לנו דעת, חסד, גבורת, יפיירת, ונצחות מחברים, יסוד ומלכות לא מחברים.
00:09:52אבל בנוקבה, כמה שהתנקלה, אז לא מתחילים לספור מהדעת, מתחילים לספור מן החסד. יש לנו חסד, גבורת, יפיירת, ונצחות, יסוד
00:09:59ומלכות.
00:10:01בסדר? זה התירות של השם הססון. שלפי השם הססון הזה אפשר ליישב את הסדור הרשש, כי מי שיבטח את סדור
00:10:07הרשש, יראה שהוא מסדר את המלאכים לפי הימים.
00:10:10ואז הוא אומר שמלך בלה, הוא כנגד היום הראשון, שזה יום ראשון זה חסד. והמלך השני, הוא מסדר אותם ממש
00:10:19לפי הסדר, הוא פורס את כל השבע מלאכים, לפי שיבט ימי השבוע.
00:10:24הרשש, בסידור, כן, בתחילת התפילה. זאת אומרת שזה הבירוש שצריך לעלות בכל יום.
00:10:29ואחר אנחנו יודעים שהשבעת ימי השבוע זה כנגד שבעספירות, תחתונות, לא כנגד הדעת, שיום ראשון זה כנגד החסד, יום שני
00:10:37זה כנגד הגבורה, אפשר שכנגד דעת יפארת, וכן הלאה.
00:10:40וגם רואים שהוא פורס.
00:10:41ובסידור, הוא כותב דעת כאילו?
00:10:43הוא לא כתב little, הוא כותב שמלח בלה הוא קשור ליום א',
00:10:47ולא מחבר הזה לחסד עוד asshole.
00:10:49הוא מחבר אותו לחסד, זה יום ראשון.
00:10:51איך אתה מחבר אותו לחסד?
00:10:53וגם רואים שהוא מחלק את הנצח ועוד לשתי מלאכים, הוא אומר שיום רבי זה כנגד המלאכ של יום רבי, ויום
00:10:59חמישי זה כנגד המלאכ של עוד.
00:11:01אז הוא ממש לוקח את השבע מלאכים ומצבו אותם לשיבת ימי השבוע.
00:11:07ואז זה יוצא קשה, כי כאן אנחנו רואים שבכלל הדעת זה המלך הראשון. כן? כבר נשאלה?
00:11:15ולפי מה שהשימצסון יישב, שבאמת יש כזה סזר של מלכים, שזה הסזר של המלכים של הנקודה החמישית,
00:11:24שהיא באמת מתחילים, המלך הראשון זה בחסד, המלך השני בגבורה וכן הלאה.
00:11:29בנוקבה בלה או בחסד?
00:11:31כן, בנוקבה בלה או בחסד.
00:11:33אנחנו אומרים את דות התורה גם על אמא?
00:11:35על אמא ובא, אפילו לשמרב רשבלו דיבר את אותי שאני אגר דיך על מכת Lambda.
00:11:43אנחנו לא יודעים, אנחנו מדברים רק בזה בינוק כי זה מלכים, איך אומרים?
00:11:49מה התורה ולמתhib?
00:11:50זה ספיר ראש, זה לא מה את הספיר Cruise principal?
00:11:53דעת היא כן מהאסוש ספירות אבל במקום שאנחנו מונים את הקטר לא מונים את הדעת עדיקים,
00:11:59ואקfa�ים mitä דעת לא מונים את הכתר, היא החיצוניות של הקטר.
00:12:10כן נכון הדעת זה החיצוניות של הקטר
00:12:16כי היא החיצוניות של הקטר וזה אמצע יותר למטה
00:12:19כן תחתם בקו האמצע מתחת
00:12:23טוב בסדר פחות או יותר מובן
00:12:26זה okay חמש נקודות נעשה לך חזרה גנרלים
00:12:32לא לא ראש השעומר אנחנו רואים שיש שבע מלחים ואנחנו חושים זהו בה נגמר הסיפור יש רק שלוש ריונות שלו
00:12:40DAY Therapy
00:12:41את לא הייתה חמש נקודות נקודה ראשונה זה עריך נקודה שנייה זה הבה נקודה רביעית זהThe섬 ונקודה רבישית זהหนוגם
00:12:52חמש נקודות הוא קורא לבי נקודות אנחנו ע resurrectי והנקודה הראשונה והנקודה הראשונה לצמא
00:13:05עד הבור ולמטה עד הרגליים מלביש עליה בשווה עוטפת אותך אז הייתה נקודה שלישית שכנגד אמא מלבישה עליה בשווה לכל
00:13:13הקומה כי הוא יכול כמו שחמש עולמות שלמים ולא כמו פרצופים שהאריך נמצא הכי למעלה מתחת ההבבה ואימא מלבישים עליו
00:13:21וזה אלא כל כל אחד ממש באותו גובה כמו השני זה היה בעולם הנקודים שאתה מעיניים שלה קיצו חמש לא
00:13:29יצא אחד לא יצא נקודה אחת שהתפרסה לעצור סחרות
00:13:33כן עולם הנקודים כן וכל הכרד מהנקודות התפרס לעשר ספירות כל אחד התפרס בעשר ספירות הגימל הראשונות 낙ר את הנקודה
00:13:43הראשונה שלה לא נשברו והאד población תחתוןOST שנשברו גם בן tuned
00:13:48שה נקודה השנייה כנגד הבא הגימל הראשונות לא נשברו והאד gdzieś תחתון נשברו בעימה גימל הראשונות לא נשברו והאד eyeshadow
00:13:55לא נשברו
00:13:56זה גם כן גימל ראשונות לא נשברו והאדregation תחתון נשברו Aah rahat גם כן לא נשברוкомש את זה כן
00:14:04זה שהיה את המהלך של השבירה שבע פעמים
00:14:07ובתורה כתוב רק שתי פעמים
00:14:09מסופר רק על המלאכים של זה
00:14:10רק על הנקודה הרביעית והנקודה החמישית
00:14:16זה לא שונה מה שכתוב פה
00:14:22יפה אז אומר הרב שזה מדבר על הפרטות
00:14:29יפה אז אומר הרבה שמה שכתוב פה זה דיבר על הפרטות
00:14:32זה לא דיבר על הכללות לא דיבר על חמש
00:14:36הכללים אלא דיבר על הפרטות
00:14:38פרטות של כל נקודה ונקודה
00:14:42יש לי שזה דבר למה זה דרך כללOh
00:14:49הוא רק משנה את הערך אנחנו חשבנו שהשבירה הייתה בכללות
00:14:55שהיה שהנקודה הרביעית והחמישית נשברו
00:14:57ככה הבנו אומר הרב לא הנקודה הרביעית גם כן יש חלקים שלמים
00:15:02וגם השלש נקודות הראשונות, היה חלקים שנסברו, השבירה הייתה בפרטות.
00:15:06פרטות של כל, של כל נקודה ונקודה.
00:15:10זה מה שהחידוש.
00:15:11מה עולם אצלות שרק בעולם הנקודים זה את המצמח רגידי?
00:15:15ומה, מה, מה, מה אתה בא להגיד?
00:15:17נקודות.
00:15:18ומה אתה בא להגיד שמה במקום חיים.
00:15:19אני שואל, יש לדבר למה דווקא פה בעולם הנקודים, אתה ככה, ולמה אתה מביא ולעצה?
00:15:23בעולם מהצילות גם כן לראש שיש תורה שלמה, כי גם, כי אם אתה אומר שכח, זה בעולם הלכודים, אז...
00:15:33אולי כן אבל הוא לא דיבר
00:15:34הוא גילה לנו מנקודות
00:15:36אבל גם עולם הצילות זה צריך להיות ככה
00:15:38כי עולם הצילות זה המשך של עולם הנקודים
00:15:40יש למה
00:15:42ואיך הבטיח לזה טוב
00:15:45בסדר אז הבנו פחות או יותר
00:15:46מה בכלל מי זה
00:15:48עולם הנקודים שהוא מחולק לחמש
00:15:50עכשיו בוא נגש
00:15:52יותר לפרטים
00:15:54עכשיו הרב אומר לנו
00:15:59שתי דברים
00:16:01דבר ראשון הרב אומר לנו
00:16:03שיש שתי הבדלים
00:16:05בין עולם העקודים
00:16:06לעולם הנקודים
00:16:08אחד מההבדלים
00:16:10שבהתחלה שבעולם העקודים
00:16:13יצאה קודם כל אורות
00:16:15אחרי זה יצאו כלים
00:16:16אז קודם כל אורות אחרי זה כלים
00:16:22הראשון לא אמרתי
00:16:23אני רק חוזר על הנקודות שיש בהם
00:16:26דבר לעיון
00:16:27אני לא חוזר על כל הפרק
00:16:29אתה רוצה שנגיד את הנקודות החלוקה ראשונה
00:16:32הוא נגיע לעוד מעט
00:16:33בוא נערך לפי סדר העניינים
00:16:37ההבדל השני
00:16:40שבעולם העקודים יצאו קודם כל
00:16:43האורות ואחרי זה יצאו כלים
00:16:45מה שיהיה כי בעולם הנקודים
00:16:46קודם כל יצאו כלים ואחרי זה יצאו האורות
00:16:49נכון? זה ההבדל השני
00:16:50והדבר הזה לא מובן
00:16:52כי כל מי שלמד את הפרקים הקודמים
00:16:55אז זה יודע שמאיפה נוצרו הכלים לעולם הנקודים
00:16:58יצאו האורות של עולם הנקודים
00:17:01שעבו האורות מהאחף
00:17:03שעבו מהאחף כוח להכין כלים
00:17:05וגם היה בתישה
00:17:06תלוי לפי המפרשים
00:17:07אבל הם והצאו מכינו את הכלים
00:17:09אז איך אתה אומר לי
00:17:11שקודם כל יצאו כלים ואחרי זה יצאו האורות
00:17:13הרי האורות הן ברור את הכלים
00:17:15איך אתה יכול להגיד כזה דבר?
00:17:16זה שאלה את המפרשים
00:17:19אז בתירוץ השאלה הזאת
00:17:21נאמרו שתי מהלכים
00:17:24מהלך של הבית לכי מהודה
00:17:26ומהלך של השם יסעון והאשל
00:17:27הבית לכי מהודה הבא אומר
00:17:29דבר פשוט
00:17:31באמת האורות יצאו בהתחלה
00:17:33והם שעבו כלים מהאחף בשביל להכין
00:17:36בשביל להכין את עולם הנקודים
00:17:38אבל היה מה שנקרא
00:17:41פרויקט הרמזור
00:17:42היה רמזור אדום
00:17:43וכל הספירות עצרו בסוף עולם העקודים
00:17:47עצרו שם
00:17:47גם האורות וגם הכלים עצרו שם
00:17:49ואז הכלים התחילו להתקרש
00:17:52כי עדיין הם היו כלים
00:17:53אבל צריכים עוד יותר להתאבות
00:17:55נקרשו
00:17:56ואז ירדו והשתלשלו למטה
00:17:58בזה אחר זה
00:17:59נפרסו לכל המקום
00:18:01מהטבור ולמטה
00:18:02כל המקום של עולם הנקודים
00:18:04ואז אחר כך הגיעו האורות
00:18:07ונכנסו
00:18:08נכנסו לתוך הכלים
00:18:09זאת אומרת אף על פי
00:18:10שבאמת האמיתית
00:18:12האורות יצאו קודם
00:18:13אבל הם עדיין לא היו נחשבים ניכרים
00:18:16כי הם עדיין היו בלויים בתוך עולם העקודים
00:18:18אבל בתחתית עולם העקודים
00:18:20הם העצרו
00:18:20ואז קודם הכלים
00:18:21נפרסו ואחרי זה האורות
00:18:23זו התאורות הראשון של הבדלכם יהודה
00:18:26אבל השמש האסון
00:18:28הוא אומר
00:18:29פירוש אחר
00:18:30וגם האש שלו אומרים פירוש אחר
00:18:32פירוש מאוד מאוד מחודש
00:18:33שאין לו
00:18:35כמעט ואין לו רמז
00:18:37בעוצרות
00:18:37יש אולי מילים ממש
00:18:39קלות של רמזים
00:18:40אבל חידוש מאוד מחודש
00:18:42שבאמת
00:18:43האור
00:18:44שיצא
00:18:45ושאב
00:18:46ושאב מאחר
00:18:47בשביל להכין כלים
00:18:48זה בכלל לא היו אורות של הניקודים
00:18:49לא היו אורות של הניקודים
00:18:50עדיין היו בפנים
00:18:51עדיין לא יצאו
00:18:52בהתחלה יצא
00:18:54עצמות העיניים
00:18:55עצמות אור העיניים
00:18:57שזה היה אור מאוד מאוד גבוה
00:18:59שהוא יותר
00:19:00זה השמש הסון
00:19:02שמשון והישל
00:19:03זה אור מאוד מאוד גבוה
00:19:05שהוא היה
00:19:06למעלה מאורות של אחר
00:19:08כי אורות של אחר
00:19:09זה אמרנו
00:19:10שזה
00:19:12זה אבדסאג אבל בפרטות זה היה
00:19:14סג דאבדסאג
00:19:16מנד 2802 ובן דאבדסאג
00:19:18אומר הרב שיצא עצמו אור העיניי
00:19:20שהוא נקרא אבדעבדסאג
00:19:21הוא למעלה מאור עתחף
00:19:23זה האור שיצא
00:19:25הוא אור מאוד מאוד גבה שלא מוזכר בשום מקום
00:19:27בעוצרות הגבית שכיים מוזכר באיזשהו מקום ברמז
00:19:31לגבי הכלים של העקודים
00:19:33אז אומר הרב שגם פה
00:19:35האור הזה יצא
00:19:36והוא זה ששאהב
00:19:38כלים שאהב מאחף בשביל להכין כלים
00:19:41ואז
00:19:42יצאו הכלים, יסתדרו למטה
00:19:45וזה אחר זה
00:19:46ואז הגיע
00:19:47אחרי שהסתיים כל המהלך של הכלים
00:19:50להיברות על ידי עצמות אור העיניים
00:19:52אחר כך יצאו האורות
00:19:54אבל באמת התחלה האורות לא יצאו
00:19:55יצא רק הבחינה הגבוהה הזאת שהיא יצרה את הכלים
00:19:58הכלים יצאו ויסתדרו
00:20:00ואז הגיע אורות
00:20:02הנקודים
00:20:03ועד לפי זה מיושב שפיר
00:20:04למה קודם כל יצאו כלים?
00:20:09יפה, בדיוק
00:20:15טוב
00:20:16אז בסדר זה שתיים ההלכים
00:20:18עכשיו נגיע להבדל הראשון
00:20:21שהרב אופי רצה
00:20:23אנחנו עכשיו נגיע אליו
00:20:24אומר הרב מה ההבדל הראשון
00:20:26בין עולם הנקודיים
00:20:28לעולם העקודיים
00:20:29שבעולם העקודיים
00:20:31יצאו בזה אחר זה
00:20:34יצא קודם כל מלכות
00:20:35אחר כך המלכות נדחתה עוד למטה
00:20:37ואז יצא היסוד
00:20:38אחר כך המערכות נדחתה עוד למטה
00:20:40ויסוד נדחק למטה ואז יצא עוד
00:20:43ואכן עלו יצאו לפי סדר
00:20:44יצאו כל מה שלמה ופשוט יתפשטו
00:20:46ירדו למטה
00:20:48ככה היה בעולם העקודים
00:20:49אבל בעולם הנקודים
00:20:51לא, זה לא היה ככה
00:20:52זה היה אחרת
00:20:52עולם הנקודים
00:20:54היה קודם כל
00:20:55כל הספירות
00:20:56נכנסו בתוך הכתר
00:20:58כולים בתוך הקטר
00:21:00כולם היו כולים ומחוברים בתוך הקטר
00:21:02אחר כך יצא
00:21:03נשאר האור של הקטר במקומו
00:21:06ויצא
00:21:08תשע לחוכמה
00:21:10ואחר כך יצא שמול אל הבינה וכן הלאה
00:21:13אז נמצא שיש הבדל
00:21:14בעולם הנקודים ועולם העקודים
00:21:16זה הבדל הראשון
00:21:19עכשיו
00:21:19שואלים הם מפרשים
00:21:21מה
00:21:23על מה הרב מדבר פה
00:21:25זה ודאי שהאורות יצאו כולם
00:21:27כלולים בקטר ואחרי זה כולם
00:21:29כלולים בחוכמה כולם כלולים בבינה וכן הלאה
00:21:32השאלה מה קרה לגבי הכלים
00:21:34האם הכלים גם כן אותו דבר
00:21:35האם הכלים גם כן כל הכלים יצאו כלולים
00:21:38מתוך הקטר ואחרי זה כולם
00:21:39כל השאר בתוך חוכמה וכל השאר בתוך
00:21:42הבינה או לא
00:21:44באמת הכלים יצאו כמו
00:21:45עולם העקודים סדרו אחד אחרי השני
00:21:48אחר כך
00:21:49אחר כך בהאורות זה קרה
00:21:52מצב של כללות אבל באמת
00:21:53בכלים לא היה כללות
00:21:56אז היפה שעה הוא הראשון שמדבר בזה
00:21:59והוא אומר
00:22:00משהו מעניין, הוא אומר בכלים
00:22:02באמת יצאו
00:22:04כולם כלולים מתוך החוכמה
00:22:06כולם כלולים מתוך הקטר
00:22:09כולם כלולים מתוך החוכמה
00:22:10כולם כלולים מתוך הבינה
00:22:11אבל אזן תחתונות לא יצאו כלולים אחד
00:22:14בשני, אלא מה יצאו בזה
00:22:16אחר זה
00:22:18ככה אומר היפה שעה, הוא אומר מה הסברה שלי
00:22:20הוא אומר כי אם נגיד
00:22:22שכל הכלים היו יוצאים מתוך הכלי של החסד
00:22:24הוא היה אמור להשבר, הוא לא היה אמור להכיל את זה.
00:22:27כמו שבאהורות אתה רואה שהם נכנסו כל ההורות בתוך החסד, החסד נשבר,
00:22:33אז גם בכלים אותו דבר, לא יכול להיות שכל הכלים נכנסו בתוך החסד,
00:22:38היו שוברים את החסד ולא נהיה כלי עוד לפני ההורות.
00:22:41אלא ודאי שבכלים של הדיינת הכתונות הם יצאו בזה אחר הזה.
00:22:46ככה אומר היפי שם.
00:22:48מגיע אליו שמססון ואומר, מה פתאום לא יכול להיות,
00:22:54אני רוצה להגיד שכל הספירות לא יצאו בזה אחר זה.
00:22:57גם הקטר, גם החוכמה, גם הבינה, כולם לא יצאו כלולים, סליחה.
00:23:02כולם יצאו בזה אחר זה.
00:23:03יצא בהתחלה המלכות, הכלי של המלכות, אחרי זה הכלי של היסוד,
00:23:07אחרי ככה כולם, אין כזה דבר לעשות, איך להגיד חלק כלולים, חלק לא כלולים.
00:23:11אני אומר, הכל יצא בזה אחר זה.
00:23:13ויש לו דיוקים ורעיות.
00:23:15ככה אומר השם מססון.
00:23:17אבל מהגיע המזכי שלום, כן?
00:23:19תודה.
00:23:24לפי שער אומר שבגימין לראשונות יצאו כלולים אחד ושני הכלים, מה שגר בזה התחתונות לא יצאו כלולים, מגיע השם יססון
00:23:33אומר לא, הכל יצא אחד אחרי השני, לא היה כזה מצאות בכלל של כללות, למה אתה המציא לדברים של כללות?
00:23:40לא כתוב שהיה כללות, אל כתוב שהיה בהורות, אל תחדש לי מה שלא כתוב.
00:23:45מגיע המזכיר שלום אומר בדיוק להפך, לא, תדע לך שגם הכלים יצאו כלולים בזה. לא מבקרה גימין ראשונות שכולם היו
00:23:55כלולים בכטר, כולם היו כלולים בחוכמה, כולם היו כלולים בב� mobility, אלא אפילו אזיינים תחתונות כולם היו כלולים בכלבורה, כולם
00:24:02היו כלולים ככה ואפילו האחים לא נשברו. אחר אומר המזכיר שלום, וכל אחד מבהיר ראית לשיטתו.
00:24:11עשו זאת שorama? זה השלושיתות, עכשיו
00:24:12זה לא רשום בדברים של היום
00:24:15אבל אולי אפשר לתלות שהדברים
00:24:16הם קשורים למחלוקת הקודמת
00:24:18לפי השם יש אסון שאומר
00:24:22שהכלים
00:24:22בוא נתחיל להפוך
00:24:24לפי השיטה הפשוטה
00:24:27שאנחנו יודעים תמיד
00:24:28שאומרת שהכלים של עולם הנקודים
00:24:32נוצרו מהאורות של עולם הנקודים
00:24:34אז מאוד מסתבר
00:24:35שהבן יהיה כמו אבא
00:24:37אם האבא יוצא
00:24:39כולם כלולים בתוך הקטע
00:24:41כולם כלולים בתוך הבינה
00:24:42כולם 다ulative וכן הלאה
00:24:44אז גם הבנים צריכים להיות
00:24:45אחד כלול בשני
00:24:46וזה יכול להיות
00:24:47זו הספרה של המספיר שלום
00:24:48אבל
00:24:50שם יש אסון לשיטתו
00:24:52מה הוא צובר?
00:24:52הוא צובר שלא
00:24:53שהכלים של עולם הנקודים
00:24:55לא נוצרו מהאורות של עולם העקודים
00:24:56אז הבן לא צריך להיות כמו אבא
00:24:58כי הוא באמת לא האבא שלו
00:24:59מי האבא שלו
00:25:00זה רק האור של אבד
00:25:01אבא לשג
00:25:02ואור שלBefore
00:25:05ואו
00:25:05abusive אז אם צריך
00:25:06ל� SF זה 좋은 אבא
00:25:08שלו זה עולם העקודים
00:25:09להציר לדעת כמו עולם העקודים. כמו שעולם העקודים יצא בזה אחר זה, אז גם הוא תהייל לדעת בזה אחר זה.
00:25:14ולכן ה' ושסתון, ליכול שזה הסיבה שלו שהוא Wię Fed להגיד שזה יעגה בכלל כלולי מזה למה Luego
00:25:20שזה holdingться בתה בו זה כלולי. כי הוא אומר בכלל זה לא אבא שלו. אבא שלו זה אור אחר, אור
00:25:23רצמו את העיניים.
00:25:24כל מי שאלמה יכול שהמזכיר שלום הוא זה שחלע מהסיבה בגלל שהוא סותער כמו texts הפ swoją
00:25:30במי Mü Diem
00:25:33שהיה של הנקודים הולידו הייתה כלים של הנקודים.
00:25:35היא שלא...
00:25:41לא יודע. אמרתי שמי ססון, אמרתי אני מסקיעו שלום, ואמרתי.
00:25:46ההרות של העקודים הוציאו אותםHENקודים?
00:25:50כן, לפי השמי ססון, האור עצמו את העיניים.
00:25:57והוא יכלה שאירה מאחר.
00:25:59בסדר, אבל מי היה האור השני?
00:26:01הוא היה כי....
00:26:02אני לא מיישה jotכות על זה שעב, השינה אם זהב דאב, הוא עושה שעב�ה. אבל אם זה סג דה סג,
00:26:06אז זה אורות של הנקודים עצמם, הם אלה שעצרו.
00:26:08אבל שעד כן אם זה אהב דאב זה זה אור שהוא יותר גבר, הוא קשור יותר לעקודים, הוא בכלל לא
00:26:12קשור לאורות של הנקודים.
00:26:14אז האהבה לא היה פה אורות של הנקודים.
00:26:17זה סג שעב או אהבה שעב.
00:26:19כן, מידע.
00:26:21עכשיו פעם. השם יסון לא כותב שזה הסיבה שלו אבל...
00:26:25רעיונית.
00:26:25מסתבר למה שזה אחד קשור לשעב.
00:26:27הוא לא מיישב את זה, אבל מסברה אני הייתי, אני בכלל לא אמין שהוא שזה כל כך קשה, כי בשלמה
00:26:36להגיד שמלא אורות נכנסים בתוך כלי אז זה כלי לא יכול להחזיק מעמד, הוא יכול להישבר, אבל מלא כלים, מה
00:26:42זה כלי? כלי זה צמצום של אור, אז הוא מלא צמצומים בתוך כלי אחד, למה שישבר, זה לא אור כבד,
00:26:48זה לא אור כמו שאנחנו מתארים.
00:26:49אור בתוך כלי זה דבר שהוא עם האור חזק, הוא שובר את הכלי, אבל כלי בתוך כלי, אני לא כל
00:26:55כך הבנת את השאלה הזאת, אבל בסדר, אבל זה צמצום, אז זה הפוך, ככל שיהיה יותר צמצומים, אז זה פחות
00:27:02יכול לה, זה ככלי.
00:27:03אני חושב שגם בוא יהיה יותר התשפיעה.
00:27:05כן, זה פה מסברה אני את אומר הפוך, אבל הוא לא מיישב את זה, הוא אומר את זה בתוך דבר
00:27:11פשוט.
00:27:14מי היה לפני השם את זה?
00:27:17היפשה.
00:27:18היפשה.
00:27:18היפשה, מה הוא אומר שאולי?
00:27:20גימן הזה שאונות, כולם היו קולולים בים, אבל אז הן תחתונות לא היו קולולים בים.
00:27:23בכלים, לא.
00:27:24כן, בכלים גם.
00:27:26טוב, אז עכשיו הבנו פחות או יותר בכלליות, מי זה היה מהעולם הנקודים, איך הם הסתדרו, כלים, אורות, עכשיו אנחנו
00:27:37ניכנס צעת לעבי הקורא, לפרטות.
00:27:39נתחיל לגעת מה קרה בכל שלב, חסד, קטר, חוכמה, בינה וכן הלאה.
00:27:47עכשיו הרב אומר לנו בהתחלה, מה הרב אומר לנו שכולם נכנסו בתוך הקטר, אחר כך יצאו תשע לחוכמה.
00:27:55וכאן נשאל את השאלה, מה קרה? מה ראה האור לצאת? כולם נכנסו בתוך הקטר, ראה לכם טוב בתוך הקטר? למה
00:28:01יצאתם בחוץ? מה הפריע לכם להישאר בפנים?
00:28:04אז כל מי שקורא את זה פשוט את האוצר, תאמר.
00:28:08אה?
00:28:09אולי ככה צמצא, אני אמרתי משהו אחר, אני אמרתי שזה רק דרך מהעבר כזה נכנסת, אבל תמשיך הלאה, מה אתה
00:28:14נעצר פה?
00:28:15אבל, אבל במבוא שערים רואים שזה לא הולך ככה, רואים שזה משהו אחר לגמרי.
00:28:23אומר המבוא שערים שבלי סיבה הם לא יוצאים מהקטר, אין כזה דבר לצאת ללא סיבה מסוימת.
00:28:30ומה הסיבה? אומר המבוא שערים, צריך על ידי זיווג.
00:28:34רק על ידי זיווג האורות יוצאים בחוץ.
00:28:37בלי זיווג האורות כולם ישרים מפנים.
00:28:39ולכן, אומר המבוא שערים, שמה שקרה, הקטר, יזדבג מנהובה.
00:28:48הצד הזוכרי שלו, עם הצד הנוקבי שלו יזדבגו מנהובה,
00:28:52וזה גרם את ההולדה של התשעה, הולדה לחוץ של התשעה נקודות, של התשעה אורות אחרים,
00:29:00ובשביל להיכנס לכלי החוכמה.
00:29:02מה זה משהו חדש? זה הולדה ממש? מה?
00:29:07כן, כל הוצאות אורמי הרב, כל הוצאות אורות לחוץ, אינו אלא לידי זיווג.
00:29:12ושמור כלל זה, ככה לצאת שלנו אמרו שערים.
00:29:14זה מה אורות הרב שעשו מעט לזיווג?
00:29:22אולי,
00:29:23הוא לא מדבר על זה, הוא מדבר מהנקודי ולמט, אבל יכול להיות כך שם זה היה,
00:29:28הוא לא מדבר על זה.
00:29:29הוא לא מדבר על האורות שיצאו אחcolm החוץ.
00:29:31הוא מדבר בעיקר על ההורות שיצאו מהקלי של הקטר.
00:29:35כולם חשalo בתוך הקטר, הם לא יכולים לצאת מחוץ לכלי הקטר בלי זיווג.
00:29:38שזה לא את הקווה הריך, ככה?
00:29:42אז הרב דן פה מי זה הזכר ומי זה הנקבה
00:29:49בשד מבוש הרי מי זה הנקבה
00:29:50בדרך כלל אנחנו אומרים שעריך ונוקוה
00:29:53או עתיק ונוקוה
00:29:54הם אחד
00:29:55עריך ונוקוה הם פרצוף אחד
00:29:58הנקבה selו היא נמצאת ביחד איתו
00:30:00ולכןyin מרו אני הוא ואין אהלכי מימדי
00:30:02הכators Radio veteran
00:30:04ככה הרב דורש במשך הפרקים נראה
00:30:06שההי
00:30:06שהיינו כבר נפרדת אליו
00:30:07אלא הוא עצמו יש לו צד נוקבי וצד זוכרי
00:30:10כשהם מדווגים אחד עם השני
00:30:13לא אחור באחור, כי זה לא בדיוק אחור באחור, זה הכי גבוה שיכול להיות, בעתיק, בעריך זה ימין ושמאל, בעתיק
00:30:21זה פנים ואחור, אבל זה לא אחור באחור, זה מדרגה הרבה יותר רגבה מאחור באחור, פרצוף אחד, זה לא שתי
00:30:27פרצופים שמחוברים, אלא אחד
00:30:33לא אמרתי, בסדר, אבל בכל אופן לא ניכנס עכשיו מי זה, כי היה כמה אשרות, מי זה אותם, זה הרבה
00:30:41הנוקבה פה, כי הרי עדיין אין פרצופים, אין עתיק, אין עריך, אין נוקבה, מי זה היה, זה היה כמה אשרות
00:30:47וכמה אפשרויות, לא ניכנס לזה, גם עיקר בנקודות העיקריות, בסדר?
00:30:55אז ככה הוא כותב בקטר, עכשיו, בסדר, כולם נכנסו לחוכמה, עכשיו, מה קורה עם החוכמה?
00:31:02צריך להורות לצאת בחוץ, מה יקרה פה?
00:31:05אז בישלם, הבעריך, אנחנו יודעים שבדרך כלל יש לו זכה ונוקבה מנהובה, כי עליו נאמר, אני הוא ואין אלוקים מדהים,
00:31:11אבל בחוכמה, עם מי היא זווגה?
00:31:13אז כאן עבור שערים כותב דברים פלפלאות, הוא כותב שבהתחלה החוכמה היא זווגה עם הבינה,
00:31:23והביאה לה, את העצמות של הבינה ואת השבע מלאכים
00:31:27ואז אחרי כמה שורות, עוד פעם הוא ממשיך הלאה ואומר ואחר כך החוכמה...
00:31:33והביאה לה את העצמות של אור הבינה עם השבע מלאכים כלולים בה
00:31:37אנחנו כותב את זה. זה עדיין בתוך החוכמה, עדיין מי...
00:31:39לא, הביא את זה לבינה, הביא לבינה
00:31:44החוכמה יזווגה ימי
00:31:45מהתחלה אמרנו שהו יצא מהקטר, נכנס לך חוכמה
00:31:48עכשיו בתוך חוכמה מה יש לך? יש לך תשע אורות
00:31:51תשע ספירות של החוכבה ועוד שמונה של הב�ינה ושבע ספירות他们 mama
00:31:55ע Ridge עם הבינה, נתן לה את הבינה
00:32:01יזדבג איתה כשהיא עם בפניםים, היא בתוכו
00:32:03היא לא בתוכו, היא דבג עם הכלי שלה
00:32:05הקלי, אתה לא יוציא אותו
00:32:07הוא לאות reseו את הדבג עם הבינה לו לא את אור יותר
00:32:15אז messaging야 אז ż ż כל כ Coordinator
00:32:19אז זה עכשיו אנחנו אדון Gustav
00:32:21קוד קוד אני חוזר מה הוא כתוב
00:32:23ומה כתוב presenting אומר שערים, KAR. אחר כך, כמה משפטים הוא כותב, ואז אחר כך הזדווג החוכמה עם הבינה ונתן
00:32:30לה את השבע מלאכים.
00:32:32והדבר הזה הוא פלא פלאות,וט, כי אם אמרת שבזיווג הראשון, שהוא נתן לשעות atmos.
00:32:38הוא נתן לה, הוא נתן לה, הוא נתן לה את השבע המלאכים כלולים בה, מה נתן לי עכשיו הכותב ח내?
00:32:42ואחר כך거 הזדווג עם הבינה ונתן לה את השבע מלאכים.
00:32:47בסדר ? אה הבנתי שלום ?
00:32:49מפעם הראשונה לרב כותב שהוא הזדבג עם הבינה'
00:32:52נתן לה את עצמות שלה והשבע מלאכים כלולים בה
00:32:54אחרי כמה שורות הוא בכותב אחר כך
00:32:56הזדבג שבע מלאכים ונתן לה yaprak את השבע מלאכים
00:32:58בלי את הבינה עצמה
00:33:00מה שאת כבל yakula הבינה עצמה
00:33:01היה לה חיות ממקום אחר הוא לא נתן לעתו
00:33:05לבאה herel
00:33:06את הנכותון datumар Eastern
00:33:08כן
00:33:09אז המפרשים דנו בזה
00:33:11וכל אחד אמר
00:33:12פירוש אחר
00:33:13הבית-לחם אומר
00:33:16שמאמת
00:33:16את העצמות של הבינה
00:33:18הוא לא נתן לה
00:33:19החוכמה לא נתן לבינה
00:33:21איך הוא מסתדר עם הלשנה הראשונה
00:33:23אני לא יודע, אבל הוא אומר שבאמת
00:33:25העצמות של הבינה
00:33:27הגיעה מהעריך, עריך שהוא
00:33:29לדרג בנהובה, הוא המשיך לחוכמה
00:33:31את העצמות שלה ולבינה את העצמות שלה
00:33:33בנפרד, ואחר כך
00:33:35הגיעה החוכמה ונתן לבינה את השבע מלאכים
00:33:37הוא תפס את הלשון השני עיקר
00:33:39ככה בית לכב
00:33:42עריך, עריך
00:33:43עריך, מי שאתה רוצה, הקטר, לדרג בנהובה
00:33:45נתן, נתן חלק לחוכמה
00:33:47חלק לבינה ואז אחרי זה החוכמה ובינה הזדמקו ואז החוכמה נע לבינה תשבי מלאכים, ככה אומר אבא תלכם יהודה.
00:33:56פירוש שלו מאוד מאוד קשה כי בעוצות קודם כל זה ודאי לא נכנס וגם שם מבוא שערים זה לא מסתדר
00:34:01עם הלשנה הראשונה.
00:34:05הרב נותנכן בא ואומר פירוש אחר. הרב נותנכן אומר פירוש מאוד מאוד מעניין, הוא אומר שאנחנו חושבים שהיה פה פעמיים
00:34:14זיווק בין החוכמה לבינה אבל באמת זה העלמה.
00:34:17לא היה פעמיים זיווק בין החוכמה לבינה אלא כל פעם שערים מדבר זיווק בין החוכמה לבינה הוא מדבר על פרץופים
00:34:23אחרים לגמרי מה קוונו?
00:34:25אומר הרב שבאמת, באמת היה זיווק מני עובה בתוך הקטר,cious. אחר כך נהיה זיווק מני עובה בתוך החוכמה והמשיך
00:34:40לבינה ואחר כך נהיה זיווק מני עובה בתוך הבינה והולידת겠унд השבע.
00:34:46עכשיו יחדים זה ככה התוכן של הפירוש שלו עכשיו שואל בסדר אבל איך אני מיישב את הלשון של דברי המבוש
00:34:54הארים
00:34:54המבוש הארים היה זיווק בין החוכמה לבינה לא זיווק חוכמה וחוכמה בינה ובינה אז זה אומר לא תדע לך שיש
00:35:01כלל כזה שהחוכמה נחלקת לשתי חלקים
00:35:04מנהובה יש לחלק שנקרא אבא אילה ואימה אילה שזה שתי חלקים של החוכמה ואחרי זה יש עוד חלק שנקרא שהבינה
00:35:14גם כן מתחלקת לשתי חלקים שזה ישראל סבא ותבונה אז עם אילה זיווק הראשון היה עבן האבא ואימה אילה אין
00:35:21וזה בשביל להביא את ההעצמות של הבינה אימא 7 הספירות ואחר כך היה זיווק בין ישות בשביל להוליד את המלאכים
00:35:31שפה כביכול
00:35:33כבר יסוד קיבלו את העצמות שלהם ואת השם המלאכים, אתTim chois Yao kel ezן יסוד הוא הזד twe Perform kir
00:35:38הדו הסוף של מה? של חוכמה או חוכמה גם בנה יחד?
00:35:44חלק האילוון של חוכמה בנה הוא נקרא חוכמה אלה, חלק indirectly שלהם נקרא יסוד
00:35:49נקר בנה ויש appar
00:35:50כי inevitably היה זיווק בין החוכמה הקלית
00:35:55בהכ Arnold?
00:35:56לא, בין החוכמה הקלית בינ אותו בין הבא אלה benim אלה
00:36:00אחר כך היה זיבוג בין ישראל סOOKה ותבונה
00:36:03שזה בין הפרטים של הבינה
00:36:04אבל זה רק בתוך החומה הבינה הזו נגענו
00:36:07הזיבוג הן שני היה בתוך הבינה
00:36:09מי נעובב obe בתוך הבינה?
00:36:12שגם בא אבא ואימא שלה?
00:36:14כן, בישוד שלה
00:36:16ישוד זה ראשון בא אבא ואימא של החוכמה
00:36:18זיווג שני בישוד ביביני...
00:36:21בין הזכה ונקבה של החוכמה שהיא נקרא בם עם הUY軍
00:36:25הזיבוג השני היה בין הזכה והנקבה של הבינה
00:36:27שהיא נקראת יסמית.
00:36:29בסדר?
00:36:30בדעת ובחסד מה קרה?
00:36:32בדעת ובחסד לא
00:36:36לא פרטו
00:36:37אבל בפשטות, פשטות לא צריך לשם זיווג
00:36:39למה לא צריך שם זיווג? כי כשנכנס
00:36:41לתוך הדעת, הכלי של דעת נשבר
00:36:42אז אין פה שאלה איך הכלים
00:36:44איך האורות יצאו בחוץ, כי אין כלי כבר
00:36:46ויש למה פה שהכלים נשארו שלימים
00:36:49אז זה שאלה למה יצאת?
00:36:50ונכנס לדעת, הדעת נשבר
00:36:52מה אתה רוצה שהכלים שערו באוויר? אז הם יצאו להרדת הלאה
00:36:57כן
00:36:59בסדר?
00:36:59אז בזיווג של החוכמה באו ואמא מה קרה
00:37:03שם זה היה זיווג שהוא נתן גם
00:37:05את הבינה וגם את השבע המלאכים
00:37:07זה היה בשביל בכלל ליצור את הבינה
00:37:09אז זיווג השני
00:37:10זה היה בינהו בתוך הבינה
00:37:12בשביל להולד את השבע המלאכים
00:37:15אבל הפירוש שלו גם כן
00:37:17מאוד מאוד קשה
00:37:20אתם מסכימים איתי?
00:37:22לא
00:37:22לא קשה לכם הפירוש הזה?
00:37:24כי כבר בפעם הראשונה
00:37:25כבר היה את זה סיגרו את כל הסיפור
00:37:28בבא ואמא
00:37:29אמו מעביר את הבינה
00:37:31ומעביר לה את כל שאר הספירות
00:37:32אבל הוא הבהיר את זה לבינה הפרטית שלו
00:37:34ישביל להוליד את הבינה
00:37:36אבל הוא זיווג היה בתוך הרחומה
00:37:39הקושר שאני חושב שזה קשה
00:37:41היה את כל המהלך הזה
00:37:43כן
00:37:46אנחנו נראה את זה באמשר הפרקים
00:37:47שכן
00:37:48כן היה כזה בציוק
00:37:49אבל הקושייה שלי
00:37:51שאני לא מבין כוח בדברים שלו
00:37:55שלכאורה
00:37:56הוא לא מספר על השלב
00:37:57שהיה בין החוכמה הכללית לבינה הכלל
00:37:59הוא מספר לי זיווג
00:38:00במיני הובה בתוך חכמה
00:38:01זיווג במיני הובה בתוך הבינה
00:38:02אבל לכאורה
00:38:03איפה היה שלב שהגיע מהחוכמה לבינה
00:38:05עברו ההורות
00:38:06זה הממור שהרים כביכול פספס
00:38:08לפי דבר ערב
00:38:09הזיווג היה בין החוכמה
00:38:12בין החוכמה
00:38:13כן
00:38:19אז הוא נתן את זה בתוך בינה עילה
00:38:22בסדר ואחרי זה הזיווג השני
00:38:23היה בין ניסה הסבבה ותבונה
00:38:25אבל איך הגיעה ההורות
00:38:28מהממילים
00:38:28ליאסות
00:38:29הוא לא אומר ש
00:38:34לא אבל הוא כותב שהזיווג
00:38:35היה להביא לבינה
00:38:36לא להביא את זה
00:38:38לבינה הכלל
00:38:41הוא רוצה להגיד שהזיווג היה ביניהם
00:38:43לא להגיד שזה
00:38:45יפה אבל זה החלק הזה
00:38:47החלק מספר שהעברת את זה לבינה
00:38:49הפרטית שלך לפי
00:38:51זה לא כתוב בכלל
00:38:52למה אומר הזיווג הבאה ממה
00:38:53והביא לה למי זה לא
00:38:55לא אותו מי שנקרא דבינה
00:38:57לא אתה מדבר עם זיווג עם מישהו אחד ומעביר
00:39:00סתקש שבה לשום
00:39:02פה הרם כתב
00:39:04הזיווג היה מיני עובה להוליד למישהו אחר
00:39:06אבל פה הוא כתב אני אמזדבג
00:39:08כן אהבין
00:39:10הוא כתב לה לזווג איתה
00:39:13עם הבינה להעביר לה
00:39:14אתה מזדבק ממה למי אתה מזדבק איתו
00:39:16כבר אתה מצפה לי אני מזדבג עם העילה.
00:39:18בעיה לשונית.
00:39:20בעיה לשונית זה לא...
00:39:21בסדר, אני אומר זה קצת קשה.
00:39:23זה קצת קשה וגם זה חידוש שזה היה מן העובד.
00:39:27כי פשטות מי שקורא את הדברים של המבושר.
00:39:30זה נראה שזה מוגע בין חוכמה לבן בינה ולא היה פה כמה פחצופים שונים.
00:39:36לא, אני אומר שזה לא נכון.
00:39:39זה היה גדולה, איזה אומר שזה היה בין החוכמה לבינה.
00:39:43מה זה זה חושי הגדולה אבל.
00:39:44לא, אז זה אומר שהחוכמה והבינה זה חוכמה alarה ואמה עילה.
00:39:49הם שתיים חלקים של החוכמה ונקראים, היא נקראת בינה אלך, בדיוק.
00:39:54בערך מסוים הבאuni whatsappereihine קראי חוכמה ובינה,
00:39:59ובערך אחר שתיים נקראים חוכמה.
00:40:01חוכמה כללית.
00:40:03אח, שאמר שזה הוא nawet חוכמה לבינה מתכוון...
00:40:05בינה הוא בא בתוך החוכמה.
00:40:07הבאי וימא אלאיןред?kur
00:40:09böyle unable tych לנצפים או הב�ueprints.
00:40:11כן, טוב, אז זה המהלך של הרב היותר חד, הרב רוצה להגיד מהלך יותר פשוט,
00:40:21קצת נרחיב אותו, הרב אומר כזה מהלך, שבאמת ניתן קצת תקדמה בשביל להבין את הרעיון של הדברים שלו,
00:40:31אנחנו יודעים שבכל זכר ונקבה וגם בעולם התחתון, גם בעולם הרוחני, יש דבר שנקרא בייה קדמה,
00:40:43והזוהר קורא לזה הערוכה, דשאדי בבעלה ובייה קדמה, שבבייה הראשונה, שזו נגיד זה אירן פילמטל וגי בנוקווה וכן בעולם הגשמי,
00:40:54אז הזכר נותן לנקבה שתי דברים, דבר ראשון הוא נותן לה את החיות שלה עצמה,
00:41:00לפני כן, לאישה אין לה חיות, כל החיות היא מקבלת הערה מהזכר, כל החיים עד שהיא גודלת, היא מקבלת הערה
00:41:09מהזכר,
00:41:10ומתי היא מקבלת החיות שלה לתוכה, זה בזמן הבייה הראשונה, וחוץ מזה היא מקבלת את החיות,
00:41:19שהיא תיתן לכל הילדים שלה, את הכוח להוליד את כל הילדים, והבייה הראשונה הכל נקבה,
00:41:24ואז יש לה רוח המסוימת
00:41:27שזה נקרא גם החיות של העצה
00:41:28וגם החיות שנותנת לכל הילדים
00:41:29ובכל ילד והילד היא נותנת חלק מהחיות
00:41:33חלק מהחיות חלק מהחיות
00:41:34עד שנגמר לה
00:41:36נשאר רק את החלק של החיות של העצמה
00:41:38ואז היא כבר לא יכולה להביא ילדים
00:41:41הסופר אצל רחל
00:41:43שהיא ברוחה שלה
00:41:44היה לה רק כוח להוליד ילד אחד
00:41:46והיא רצה מאוד מאוד להביא עוד ילד
00:41:47ואז כתוב והיא בצד נפשה כמתה
00:41:50הפסוק כל כך מובן
00:41:51מה זה בצד נפשה כמתה?
00:41:54גבי Garriga
00:41:54אז היא Draw a
00:41:57מאוד מאוד רצה עוד ילד
00:41:59היא היא מוכנה לתת את החלק של הרוח אגם של החיות שלה עצמה
00:42:03אז wymוצה נפשה שהיא נתנה את הנפ tv
00:42:05שייצא בנyes
00:42:06שייצא בנימין, שהיא נתנה את הנפש שלה בתוך הבנימין
00:42:08ואז הוא נולד לכן באותה שנייה היא כבר מתה כי לא היה לה חיות
00:42:10אז ביתה נפשה כאן בהeau בסדר
00:42:14בסדר, זה decía
00:42:15זה כלל חשוב
00:42:16בבàיה הראשונה היא מקבלת גם את החיות של עצם
00:42:19וגם את הכוח להוליד את כל הילדים
00:42:21אחר כך בבייה השנייה
00:42:23היא מקבלת ועכשיו רגע
00:42:25מה שהיא תיתן את החלק הזה
00:42:27זה נקרא חלק של האמא
00:42:28שכתוב שלושה שותפים באדם
00:42:30אז האמא נותנת חלק שלה לא רק חלק גשמי
00:42:32אלא גם חלק רוחני
00:42:34ואז האבא מגיע
00:42:36בבייה השנייה או השתושית לא משנה מתי
00:42:38שבאים להוליד את הילד
00:42:39אז האבא נותן את החלק שנקרא חלק שלו
00:42:42הוא נקרא חסדים
00:42:44החלק שלה נקרא גבורות
00:42:45ואז תהיה מתחברים גם החלק שהיא נותנת בילד
00:42:48זה גם החלק שהוא נותן בילד ומי זה נותן לילד כולול משתי חלקים ככה זה גם כן זה החלק הזה
00:42:56נקרא הכלי של לעשות את כלי אז הריזל מסביר שזה לא רק לעשות כלי גשמי אלא גם לבנות אותה
00:43:02הוא נותן לה את הרוח הזה זה בונה אותה לעשות את הכלי בסדר זה עד כאן הקדמה קרית שצריכים לדעת
00:43:11עכשיו הרומר גם פה היה פה את אותו מהלך בהתחלה הזיווג היה שתי פעמים זיווג בין החוכמה לבינה באמת זה
00:43:20לא סותר לא שהיה פה שתי פרצויות נפרדים אלא היה שתי פעמים זיווג בין החוכמה לבינה הפעם הראשונה החוכמה הביאה
00:43:26לבינה שתי דברים הביאה לה גם את החיות של העצמה שזה הבינה וגם כלול את כל השבע התחתונות
00:43:32עכשיו איזה חלק קוביל את השבת החתונות?
00:43:34את החלק שאמרנו שמקבל בבייה הראשונה
00:43:37את החלק של החיות
00:43:40ששהיא
00:43:40אמורה לתת לילדים
00:43:42אחר כך בבייה השנייה
00:43:44הוא נתן לה כבר את החלק שלו
00:43:45את החלק שהוא, החלק שלה נקרא לזה
00:43:48הבייה בראשונה נתן לה את החלק שלה
00:43:50וגם את החלק שנקרא גבורות
00:43:52שהאימא נותן את הגבורות
00:43:53העודם ניתן מהאימא
00:43:56אחר כך בבייה השנייה
00:43:58הוא נתן לה עוד פעם זה שבע מלאכים
00:43:59אבל זה לא פעם היה את השבע מלאכים
00:44:01עכשיו הוא נתן את החלק השני של השבע מלאכים שזה החלק שלו,
00:44:04שזה החלק של החסדים.
00:44:06בסדר?
00:44:10פעама ראשונה
00:44:12הבינה קיבלה
00:44:13רצה חלק של האם החלק של הגבורות
00:44:14ששייך לשבת כל שבע מלאכים.
00:44:16dlatego שני, לזיווג השני
00:44:17קיבלה כל כבר את החלק שלו, של הבא
00:44:19שהוא נתן את החלק של החסדים
00:44:21בשביל לו איתי הילדים.
00:44:26בפעם הראשונה?
00:44:28בפעם השני נcé ana לילה מות fucking הוא לא דיבר על IL.
00:44:29לא, הוא דיבר עליה.
00:44:32זיבוג ראשון הוא נתן לה את החיות שלה עצמה ואת השבע מלאכים.
00:44:36זיבוג ראשון.
00:44:37היא מבינה, הכללית.
00:44:39הרב אומר פשוט, פשוט.
00:44:41לא, יש לה כלי, אין לה אור.
00:44:46נכון, הוא הזדבק איתה, נתן לה את החיות שלה עצמה.
00:44:48כמו בכל אישה, כל אישה, כל...
00:44:51כן, כל מציאות רוחנית וגשמית,
00:44:54בבייה הראשונה עדיין אין לה חיות,
00:44:56החיות שלה נמצאת אצל הזכר, אין מה לעשות, ככה זה.
00:44:58הוא נותן לה את החיות שלה,
00:45:00נותן לה את החיות שלה עם החיות של כל הילדים.
00:45:05אני אקרא אבל אין לו מסייבים sensors.
00:45:08מה היה דיבוג הראשון?
00:45:09זיבוג הראשון זה самые שלשות את הכלי
00:45:11ולהביא לה את החיות שלה, את החיות של כל הילדים,
00:45:13ולחלק של הגבורות.
00:45:15עציו כל אישה רגילה, זה בעצם,
00:45:17הוא נותן חלק מהחיות שכיוו metreторов.
00:45:20יפה, והוא גם נותן חלק מהחיות שלו
00:45:22באישה, את הזבוג ההכון.
00:45:22יש בעצם ה classify במקה אחת, כל חושי הילדים במקה,
00:45:25לי לפה, בסדר, נכון,zeug beau.
00:45:27כי כאן נולדו שביעה ביחד, מה לעשות?
00:45:31אני אומר, נמצא את זה
00:45:34אה, את מה אומרת? יש שקרות את פריט אלה למי שעצת לי?
00:45:37נכון, אז ככה הוא בסביר שלנו את כל הדרושים האלה
00:45:42אם אתם רוצים, נקרא את זה
00:45:44חלק שמות
00:45:46חלק א' כבר
00:45:49בוא נקרא את זה
00:45:53הנה, הרב אומר ככה
00:45:55אחר כך נשאר הכלי, אני אסכר
00:45:58האור שלו שהוא קטר
00:45:59ויצאו את התאורות תחתוני
00:46:01ונכנסו בכלי החוכמה
00:46:02וזה היה אחר שנזדבג הקטר
00:46:05כי גם הוא כלול מזכה ונקבה
00:46:08ובכוח הזיווג
00:46:09ההוא הוציאה מלחוץ בכלי החוכמה
00:46:11דרך אני אסכר לאל
00:46:12כי אי אפשר להוציא אורות
00:46:14אלא בכוח זיווג הוא שמוק על זה
00:46:16ככה זה כל מקדים בכתר
00:46:17שום ממשיך, ויותר בכלי החוכמה
00:46:20כל החליטה אורות הם פחותים ממנו
00:46:23ויכול כלי החוכמה לקבלם
00:46:25כי אזי מלאכים תתא הנה
00:46:26כלולים בו ואינם ניכרים
00:46:28דמיון הבנים נכללים ונחשמים
00:46:30במוח הזכר קנטיפה קטנה
00:46:31אחר כך נשאר שמו החוכמה
00:46:35והוא הוציא את הבינה
00:46:36הוא בא כלולים אזיין בניה
00:46:38תפילים אליה, דמיון העובר שבמה אימו
00:46:41עכשיו
00:46:42הוא ממשיך ונתנה מחוכמה הבינה
00:46:44בסוד זיווג פנים מפנים
00:46:47עכשיו הוא מכניס פה קטע עם הקטר
00:46:49שזה נימד לפרקים הבאים
00:46:50לכן אני קצת מדלג את זה
00:46:53אבל אם אתה רוצה אני אקרא את זה
00:46:56והיו כולם בכלי הבינה
00:46:58כי בתחילה היו אחור באחור
00:47:00וארגן נזדבג הקטר מינו
00:47:01והמשיך מוכין להם ואז חזרו
00:47:04והיו חוכמה ובינה פנים מפנים
00:47:06ואזיין תחתונות ניתנו
00:47:09בהתחלה הוא אומר
00:47:10שניתן בה
00:47:12הבינה והשבע תחתונות
00:47:14הוא הוציא הבינה הוא בא כלולים אזיין בניה
00:47:15תפילים אליה, זאת אומרת
00:47:16או שהיא שהוא הוציא אותי הם היו כלולים כבר הכל
00:47:19אבל בחלק השני הוא כותב
00:47:21לא ואזיין תחתונות
00:47:22שחזרו להיות פנים מפנים אזיין תחתונות
00:47:24ניתנו בבינה
00:47:26אתה לא מדבר פה על הבינה
00:47:28״הו על Everywhere meditating
00:47:29הפעם הראשונה הוא מדבר
00:47:31הפעם הראשונה הוא אמר
00:47:31הפעם השני הבידה הוא כותב שהיא כבר הייתה מציאות
00:47:36קיימת וחזרה פנים מפנים
00:47:38לא משנה לזה לי מניהלת בפרקים הבאים
00:47:39ואז הוא נתן בעבס любов
00:47:43שלא כן אז זה יצאה לא כתוב פעם הראשונה הוא כותב
00:47:51פעם הראשונה הוא כותב שאחר כך נשא שם הוא חוכמה והוא הוציא את הבינה הוא בא כלולים זה אין בעניין
00:47:57כן, מי יצא הבינה?
00:47:59הוציא, מי הוציא?
00:48:02ולתנה מה החוכמה בבינה
00:48:03תן לה חיות, אבל ההולדה שלה, היצירה שלה נמולת חלק בפני עצמו
00:48:08הוציא את הבינה, הוא אומר ואחר כך נשאר שם אחר חוכמה והוציא את הבינה
00:48:12הוא יזווק איתה והוציא אותה
00:48:14כמעט נתן לה חיות
00:48:15אז קודם כל צריך שיהיה, אז גם escenya עם הקלי או כמעט
00:48:17לא, הוציא אותה, הוציא את המציאות שלה, זאת אומרת עיקר החיות שלה
00:48:22הרב דן בזה איך הולך שזה יהיה כלי בלי כלום ויהיה איתה זיבור
00:48:25אז הוא אומר שעדיין יש לה מציאות מסוימת שנקראת...
00:48:29מה שיהיה בסוף רפח יש לה חלק מה ש...
00:48:32חיות מסוימת שהיא אהבה מאוזר חותם פה
00:48:37לא רק הכלי שלה היא שאהבה גם חלק של אור מסוים
00:48:41שזה מה שנקרא בסוף רפח
00:48:43הזיבור היה עם הכלי זה תמיד
00:48:46אבל רק החלק הזה, הוא נקרא...
00:48:51יאללה איזה חיות מסוימת?
00:48:52ולא הにちは בכלל כלום. לא היה מציאות שיהיה לה כלום.
00:48:54חדכי הזו, שהפעם הראשונה הוא נתן לה את הבינה ואת הדען תחתונות כולים בה
00:49:00והזיבוג השני זה נתן את החלק שלו
00:49:02עכשיו אנחנו נראה שזה נפכמינה לגבי ההמשך
00:49:04בין חלק שהוא נתן לה בהתחלה לבין חלק שהוא נתן לה בסוף
00:49:09אנחנו נגיע לזה בהמשך
00:49:11סדר?
00:49:12הלזו חושא היה למעט המים?
00:49:14כן
00:49:17ההפעדה חן היה שתי פרצופים נפרדים
00:49:19היה זיווג בנוחמה ובינה הילאין שזה היה הזיבוג הראשון
00:49:22הזיווג השני היה בן יעסות
00:49:23אז הזיווק הראשון ומדבר בני עובר???
00:49:26שטעם מדבר בני עובר, רק זה מדבר הבא וימא להן שלקראים בכללות חוכמה
00:49:30שזה זיוווק בני עובר של חוכמה
00:49:32והזיווק השני swe papsideunyaý שנקראים בכללות בנה
00:49:37הכד políticas זה פעמיים הוא נתן לה
00:49:38לא זה מה פעם אחר אתה חושב שזה פעמיים, לא פעמיים בהתחלה הוא נuß 묶ינוק
00:49:42על חואה ובינה אחר פעםале שני הוא נו דבר על חוכמה ובינה אחר
00:49:45אניดבעה שמיד על חוכמה Linuxliers אוהבי כן בעיה ואני retard MOSTI
00:49:50וזה ש這樣子 ננו вдруг בין לצטון?
00:49:53נתן לבינה הפרטית שלו
00:49:54לא, זה מפהר אצלם פעם השנייה הרב לא ניבר על הבינה
00:49:59רק על זה
00:50:01לא, הוא אומר שה...
00:50:03הוא לא כל כך נכנס בתוך הדבר הזה
00:50:05אבל אולי אפשר להסביר, פי שתתו, שהבחינה הראשונה הייתה בכלל בשביל להוליד את יסות
00:50:08עם את התחתונות כולינבבה
00:50:12והבעיה השנייה של יסות
00:50:13היה בשביל להוליד את הזין התחתונות
00:50:15זאת אומרת, והבעיה הראשונה כבר
00:50:16הוא הוליד את יסות
00:50:18היה זיווק בנוחמה מבינה לתת לה את הבינה ואת הזין
00:50:21זאת אומרת, כולינבבה שהיא לאוליד את יסות
00:50:23ושזה הבינה
00:50:24ואחר כך היה זיווק בין החוכמה מבינה הפרטית של הבינה
00:50:28ושהיא לאוליד את השבע התחתונות
00:50:31בסדר?
00:50:33ברור או שזה יסתבך?
00:50:35ברור או שזה יסות
00:50:36אה, הוא קצת איזה...
00:50:38טוב
00:50:44עכשיו בוא
00:50:45אני אתקדם
00:50:47אז הבנו מה קורה עם החוכמה
00:50:51הבנו מה קורה עם הבינה
00:50:52הבנו מה קורה
00:50:53עכשיו נתקדם מעלה
00:50:56אז חסד
00:50:57דיברנו עליה
00:50:58שיש שיטה שומעת
00:50:59זה נכנס לדעת
00:51:00שיטה שומעת נכנס לחסד
00:51:01תלוי לי לאיזה נקודה רביעית או חמישית
00:51:04נמשיך
00:51:05גבורה
00:51:05כל בסדר איתה?
00:51:08בסדר
00:51:08תפיית
00:51:08גם בסדר
00:51:09נצח ועוד אנחנו מגיעים
00:51:12בום
00:51:12יפה תלצול
00:51:14מה קרה בנצח ועוד?
00:51:15זה לצח ועוד הרב
00:51:17אומר לנו
00:51:17תדעו לכם
00:51:18שהם נקראים
00:51:19טרי פלגי גופה
00:51:21והם נקראים
00:51:22רק מלך אחד
00:51:23וכאן
00:51:24כמה שאלה
00:51:25וגם לצבא
00:51:25למה אתה עושה אותם מלך אחד
00:51:28בסדר
00:51:29אני רואה רגליים
00:51:30שזה נקרא נצח ועוד
00:51:31הם מפרדים
00:51:32למה בעצם
00:51:33תחבר אולי תעדיים
00:51:34תגיד שחסד וגבורה עם אחד
00:51:35למה דווקא תפת את הנצח ועוד
00:51:37ועשית אותם
00:51:38פרצוף אחד
00:51:39זה
00:51:40שאלה אתה
00:51:41מפרשים
00:51:42חושב
00:51:44שמי שמעון
00:51:45לא זוכר
00:51:46יכול להיות
00:51:46רגע שנה
00:51:49תגיד לכם מי בדיוק
00:52:07הדברי שלום
00:52:09הדברי שלום
00:52:10הדברי שלום
00:52:12הדברי שלום
00:52:13הוא שואל את השאלה הזאת
00:52:13מה קרה בנצח זו
00:52:14לאז אומר הדברי שלום
00:52:16שיהיה הסברו
00:52:18על פי
00:52:18על פי עצחיים
00:52:20בעצחיים, אישר השמות
00:52:22שם הערב מתחיל
00:52:23להסביר את השמות
00:52:25של כל ספירה וספירה
00:52:26איזה שמות יש בתוכה
00:52:28כי אמנם אנחנו קוראים на ספירה חסד
00:52:30אנחנו קוראים לספירה גבורה
00:52:31אנחנו קוראים לה תפירת
00:52:32אבל באמת
00:52:33יש להם שמות קודש
00:52:34זה רק
00:52:35זה לא השם אמיתי של החסד
00:52:37יש לה שמות קודש
00:52:39כשמכוונים
00:52:39לא אומרים, חסד יהרד לנצח וכול lo
00:52:43אלא מכוונים שמות קודש מספמים
00:52:45שפע, שפע
00:52:46מהשם הקדוש הזה
00:52:49והכל מתעסק בשמות קודש, לכן כל הזמן בכוונות, אני יכול לעשות את הכוונות הרבה יותר קטנות, אם עושים את זה
00:52:54רק בחשת גבורה, אבל עושים בכל דבר, מתעסקים את השמות קודש של כל דבר.
00:52:58אז אנחנו מתעכלים על השמות קודש, היית הביא לנו את היצחיים.
00:53:21פתח אם יש שער שלם, שער השמות.
00:53:25מי שפעם רוצה לקרוא קצת, לראות כמה, לא מבין, אה?
00:53:30זה באמת הפרק, אפשר לומר אפילו השער, שהכי לא מובן פה באה, זה למה? אתה קורא והכל רק אותי עוד
00:53:37ושמות, אתה לא אמין למה זה קשור לזה ולמה זה, אתה צריך להתחיל,
00:53:40אם פייצה אתה אולי להבין משהו בשם, קודם לך כל מיני שמות, כל מיני כלים, אתה צריך לשבור את הראש
00:53:45למה השם הזה קשור לכלי הזה ולמה זה קשור לחץ, למה זה קשור לגבורה,
00:53:49הציך הרבה הרבה הקדמות.
00:53:51אז פרק, ג'מל הוא רק כותב את השמות בלי להסביר יותר מדי, רק כותב מהם השמות.
00:53:58בפרק, ג'מל זה בדווצא דיכרית עמוד א', מה נצחיק?
00:54:05אז אתה תסביר לנו, טוב.
00:54:07אז אומר הרב,
00:54:08אומר הרב, בנצח ועוד,
00:54:17הם בית פלגי גופה, דהיבור ועניקה, שנקרא חיצון ואמצעי.
00:54:22ואומנם הפנימי הוא בגדלות, ואינו נקרא פלגי, רק כל אחד לעצמו, ולכן צריך שם בכל אחד.
00:54:30טוב, הייתה לנו הקדמה מאוד קצרה, ועכשיו הרב מתחיל להסביר.
00:54:33נצח ועוד, החיצון הוא שם צבעות.
00:54:36צבעות, צבעות.
00:54:38והשם הזה מתפשט גם על הנצח וגם על העוד.
00:54:40לוקחים את הצבעות,
00:54:42שם את הצדיק בנצח,
00:54:45בית בנצח, את א', מחלקים בשתיים,
00:54:47חלק הראשון ישר בנצח,
00:54:49חלק השני עבר לעוד, אחרי זה ו וטף,
00:54:51ממשיך בעוד.
00:54:52זה בכלי החיצון.
00:54:55אחרי זה בכלי האמצעי,
00:54:56של הנצח ועוד,
00:54:58גם כן שם אחד מחובר,
00:55:00לוקחים את הצבעות, אבל שם זה צבעות,
00:55:02באחור. צדיק,
00:55:04צדיק ב',
00:55:05צדיק, צדיק ב', צדיק ב',
00:55:08וואב, צדיק ב', וואב, ת'
00:55:10ואז גם פה אנחנו לוקחים
00:55:13צדיק, צדיק ב', צדיק ב',
00:55:16אני לא יודע, שנייה.
00:55:19בריבוע.
00:55:23השאלה איפה אנחנו מחלקים אותו?
00:55:25כי פה לא מצייר לנו איפה אנחנו מחלקים.
00:55:30עוצרים איפשהו באמצע, צדק ב' ו, צדק ב' ו, צדק ב' ו, צדק ב' ו, ט' ו, אבל יש חלק
00:55:38בסביאם שזה נפרד בין הנצח ועוד?
00:55:40יש חלק באלף עצמו שמתחלק את השניים.
00:55:42אני לא יודע אם זה אלף הזאת או אלף של הצווארקות השניים. אני חושב שזה אלף הזאת, אלף של השלישי.
00:55:49צדק ב' אלף, אלף הזאת מתחלקת, אבל לא בטוח.
00:55:53כן, אבל איזה אלף, יש פה כמה אלפים, יש פה שלוש אלפים. יש פה של הצבא, צבאו וצבאות, ופה שלוש
00:56:00אלפים.
00:56:01שאלה באיזה אלף יהיה חילוק, לא משנה עכשיו. אם אתה בוא סידור אז נמצא את זה שם, באיזה אלף.
00:56:07ועכשיו החלק האפלימי נחלק לב' בנצח יש לנו י' ו' ו' ו' ובעוד יש את שם הדמות.
00:56:16אמר אתם מחכים?
00:56:16איזה אלף סידור, אמרתי להרפת את הטלחלה עליו שלי.
00:56:20איזה אלף רוצים.
00:56:24אימני זה הוויה וה...
00:56:25הימני זה הוויה והשמאלי זה שמנות.
00:56:28עכשיו, כך הוא כתבי פרגיל, אני לא מסביר יותר מדי מה קרה, אבל הוא תן לנו כתבי כלל.
00:56:34הכלי החיצון מחובר על כלי של הנצח ועוד, הכלי האמצעי מחובר על הנצח ועוד, והכלי הפלימי מחובר על כלי שתיים.
00:56:43עכשיו, שחררתי להוסיף לכם עוד פרט בשאלה של דברי שלום.
00:56:49יפה.
00:56:50בעקודים אנחנו רואים שהנצח ועוד הם לא עוד רק פרגיל גוף, אנחנו רואים שהם שתי ספירות נפרדות.
00:56:54למה בעולם הנקודים חיברנו אותם? הוא לא סתם שואל מכוח סברה למה הם מחוברים, אלא הוא שואל שהרי בעקודים ראינו
00:57:00שהם מחולקים.
00:57:04כן, שם לנצח, שם לנצח. עכשיו הוא לא מסביר את זה, אבל זה ככה קראתי את הפרק ג' ד' זה
00:57:14היה ממש קשה לקרוא את זה, אבל מתקדמים קצת.
00:57:18פרק כבר הוא מתחיל לתת קצת סברות לחלק מהדברים.
00:57:21קצת נסביר למה דעת היה לו שמות כאלה, לחשת היה שמות כאלה, הוא נותן קצת טעם בדברים שלא רק לשבור
00:57:28את השיניים, אז מי שרוצה לקבל טעם יקרא פרק כבר.
00:57:31עכשיו כבר הוא מתחיל להסביר לנו למה, בוא נראה.
00:57:34נצח ועוד עזה, דקי נצח ועוד עזה, הם שאות חד גופה, הם בחינת חצי נותם, והפנינו אותם את ראי פלגי
00:57:41גופה, כנזכר בזוהר.
00:57:43כצד, הנה השם החיצון הוא שם צבקות, ושם זה כולל שניהם יחד.
00:57:48אגב, האמצע הוא שם אחד לבד כולל שניהם שהוא בריבוע, צדי קצת אקבט וכו.
00:57:53והרי, כי מצד בית שמות האלו החיצוניים הם כלולים ביחד, אבל הג' והוא הפנימי הם נחלקים עם בית שמות וכו.
00:57:59יסוד העניין הוא, קננת בארצנו כמקום רשת דנוקבה דזה, ואחורי חדוי דזה.
00:58:06כנזכר, בידרה, והנה נוקבה שיעור קובעתה קצרה מקובעת הזכר, כי ראש הזכר הוא כחבד,
00:58:12והרגליו הם למטה, והנוקבה הראשה היא בחזה, ורגליה הם שווים ומסתיים סיום רגליה הזכר.
00:58:19זאת אומרת בקללות, יש לנו פה את זה, הנוקבה מתחילה מהחזה שלו, אז הראש שלה נמצא במקום החזה שלו.
00:58:27בסדר, ואחרי זה הרגליים שלה, גם כן מגיעים לבקום של הרגליים שלנו כבר.
00:58:32ואז הוא מסביר לנו, ואז הוא אומר, אם כן נמצא, שבנץ החברות של הזכר יש בית כליות וכו.
00:58:39עכשיו הוא מסביר ככה, בנסוד השוקיים בזכר, עדיין הוא שם גוף הנקבה.
00:58:45כי מן העריכיים ולטטה הוא כנגד שוקע אישה ואירחותיה.
00:58:49כאן הוא אומר לנו, שאמרתי את זה בשבוע של הרבה, זה זרקו על היוונים.
00:58:55אבל האריזל קורא לחלק העליון של הרגליים של האישה שוקיים,
00:59:00והחלק התחתון של הרגליים, אירחיים.
00:59:04כן? כמו השיטה של השבוע.
00:59:06ככה האריזל.
00:59:10עכשיו הוא הסביר, עוד לא הסברנו, רק אנחנו מקדימים הקדמה.
00:59:14בסדר, החלק העליון של הרגליים נקרא שוקיים, החלק התחתון נקרא אירחיים.
00:59:20עכשיו הוא אומר, כמה שהנקבה הראש שלה נמצא כנגד התפארת שלו, כנגד החזה שלו.
00:59:30אז המקום של השוקיים, שזה החלק העליון של נצח ועוד של הזכר, עדיין בנקבה הם התפארת שלה.
00:59:37הם עדיין התפארת שלה.
00:59:39ואז רק הנצח ועוד שלה הם כנגד העריכיים של הזכר, שזה החלק התחתון של הזכר.
00:59:45בסדר?
00:59:49שיטים חדשים.
00:59:59בוא נעשה את זה, ככה.
01:00:02זה תפארת של זה.
01:00:05זה נקרא לזה שוקיים.
01:00:14זה שוקיים, זה עריכיים של הזכר, בסדר?
01:00:25בסדר?
01:00:27אז זכר לקיים השוקיים, אה?
01:00:29זה של הזכר.
01:00:30זה של הזכר, כן.
01:00:32עכשיו הנקבה, עכשיו הנקבה, זה הולך ככה.
01:00:48הראש של הנקבה, אני אצייר את זה באדום, אני אכתוב את זה פה.
01:00:53הראש שלה כאחבד, היא כרגד התפארת.
01:00:59בסדר? כרגד החיסי של התפארת.
01:01:01התפארת של הנקבה,
01:01:06שהנקבה היא כרגד הנצח ועוד של הזכר.
01:01:09רק, רק כאן, רק בירחיים, ואז זה בתחלק לשתיים.
01:01:15שזה הנצח וזה עוד שלה.
01:01:20בסדר?
01:01:22ימלבישי עליו.
01:01:23ימלבישי עליו, כן.
01:01:25היא נמצאת באחור שלו, הוא בפנים ובחור.
01:01:28ימוקע איתו הפנים ואחור.
01:01:30בסדר?
01:01:31הוא בן הציור?
01:01:33זה הפנים האחור.
01:01:35האדום זה הנקבה ימלצאת מאחוריו,
01:01:37והכחול זה הזכר.
01:01:38הפנים ימונחולק ואחור זה מחוסר.
01:01:40רגע, רגע, עכשיו לא נסביר.
01:01:42אפשר לשפוטי הנצח ועוד לא?
01:01:44כן, אבל אחרי זה יש לה...
01:01:47נכון, אבל גם הנצח שהבואות שלה ממשיכים עד למטה, כן?
01:01:49יש לו את החלק התחתון שזה כנגד הכפרגע,
01:01:52אבל זה לא נעשה שנוגע אלינו, רק החלק הזה נוגע אלינו.
01:01:54זה החלק החשוב.
01:01:56עכשיו, הוא אומר לנו הרב,
01:01:58אני אקח את שתיהם.
01:02:01החלק הפנימי,
01:02:02זאת אומרת, החלק הצד הזה,
01:02:04של הזכר,
01:02:06הוא החלק של הפנים.
01:02:09הפנימי זה פנים.
01:02:10הפנים הוא מחולך לשתיים.
01:02:12נצח ועוד זה החלק של הזכר.
01:02:13אבל החוב הקדם צרטני,
01:02:15החלק האחור,
01:02:15שזה החלק של החיצון יותר,
01:02:18שם הם מחוברים,
01:02:19שם זה גוף אחד,
01:02:21זה תפיית שהיה נקבה.
01:02:22לא כמו פה, כמו הרחיים.
01:02:23לחלק העליון,
01:02:25אז בצד הפנימי שלו,
01:02:26שזה כנגד השמות הפנימיים,
01:02:29זה באמת מחולק.
01:02:32אבל החלק האחורי,
01:02:33ששם נמצא את הנקבה,
01:02:35היא תפיית את גוף אחד,
01:02:36לכן הם שם אחד לשתיהם.
01:02:40מחוברת איתו, כן.
01:02:40אחרי זה שנמצא,
01:02:42נותנים לה.
01:02:42אחרי זה הם נמצאים.
01:02:44יש...
01:02:45ניתוח.
01:02:46מסירה.
01:02:47לא, כן.
01:02:47זה ניתן כאילו כשהם מחוברים?
01:02:49כן.
01:02:49אה.
01:02:53נשארו זה נמצאים,
01:02:54איך יהיה שם הנמוך שהם נכבה?
01:02:57כי היא מתחילה מפה,
01:02:58מה לעשות שהיא מתחילה,
01:02:59היא יותר נמוכה ממנו?
01:03:00לא, זה נמוכה.
01:03:01אז...
01:03:01כתוב בגמרה,
01:03:02היא תיתח גוצה,
01:03:03גחיל מלאך שלה.
01:03:04אז זה רומסיה,
01:03:05הנוקבה היא נמוכה.
01:03:06אז רומסיה על הפן ה...
01:03:08היא מתחילה מפה,
01:03:08אז התפיירה שלה פה,
01:03:09מה לעשות?
01:03:11כן.
01:03:14כן.
01:03:15בסדר?
01:03:16נחידר בבן הסיריסטון.
01:03:18אה?
01:03:18נחידר בבן הסיריסטון.
01:03:20כן, אני גם.
01:03:24אז אה...
01:03:25זה אומר...
01:03:28הנה בוא נקרא את זה,
01:03:30שלא תגידו שאני ממציא.
01:03:32ואינם...
01:03:33כי משהו בזכר בית שוקיים נפרדים,
01:03:36הם בחינת גוף אחד שלה נוקבה.
01:03:37וזה תבין,
01:03:38למנהי צחבועות נקרא טרפלגי גופה.
01:03:40כשבצד הפנים נקרא שוקי האיש,
01:03:42והן נפרדות,
01:03:43ובצד אחור,
01:03:43הם גוף אחד שלה נקבע.
01:03:45וזה תבין,
01:03:46נכנת צחבועות עזה,
01:03:47בסוד אחורה הם מחוברים,
01:03:48בסוד הפנים הם נפרדים.
01:03:51יפה.
01:03:52בסדר?
01:03:52עד כאן זה הדברים של העץ חיים.
01:03:54עכשיו, איך אנחנו מתקדבים מעלה?
01:03:57אז גם כן,
01:03:59בהמשך שלה,
01:04:00בעיקה המקורות בעץ חיים,
01:04:01מוזכר שבעולם הנקודים
01:04:04יצא רק הכלי החיצון והכלי האמצעי.
01:04:08הכלי הפנימי לא יצא בעולם הנקודים.
01:04:11בסדר?
01:04:13אנחנו נלמד את זה בהמשך,
01:04:15יצא רק החלקים האלה,
01:04:17יקרא כלי הדיבור וניקה.
01:04:20רק החלקים האלה מהפרצובים יצאו,
01:04:22לא יצא כל,
01:04:23כל השלמות של כל כלי,
01:04:25יצא רק חלק האמצעי,
01:04:26וחלק החיצון של הכלי.
01:04:28לא יצא הפנימי.
01:04:29לא יצא הפנימי.
01:04:31השקל בעולם העקודים יצא כל הכלי שלם.
01:04:34ואז ואז אנחנו ברוויחים את זה.
01:04:36אז הוא אומר,
01:04:37אז את הרצע דיברי שלום,
01:04:39נפלא.
01:04:40הוא אומר, מתי שיש לך גם את הכלי הפנימי?
01:04:42גם את הכלי האמצעי וגם את הכלי החיצון,
01:04:44אז מתי תופס הכי עיקר,
01:04:45הכלי הפנימי,
01:04:46שזה בעולם העקודים.
01:04:47כבס אתה גם הכלי הפנימי,
01:04:48הוא הכי מרכזי.
01:04:49לכן אני קורא לנצח ועוד כשתי ספירות נפרדות.
01:04:53אבל בעצם בעולם הנקודים,
01:04:58שם הייצא רק הכלי האמצעי והחיצון לצערנו.
01:05:01וזה מה שגרם שלנצח ועוד ייחשבו כמלך אחד.
01:05:06מה זה קשה?
01:05:08מה זה קשה?
01:05:08מה זה קשה?
01:05:09פנימיות הכלי או לא?
01:05:11לא, כי זה בעצם הסבר,
01:05:13אמרנו שיש לכל כלי שלוש חבות.
01:05:16פנימי, אמצעי וחיצון.
01:05:18בחלק הפנימי הוא מחולק לשתיים,
01:05:20שזה כרגד הפנים.
01:05:22שהחלק הפנים של זה,
01:05:23פנים ופנימי זה ערכים מקבילים.
01:05:27אה, החלק הפנימי זה כנגד...
01:05:29זה כרגד הפנים.
01:05:30ושם עזה מחולק לשתיים.
01:05:33אבל החלק האחור שהוא כרגד החלק,
01:05:35שהוא נחשב חלק החיצון,
01:05:36הוא היה,
01:05:39הוא היה זה, מחובר.
01:05:41אז הוא עקודים באמת נצח הוא בעוד,
01:05:43באחור בעקודים נצח הועוד היו 2,
01:05:45יפה למה?
01:05:46כי גם נצח חלק הפנימי.
01:05:48נצח חלק הפנימי זה 2.
01:05:50אז זה מסביר את מה שאמרת,
01:05:51זה נתן עוד הסבר למה שכתוב פה.
01:05:53זה ההסבר לכל המהלך.
01:05:56זה לא עותרו.
01:05:57לא עותרו, זה פתאום,
01:05:58זה רק,
01:05:58עד עכשיו עברנו כל מיני אקציומות,
01:06:00אבל לא הסברנו.
01:06:01עכשיו אנחנו מסבירים.
01:06:02למה נצר ועוד בעולם הנקודים הם שתי מלך אחד?
01:06:07בגלל שבעולם הנקודים יצאו רק החיצון האמצעי.
01:06:11לא יצא החלק הפנימים.
01:06:13ככה בקיים קוראים בית שחיים.
01:06:15תאמינו לרסיבוני שזה כתוב.
01:06:16אני אקריא לכם איזה גם.
01:06:18אתם רוצים אני גם אמצא לכם.
01:06:21טוב.
01:06:22עשה זה.
01:06:24עכשיו.
01:06:25בחיצון אמצעים.
01:06:26בחיצון אמצעים אמצעים אמצעים אמצעים.
01:06:30רק בפנימים שתיים.
01:06:31לא מה זה זה.
01:06:33זה לא הפנימים.
01:06:36זה נקיבא.
01:06:37אדום זה נקיבא.
01:06:39אדום זה נקיבא.
01:06:41זה כאילו הלכור.
01:06:42נראה אחד מהפנימים.
01:06:44נקיבא דבישה למה.
01:06:46עכשיו.
01:06:49חיצון או שתיים.
01:06:50שרסו דקודים.
01:06:52זה כאילו.
01:06:55עכשיו רק נעשה השלמה קטנה.
01:06:57אנחנו אמרנו מקודם שבנוקבה.
01:07:02יש מאיפה המלאכים מתחילים מהחסד.
01:07:06אז אם המלאכים מתחילים מהחסד.
01:07:08אז איך יהיה לנו שבע מלאכים.
01:07:10חסד, גבורה, עטיפהרת.
01:07:11חייבים לחלק את הנצח ועוד.
01:07:122.
01:07:13אז איך אנחנו חלקים אותם לשתיים.
01:07:15עכשיו הסברנו שעה שנצח ועוד הם טרפלגי גופה.
01:07:18איך אנחנו מחלקים אותם לשתיים.
01:07:19יש לה במח improper, כשנג.
01:07:21יפה.
01:07:22כי ביש למה בזכר, הנצח ו- completamente שלו
01:07:25הם מחוברים מאחורי שלהם
01:07:27בסדר, בזכר הנצח ו- cał שלו
01:07:30הם מאחורי מחוברים, זה התפיירת של הנקבה
01:07:33אבל בנקבה הנצח ו- progress isn't Пред
01:07:35בש שאם מאחורי זה התפיירת של זה
01:07:38כי כל הנצח ו-lah יהיו מתחילים מהחלק
01:07:40שאחור אם מהנצח ו- tota ו Monster
01:07:43לכן אצלה זה יש Dieser Lewaqu께
01:07:46이것ל geek
01:07:50אם אנחנו מתחילים להכס את זה. בסדר? טוב, עכשיו אנחנו נתקדם. בסדר, הדבן הוא נצח ועוד, בואו נתקדם ליסוד.
01:08:03עכשיו היסוד, באמת שאני לא יודעים להספיק את הכל, היסוד זה קצת שמח ביסוד.
01:08:11כן. היסוד, הרב אמר לנו שהיסוד זה שאול מרחובות הנר, המנח של יסוד זה שאול מרחובות הנר.
01:08:19ואז שואלים שאלה, מה זה מרחובות הנר? מסביר הרב, רחובות הנר זה כנגד היסוד של עימה, שהיסוד שלה מתרחב.
01:08:30לכן נקרא נרחובות הנר, וגם המתוק מוסיף שהבינה נקראת נר שהוא כמה זורם ולא פסיק, שאצל הבעל זה נקרא נחל.
01:08:39נחל הומדה מכל חוכמה, שזה חוכמה. שזה יותר דק, היסוד של הזכר הוא דק, והיסוד של הנקבה הוא רחב זה
01:08:47כמו נר.
01:08:48לכן זה גם נר, וגם רחובות הנר, שזה יסוד שלה מתרחב. בסדר?
01:08:56כן, זה יסוד היקר שהוא מתרחב. עכשיו, של הבינה שהוא מתרחב. עכשיו השאלה, וגם הרב הוא ממשיך ורומז,
01:09:04זה שאול מרחובות הנר, זה ראשי טובות משה, שזה כנגד יסוד האבא.
01:09:11וכאן, כמה רבתים סדוי שאל, מה הקשר לסוגי השאלה? אנחנו מדברים פה על יסוד עזה, מה אתה מערבב לי? את
01:09:18יסוד של אמא ושל הבא.
01:09:21אבל השאלה היא קצת יותר קשה, היא לא כזאת פשוטה, ובזה אנחנו נעשים ציור.
01:09:27אם נבין את מספיק, מה שנספיק נספיק, אבל זה חשוב.
01:09:33אנחנו יודעים ש...
01:09:41אנחנו יודעים דבר כזה. יש לנו את דיון פין. בסדר? דיון פין, נעשה אותו דרוק.
01:09:50יש לנו קטר, חוכמה, בינה, חסד, אלו. חסד, גבורה, תפיית, נצח, עוד, יסוד.
01:10:03זה זה ירנקין.
01:10:05עכשיו, יש לנו מוכין שמגיעים מהילה.
01:10:11בסדר? המוכין האלה נמצאים בתוך עניי שלנו כבר, רב הסביר את זה הרבה.
01:10:15המוכין נמצאים בתוך נצח עוד יסוד של הנוקבה.
01:10:20שם המוכין נמצאים.
01:10:22ובתוך הנצח ועוד יסוד של הנוקבה, יש את הנצח עוד יסוד של הבא.
01:10:29בסדר?
01:10:31הוא תמיר ונעלם בתוך הנצח ועוד של אמא, ולכן הרב אמר, שלכן תפילי שרבנותם,
01:10:39וששתם אותם ביחד, הוא מכסה אותה, שרבנותם לרמז שהבא גניז גו אימא.
01:10:44הוא מלביש עליה.
01:10:46הוא מתלבש בתוכה.
01:10:48בתוכה?
01:10:48כן.
01:10:49עם מלבישה עליו.
01:10:50אתה יודע, אני קבע מלבישה עליו?
01:10:51אני קבע את הסוריו גבר.
01:10:52יפה.
01:10:53אני קבע, אני...
01:10:55האבא, נאי שלו נמצאים בתוך נאי של אימא.
01:10:58בסדר?
01:10:59עכשיו, הם נכנסים פה.
01:11:01עכשיו הם לא נכנסים רק לתוך הכחבד שלהם.
01:11:05התחל הם נכנסים פה לחלק העליון.
01:11:08אבל הם גם מתפשטים בכל הקומה של זה.
01:11:13ואז קורה משהו מעניין.
01:11:15הנצח מתפשט בכל החלק הזה שנקרא אחר כאן.
01:11:20זה נצח.
01:11:21בסדר?
01:11:23וגם הנצח של הבא.
01:11:26שיט.
01:11:27נמצא בפנים.
01:11:28בתוכו.
01:11:29בסדר?
01:11:30זה פשוט.
01:11:31גם בעוד.
01:11:32מגיע העוד.
01:11:33התפשט בכל הבאגה.
01:11:36תחיל בבנה ואחר זה התפשט.
01:11:37העוד של אימא וגם העוד של הבא.
01:11:42נמצא בפנים.
01:11:46אבל בפרק האמצעי קורה משהו מעניין.
01:11:49מה קורה?
01:11:50יש לנו בעיה.
01:11:51קצר.
01:11:51מה הבעיה?
01:11:53היסוד אימא קצר.
01:11:54זה היסוד אימא המתפשט.
01:11:57מגיע עד לאמצע התפיירת.
01:12:00וזהו.
01:12:01עד כמו הזד היא ייחודה.
01:12:04בסדר?
01:12:04לא מגיע עד ליסוד של זה.
01:12:07מי כן מגיע עד ליסוד של זה?
01:12:10היסוד של הבא.
01:12:10היסוד של הבא הוא ארוך.
01:12:12פעם ראשונה שהוא יוצא מחוץ ליסוד אימא.
01:12:16ומלביש עד סוף היסוד איזה.
01:12:19בסדר?
01:12:20בסדר?
01:12:20זה המקום היחידי.
01:12:22לא, פה זה לא מרודחי.
01:12:23מרודחי זה בזמן אחר.
01:12:26כי פה הוא עדיין מחוץ בתוך היסוד של זה.
01:12:28יש זמן שהוא מגולה מחוץ לגמרי.
01:12:31בלי שום לבוש.
01:12:33בסדר?
01:12:33מובן הציור?
01:12:34יופי.
01:12:35עכשיו השאלה אומרת.
01:12:37באישלם האם היית אומר לי על כל ספירה אחרת הייתי מבין איך הם קשורים לאימא.
01:12:43אבל דווקא היסוד של זה הוא היחיד של לא מחובר ליסוד של אימא.
01:12:50זה לרחובת הנאה.
01:12:51בדיוק אז איך אתם מחברות לרחובת הנאה?
01:12:53רחובת הנאה נגמר בפצת תפארת.
01:12:55תגיד על כל ספירה אחרת רק לא ליסוד.
01:12:58עלה בעוד איך שאני מבין.
01:13:00אבל האלימה הוא נגמר למעלה.
01:13:02זה השאלה.
01:13:04זה תוכן השאלה.
01:13:06בסדר?
01:13:07והשאלה הזאת היא לא רק אצלנו נשאלת.
01:13:09היא גם נשאלת בסידור הרשש.
01:13:12שבסידור הרשש הרב אומר בטבעת והנורא.
01:13:16יש לה שלוש פרקים ליסוד של הבינה.
01:13:21הוא אומר תיקח את החלק התחתון של היסוד דעימה ותפרוס אותו עד ליסוד של זה.
01:13:28כן, הוא אומר להביא אותו לפה.
01:13:31הפרשים אז שואלים איך יכול להיות.
01:13:33איך יכול להיות שהוא יראה לפה?
01:13:34הוא קצר, הוא לא יכול להתפשט עד לשם.
01:13:37בסדר?
01:13:38טוב, אנחנו נגיד קודם כל תירוץ על ה...
01:13:41יש בעצם שתי מהלכים עיקריים בשביל ליישב את השאלה הזאת.
01:13:46השאלה הזאת שונה, מה הייתה? לא לא משהו לסידור.
01:13:48בלי הסידור.
01:13:49למה אתה אומר לי? שאול מרחובות הנאה.
01:13:51רחובות הנאה מי זה?
01:13:52שאול דעימה, איפה הוא נמצא פה?
01:13:54איך אתה מדבר איתי על יסוד עזר?
01:13:57אתה אומר ביסוד עזר שהוא נקרא שאול מרחובות הנאה?
01:14:00הוא לא קשור לרחובות הנאה.
01:14:02יסוד עזר...
01:14:03איך הוא קשור...
01:14:05איך יסוד עזר קשור לימה?
01:14:08יפה!
01:14:08אז אם יש למה אתה מגיע ביסוד האבא נגיד הוא מגיע ומלביש עד יסוד עזר.
01:14:12אני יכול להגיד, בתוך יסוד עזר נמצא יסוד האבא.
01:14:16אבל יסוד עזר לא נתלבש בפיו.
01:14:18אז איך הוא קשור, איך היסוד שהוא נקרא יתום, כי אין לו על מי לסמוך, הוא היחיד שאין לו.
01:14:24איך היסוד אתה יכול להגיד לי שהוא קשור לרחובות הנער.
01:14:31עכשיו, אנחנו נגיד, יש שתי מהלכים בעיקרון לתרץ, תירוץ אחד, שתי מהלכים יותר נכון,
01:14:38תירוץ אחד הוא תרץ רק פה, והתירוץ השני הוא גם עוזר לנו בשביל הסידום.
01:14:42בסדר?
01:14:43אז בואו נתחיל מהתירות של השמי שימון, השמי שימון מצא מהרית,
01:14:50מצא הגה של מהרית, והגה של המארית הזאת היא שופר רטור על כל התעלום.
01:14:56המארית אומר, יש פה מהלך מיוחד, בואו נצייר את הזין תחתונות, זה בינה.
01:15:05בסדר? וזה הבא.
01:15:11עכשיו אומר המארית, יש לנו, יש לנו את החלק שמגיע מהבא לאימא.
01:15:18שבע מלאכים שהיו יוצאים מה היסוד של הבא, לאיסוד של אימא.
01:15:23בסדר? שבע מלאכים שהיו יוצאים מה היסוד של הבא לאיסוד של אימא, ואז הוא נדים בחוץ.
01:15:28ככה זה הסדר.
01:15:29הוא אומר, חוץ מהדבר הזה, שמה היסוד של הבא נכנס מתוך היסוד אימא,
01:15:33יש לנו עוד משהו, אה?
01:15:35לבושים?
01:15:36לא לבושים.
01:15:37ויש דבר שנקרא מושרש.
01:15:38כן, אתה מרבב בין המפרשים
01:15:42יש דבר שנקרא
01:15:43השרשה, בוא נרמר כמה
01:15:45בוא נרק, בוא נרמר שלום
01:15:46לא, בוא נרמר שלום
01:15:57תזוכים שדיברנו בתחילת השיעור
01:15:59אמרנו שיש חלק שהוא נותן
01:16:01לאימא בהתחלה
01:16:02שזה החיות שלה עצמה והחלק שהיא
01:16:05אמורה לתת לכל הילדים
01:16:07עכשיו החלק הזה שהוא נתן לה
01:16:09מביאה הראשונה, הוא חלק שמתפשט
01:16:11בתוך כל הגוף שלה, והוא נשרש
01:16:13בתוך כל אחת מהספירות שלה
01:16:16בשקד החלק השני
01:16:17שהוא נותן לה פעם השנייה
01:16:18רוקרראט בתוך היסוד שלה וישר נולד בחוץ
01:16:21בסדר?
01:16:22הכי הראשון זה החיות
01:16:23שהחיות מתפשט בתוך כל הפרצוף שלה ונשרש בתוך הפרצוף שלה
01:16:27חלק השני
01:16:28הוא נכנע עסק
01:16:30לעסוד ונולד בחוץ
01:16:31זה הפעם השנייה שהוא נותן
01:16:34בסדר?
01:16:36עכשיו
01:16:36אומר ככה
01:16:38שבאו והולידו את המלך של החסד
01:16:41המלך הראשון של החסד
01:16:43בוא נעזור שנייה את העניין של הדעת
01:16:46המלך הראשון שנולד
01:16:47שזה החסד
01:16:48הוא
01:16:51הוא יצא מהיסוד של הנוקבה
01:16:53בסדר כולם יצאו מהיסוד של הנוקבה
01:16:54אבל הוא היה מושרש
01:16:58אם נדנה את החלק
01:16:59שמושרש בתוך החסד שלה
01:17:00נדנה את החלק שמושרש בתוך החסד שלה
01:17:03שזה החלק שלה
01:17:04וניתן בתוך היסוד
01:17:05חוץ מהחלק שהבא נתן מהיסוד שלו
01:17:07החלק שיצא מושרש מהחסד
01:17:10שזה החלק שאמרנו שהאימא קיבלה בהתחלה
01:17:13שהשתרש בתוכה וניתן בתוך החסד
01:17:16ולפי דבר אפשר לומר שגם אבא
01:17:18שאומנם הוא נתן את הכל מהיסוד
01:17:20הוא לא נתן את החלק שמושרד מהחסד שלו
01:17:21נמצא שהחסד הזה שנולד
01:17:25אומנם הוא יצא מהיסוד
01:17:27אבל הוא מושרש משתי חסדים
01:17:29הוא משרד מהחסד של הבא
01:17:31ומושרש מהחסד של אמא
01:17:34בסדר? וכן הלאה, אמרנו שיש אמא מקבלת בהתחלה, כן שזה מי נשרש בתוכה,
01:17:44עכשיו שהיא נותנת להוליד את המילה של החסד, היא נותן חלק, את החלק הכי עליון, מי ניתה החלק, הזה מושרש
01:17:48בחסד שלה,
01:17:50החלק השני, גם הוא נותן את החלק שמושרש בו, זה אמנם הוא לא כותב לגבי אבא, הוא כותב לגבי אמא,
01:17:55אבל בכאורה הוא עדין.
01:17:57אחר שמגיע הגבורה, שמגיע מילה של הגבורה, גם כן אותו דבר, הוא נותן את החלק שלו, היא נותן את החלק
01:18:04שלה.
01:18:05כולה הם כלולים, כולה הם כלולים, יצאו כולה הם כלולים בחסד. בסדר, בסדר, אבל העיקרון שהחלק של החסד ניתן משתי
01:18:19החלקים האלה,
01:18:19נכון שזה יצא בזה אחת, זה יצא בבת אחת, אבל הריינו שמשתי אלה נהיה מוכן החסד, בסוף החסד שנולד, החלק
01:18:27אחד ממנו מושרש מהבינה, וחלק שני מושרש בחוכמה, בחסד של החוכמה, בסדר?
01:18:33אחרי זה הגיע הגבורה, הגבורה הגיעה מהחסד, הגיעה הגבורה, אמנם היא יצאה מהחסד, היא הייתה כלולה בתוכו, אבל איפה היא
01:18:41מושרשת, היא הייתה גם לצאת ביסוד,
01:18:44איפה היא מושרשת, חלק אחד מהגבורה של אבא, וחלק שני מהגבורה של אמא, ככה אומר המערית.
01:18:54זה חוץ מהחלק של עצמה.
01:18:56זה החלק של הגבורה, מגיע מוכן מעילת העילות, אבל מלובש מלבושי מהבא וממא, ככה זה בדיוק כל ילד מקבל, נשמע
01:19:07מהאנסוף, אבל מולבש מלבוש מהאבא והאימא שלו.
01:19:13בסדר, חלק הראשון, החסד, החסד הגבורה, נתלגו.
01:19:17הם יצאו פה בחסם חד, מתחת בעצם, נכון?
01:19:21כן, בסדר, אני לא התכוונתי בזה למשהו.
01:19:27עכשיו הגיע היסוד, הגיע היסוד, היסוד יצא.
01:19:33עכשיו היסוד חוץ מזה שהוא יצא מהיסוד של אמא, וחוץ מזה שהוא יצא מהיסוד של אבא, הוא גם מושרש בייסוד
01:19:38של אבא ושל אמא.
01:19:40ואז אומר הרב, הגיע היסוד, נכון? יסוד שהוא שעון מרחובת הנער.
01:19:48בסדר, היסוד הוא לא, באמת, האימא לא מגיעה עד אליו.
01:19:52אבל איפה הוא מושרש? הוא מושרש ביסוד של אמא וביסוד של אבא.
01:19:56אז לכן נרמז בו גם היסוד של אמא וגם היסוד של אבא.
01:20:01אני מאוד לא מגיע הגיע사를いき facebook USDTças.ין
01:20:03Bryant sobie. ברב.
01:20:04לא הגיע ל nadzie dość phosphorus מעור credible וביסוד של אבא. לא הגיעה
01:20:05אלבשה. אבל מאיפה
01:20:07היסוד של ABBA ממשות של אמא ואשות של אבא? כמו שהשורש
01:20:12של החיסד... עב YEAH. לא לא
01:20:19לא. זה לא
01:20:20משנה. פה
01:20:20השורש, השורש
01:20:21יבצע פה.
01:20:21לא צריך שיירדת אלבשה, לא צריך שיירדת אלבשה.
01:20:32אבא וחסד של אמא מושרשים זה השורש של חסד של זה,
01:20:38הגבורה, השורש שלו זה שתי הגבורות, הת carbohרת וכן הלאה וכו¿
01:20:46זהו לא נכנס להגיד אבל אומר הזה בקצרה,
01:20:49אומר, לפי המערית, יושב הדברים. אבל יכול להיות, שדווקא הוא, בגלל שלא היה לו על מי לסמוך הוא, כביכול נקרא
01:20:57אטום, אז הדבר הכי שיש לו לאחז בו זה השורש שלו.
01:21:01וכולם, יש להם את הבא ואימה שיורדים עד אליהם, אז הם נאחזים בהם, אז הם לא צריכים...
01:21:06יש למה פרה שומע, נראה לי, יש לדברות בכירים שלנו.
01:21:10יש למה?
01:21:10יש למה? שכיוון שהאבו היקרי בו, בעצם הוא הביא את ההיאות של האם.
01:21:14לא, לא בגלל הבעיקה, אני אומר בגלל שאין, לא קשור למי הביא.
01:21:18אנחנו כרגע לא מצפרים מצד אלבשה, מתי שיש אלבשה, עוד נברים על אלבשה, אבל ביסוד, כמה שאין לו אלבשה, אין
01:21:24לו אלבשה של אמא, אלוהים, אמא, הוא נקרא אטום,
01:21:26אז הדבר הכי שיש יכול לאחז בו זה השורשים שלו, לכן הם הדברים שהכי ניכרים בו.
01:21:30כמו הדוגמה, בן אדם שהוא לא עלינו עיוור, אז החוש השמיעה שלו נהיה יותר חזק.
01:21:35אדם שהוא חירש, החוש הראייה יותר, למה? כי אין לו על מה לאחז, אז הוא נתפס רק בחלק הזה, לכן
01:21:40זה...
01:21:41בכל הישר, לא דיברנו על השורשים שלהם, לא גילנו את זה, אבל ביסוד שאין לו על מי לאחז, אין לו
01:21:46אסדימה, אז זה דבר שיותר ניכר בו זה השורשים.
01:21:51סדר?
01:21:54זה התירוץ הראשון, מובן?
01:21:59בערך.
01:21:59בערך, טוב.
01:22:01אתם רוצים שנגיד תירוץ שני או שאתם רוצים לסתוריד?
01:22:03תירוץ שני.
01:22:05תירוץ השני, שתי מפרשים, הוא אומר אותו כל אחד, אומר קצת בגישה אחרת, אבל...
01:22:12זה...
01:22:13שם שימון ושם מעריד.
01:22:14זה שם שימון, שם מעריד.
01:22:15הוא שם הגעת מעריד.
01:22:16הוא אפילו לא אומר, הוא רק מביא את הגעת מעריד, הוא אומר לפיל זה הכל מיושב שפיר.
01:22:19הוא לא רצוך להסביר.
01:22:22אם קדמנו את זה, כבר סיימנו את הכל.
01:22:24עכשיו, הפירוש השני, זה באמת חוזרים לענן של האלבשר.
01:22:30זה, יש גם הקרם שלומו וגם עוד אחד.
01:22:35על ענר.
01:22:35על ענר, יפה.
01:22:36אחד אומר את זה בסידור ואחד אומר את זה פה בסוגיה שלנו.
01:22:41הם חוזרים לציור שלנו.
01:22:43הם חוזרים לציור שלנו.
01:22:44נמצא רק את הכוון, זה בסדר?
01:22:46אל תכנסו אליי.
01:22:49בסדר?
01:22:50אומר הרב
01:22:55זה ויש לנו את זה.
01:22:58לאבא.
01:23:00אז הוא אומר, באבא אנחנו מבינים איך היסוד קשור לאבא.
01:23:05לאסוד האבא.
01:23:06אבל לאסוד האמה לא מבין איך הוא קשור.
01:23:09אז,
01:23:09הקרם שלמה אומר,
01:23:11לא הקרם שלמה.
01:23:12קרם שלמה?
01:23:12קרם שלמה.
01:23:14הוא אומר שאומנם,
01:23:16היסוד האמה לא מגיעה עד למטה,
01:23:17אבל יש הערה ממנה,
01:23:19ורשימו שיוצאת ומהירה ליסוד.
01:23:21וזה החלק שנכנס וניהק כמו נשמה בגוף,
01:23:26הוא החיות הפנימית של היסוד.
01:23:29אמנם היא עצמה לא יורד,
01:23:30אבל היא ניתן הערה שיוצאת ונכנות בתוך היסוד.
01:23:34וזה החלק,
01:23:35וזה הסיבה,
01:23:36שבפרסט ההשלח אנחנו מרמזים לרחובות הנער,
01:23:40לרמז על החלק של הרשימו הזה שהיא קיבלה.
01:23:42ככה אומר הקרם שלמה,
01:23:45ואלי נער אומר,
01:23:46בקצת דומה,
01:23:47הוא אומר לא באמת היערה יוצאת ימינה,
01:23:50אלא הלבוש שלה.
01:23:51הוא אומר שלכל ספירה,
01:23:54יש לה חוץ מהמציאות שלה עצמה,
01:23:55יש לה לבוש,
01:23:56בסדר?
01:23:57יש לבוש,
01:23:58שהוא בחוץ,
01:24:00והלבוש הזה,
01:24:01הוא זה שמתפשט עד למקום של היסוד.
01:24:04ככה אומר האלי נער.
01:24:07וזה החלק שיורד עד ליסוד,
01:24:09אמנם היא עצמה לא יורדת,
01:24:10אבל הלבוש שלה יורד.
01:24:11אתם עם אותו כיוון,
01:24:13שזה מדבר באמת,
01:24:13אנחנו מדברים על העניין של הלבשה,
01:24:15רק השאלה אם זה הערה,
01:24:17וירשימו לבוש.
01:24:19אבל למותורם.
01:24:19תאו נמוך יותר בליסוד של ימינה.
01:24:21אתה יודע, אתה מבטא נימה,
01:24:23מי?
01:24:23הנבוש הזה כן,
01:24:25הוא מקיף אותה,
01:24:26אז מלא הוא יהיה יותר נמוך.
01:24:27פה הוא יהיה יותר בחוץ,
01:24:28אז גם פה הוא יותר נמוך.
01:24:31בסדר?
01:24:34עד כאן היסוד.
01:24:37טוב, אולי מה אתה נעשה את המלחוץ?
01:24:39איך אתה מוציא?
01:24:40אתם רוצים להנשיך?
01:24:41טוב, רוצים.
01:24:42מה נשאר?
01:24:42מה נשאר עוד?
01:24:43טפל במלחוץ.
01:24:47טיפלנו בעיסוד.
01:24:48לא, לא, לא.
01:24:49לא, לא.
01:24:51נשא את המחר.
01:24:52נשא את המחר.
01:24:53נשא את המחר, אה?
01:24:54נמוך, אחר נשא את זה.
01:24:56איך אתם רוצים?
01:24:57כי אני לא רוצה להכב הנשיב סתם,
01:24:59עם האפשים יפים.
01:25:00מה אתם רוצים?
01:25:01מה הרוב רוצים?
01:25:03תודה רבה, אה?
01:25:04gut, ללחוץ.
01:25:05gueוכים, אית Mostly,
01:25:05אז אני קטע, לא.
01:25:05שוי unaגת כאלה.
01:25:06תודה.