- 2 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1KDlGZNcH0w6nN3JFBCYUUY-xmG01YifK/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=2p0Bjz93kOY
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1KDlGZNcH0w6nN3JFBCYUUY-xmG01YifK/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=2p0Bjz93kOY
Category
📚
LearningTranscript
00:00תחיל וגם בסיית הדשמיה נסיים היום, היום הגעתי ונראה, אז אנחנו פרק A של שער הנקודים, תראו שזה לא פרק
00:11שיש בו הרבה עיון,
00:13אלא הרב יגיד עוד פעם יותר מפורט את המלוכה של המלאכים והתהליך של הדברים, ונחזור אתה לבאר סדר יציאת שבע
00:22מלאכים האלו מתוך הבינה כנזכר לאל ואיך נשברו,
00:26הנה תחילה יצאו כולם מתוך הבינה והיו כלולים באור הדעת, הבת לחם יהודה מביא בשם רבוה אשל שהמילה כלולים שכתובה
00:36כאן זה לא כלולים כמו שלמדנו לגבי התשע הורות שהיו כלולים בכתר או השמונה הורות שהיו כלולים בחוכמה או השבע
00:44הורות שהיו כלולים בדעת,
00:45ששם המילה כלולים פירושה
00:47בטלים, שכל האורות היו
00:49כלולים בקטר, פירוש בטלים בקטר
00:52בטלים בחוכמה, בטלים
00:53בדבינה, כאן
00:55כלולים, הפירוש הוא
00:57מחוברים, שכל האורות
01:00היו מחוברים עם
01:01האור של הדעת, ונכנסו
01:03אימו בכלי שלו, הקרם שלמה
01:05אומר, יש כאן נתינה טעם
01:07אם תשאל למה
01:09כל האורות כולם נכנסו
01:11עם הדעת בכלי שלו
01:13הרי הכלי של הדעת לא יכול לסבול
01:15כל כך הרבה אורות
01:16והימין הדין שכל האורות שהם לא האור של הדעת
01:20יחכו בחוץ
01:21למה נכנסו עם הדעת
01:22על זה אומר רבנו הארי
01:24כיוון שהיו כולם מחוברים עם הדעת
01:26אז לא היה אליהם אפשרות לחכות מבחוץ
01:29הם היו מוכחים להיכנס איתו
01:31אז זה היה משל של דברי הרב
01:45כן
01:45כן שכולם היו מחוברים נכון
01:47נכון
01:49אבל למה שאמרנו שהכל יורד מהחמל הבינה
01:51אמרנו יורד כל האורות
01:53בתוך כלי הבא אחריו
01:55זה לא במה שזה בגלל שיהיו כלולים
01:57איזה סיבה קושי
01:57אבל למה נכנס זה זה הכלי שלו
02:00זה לא יכול להיכנס
02:02שיחכה, שיחכה את המקום שלו
02:04הוא לא יכול להישאר בלי כלי
02:05הוא קלב לבנס תוך כל אורות
02:08טוב
02:08אז כולם חולים
02:09כן הוא לא אומר את זה רק לדעת
02:12נכון למה הם כולם מחוברים
02:14אז כאילו מה שמסברה לא היה
02:16מצד הטבע לא אמרו להיכנס
02:18רק מה הסיבה ביוחד
02:19שהם היו מחוברים
02:21הוא אומר יש נזינת טען
02:23אם תשאלה למה נכנסו
02:24היו אמורים לחכות בחוץ
02:26שרק האור של הדעת ייכנס בכלי שלו
02:34שם זה היו סיבות אחרות
02:36כדי להיו לשברי כלים
02:37לא אני אומר כולם
02:39כל הספירות שמתחת לדעת לדעת
02:42הם נוסעים בתוך הדפיירת
02:43כן
02:45מה הקשר המלכות?
02:47כי גם מי נכנס בפנים?
02:49כי היו עדיים מחוברים
02:50כל אור שנכנס ומולך בכלי שלו
02:53לאחר מלוחתו הוא מתנתק
02:55אבל כל שאר האורות שעדיין לא מלכו
02:57הם עדיין מחוברים כולם ביחד
02:58אה לא מחוברים לדעת
03:00כאן נתתם גוש אחד
03:01כן?
03:03כן
03:03כן לא מחוברים מדין זיקה
03:05שיש להם קשר כאילו
03:06הם מחוברים
03:07מבחינה שהם
03:08כולם חוליה אחת
03:10מה קורה?
03:11מה זה המחוברים לדעת?
03:12בוא נראה
03:13והיו כלולים באור הדעת
03:15ונכנסו אימו בכלי שלו
03:17והנה נודעה
03:18כאן צריך לך אורה לגרוס שישה
03:21לא שבעה
03:21כמו שלמטה גם כן
03:24הוא תיקן
03:24והנה נודעה
03:26כי שישה מלאכים אלו
03:28הם בחינת שישה קצבות
03:30עכשיו הרב רוצה לתת טעם
03:32למה
03:33הכלים נשברו מתי שהאורות
03:36של הדעת
03:37עד היסוד
03:38נכנסו בתוך כלי הם למולוך
03:40מה קרה להם?
03:41שהם מתו
03:42אומר הרב
03:43הנה נודע
03:43כי שישה מלאכים אלו
03:45הם בחינת שישה קצבות
03:47איזה רנפין
03:48וכל אחד אינו גדול מחברו
03:51כי כל אחד הוא קצה
03:52אחד גדול כחברו
03:54אומר הרב
03:55מתי שהאורות היו בתוך הכתר
03:57כולם היו בטלים
03:58לרקוע הרב של הכתר
03:59מתי שהיו בחוכמה
04:00שזה האבא
04:01כולם היו בטלים אצל האבא
04:03מתי שהם היו אצל האימא
04:05הוא ברירי חימו
04:06כולם היו בטלים אצל האימא
04:07אבל כאן הם שישה אחים
04:10אז אין אחד מהם
04:11שיכול להתבטל למישהו אחר
04:13כי כל אחד אינו גדול יותר
04:15מחברו אלא כל אחד גדול
04:17כחברו, לכן אין אחד
04:19מתבטל ואז כל אחד
04:21ואחד מראה את כוחו
04:23ואת עוצמתו ונכנס
04:25אומס שלא הורות בתוך הכלי
04:27וממנה נשבר
04:30אז אמרנו
04:31אמרנו שלפעמים הערב מתחיל מהדעת
04:33לפעמים הוא מתחיל מהחסד
04:34אבל אם אני לא פושת את זה הדעת
04:36אז קנו פעם למשיבה
04:38אם אני מוריד את המלכות
04:39אבל למה להוריד את המלכות?
04:43אין בעיה, אתה סודק, צריך להוריד את המלכות
04:45וזה החשבון להגיד שישה במקום שבעה
04:48ולמה?
04:49כי
04:52אני אסביר לכם למה
04:54אני אסביר לכם למה
04:55ואני גם אסביר לכם מאיפה יצא לדעתי
04:58הטעות של המדפיסים
05:00שהם כתבו שבעה
05:01הרי מה אומר כאן רבנו?
05:03הוא אומר שמתי שהייתה מלוחתם
05:06שלה
05:07וו קצוות שהם פרצו בזה
05:10היה בעיה שכל אחד היה גדול כחברו
05:12וממלאה לא היה אחד שבטל לחברו
05:15אבל המלכות כלפי השישה היא בחינה יותר נמוכה
05:18אז המלכות היא כן הייתה בתלה
05:22לערך השישה
05:24לכן בדין ובצדק שמתי שהרב מדבר על האי ביטול
05:28לדבר רק על שישה ולא שבעה
05:29כי הבחינה השביעית שזו המלכות כן בתלה לשישה
05:33קצוות אמרנו על התלה
05:35זה שבעה
05:36הנצחוות אמרנו הם כלי אחד
05:39אז איך אומר שישה מלכים זה שישה קצוות דזה
05:42כן
05:42מזל שנצחוות הם שתי מלכים
05:45אבל זה נקרא שישה כאילו
05:46זה נקרא שישה
05:47כאן בעולם הנקודים מחשיבים אותן לאחד
05:50לפי הכלים שלהם משותפים
05:52אבל סוף סוף זה שישה קצוות
05:58נכון, זה מלך אחד
05:59אבל זה שישה קצוות דזה
06:02לא, אבל פה הוא דורש
06:05שתי מנחים
06:06שבעה מנחים או שישה מנחים
06:07במפי ההגה הזאת
06:09זה בסדר, חזת גבורי התפרט
06:12נאפסח, עוד ויסוד
06:16לא נורא, פה הוא דורש
06:17קצוות, לא מלחים
06:25למה? והנה צריך לגרוס מההתחלה, והנה נודע כי שישה מלאכים אלו הם בחינת שישה קצב עוד איזה
06:33בסדר
06:34בסדר
06:34או שאתה מחשיב את המלאכות או שאתה מחשיב את הדעת, אבל הם פה שיש מלאכים
06:43במפרשים כתבו שצריך לגרוס שישה והוא מתייחס לנצר ועוד כאילו שתיים
06:50צודקים שלפי החשבון זה לא היה אמור להיות ככה
06:54לא, בלי המלאכות לפי זה
06:59נגיד אם הדעת ככה שזה יהיה יותר
07:09אז מה לא טוב, הנה נודע כי שישה מלאכים עם הדעת אלו הם בחינת שישה קצב עוד איזה
07:16כי הדעת הוא לא
07:18אז ממה נבשר בהתחלה צריך לגרוס
07:20לגרוס שישה ולחלק את הן נצר ועוד
07:28הבעיה היא שהמפרשים מחכו את הגרסה של שבע
07:31אמור שצריך לגרוס שישה
07:34הוא לא מדבר על הדעת
07:36הוא לא מדבר על הדעת כי אח ככה הוא כותב את אלו הוא בחינת שיש Hadi כתבו דזה
07:39אז הדעת הוא לא קצת דזה
07:41יש יש לך ק Yakולה אז אף קצלות
07:47השאלה היא
07:49שש מלאכים
07:49אתם נצר הרבה już להיות כאני CT抗 ustedes
07:54זה יכול להיות
07:56אזommy יש הוא בתור בק
07:58היא שיהם בתור בק
08:01זה יכול להיות על המשקל הזה
08:03תשימו לב
08:04שערי כאן על מה מדבר רבנו
08:07הוא מדבר על
08:09המלוכה של המלך הראשון
08:12כולם כלולים בחסד
08:13אז תשימו לב שכל מה שאנחנו
08:16מחשיבים את הנצרוות
08:17כליות חפרגי דגופה זה דווקא לפי השמות
08:19כלים שלהם
08:21אבל מדינה אורות שלהם לפני שהתלבשו
08:23בתוך כליהם הם מדעים שתיים
08:28הבנתם?
08:30אז בצדק הוא בדין
08:31לגרוס שישה מלאכים
08:33כי בינתיים הוא מדבר על האורות
08:35ושישה קצוות דזה
08:36ואז נכין אמין להחשיב את הנצר ועוד
08:39כליות שתיים
08:42ואחר כך הוא שוב גם עובר לשאלה
08:44הוא אומר אם כוח בשום כלי
08:45מאלו השבע כלים תחתו לינו
08:47אז אחר כך נראה
08:48אחר כך כנראה שהוא מוסיף כן את המלכות
08:51כי אחר כך זה כבר ביטוי כולל
08:52בואו נראה, והנה נודע
08:53כי שישה מלאכים אלו הם בחינת שישה קצוות דזה
08:56ואז נגיד שהוא סופר גם כן
08:58נצר ועוד כליות שתי בחינות
08:59כיוון שעדיין לא נכנסו בכליהם
09:01וכלפי אורותיהם הם נחשבים לשתיים
09:03וכל אחד הם לא גדול מחברו
09:05כי הם שישה אחים
09:06כי כל אחד הוא קצה, אחד גדול כחברו
09:09ולכן לא היה קורא בשום כלים מאלו
09:11השבעה כלים תחתונים
09:13לסבול בתוכו יותר מחלק האור
09:15הנוגע לחלקו בלבד
09:18בסדר?
09:19אז הוא גם כולל כאן את המלכות
09:21כי זה גם תורת אמת לגבי המלכות
09:23למרות ששם
09:24היא לא הייתה כלולה לכאורה יותר מאחד
09:31נכון, נכון
09:32זה וזה גרם
09:33יש יותר משתי סיבות
09:35יש משהו בתור כל אורק
09:36לדבר רבנו אריזל על הסוגיה הזאת
09:38משהו כמו עשר טעמים
09:41רבילל בפניין אריאל
09:42הוא מלקט
09:44את כל הטעמים של השבירה
09:45והוא מגיע למשהו כמו עשר טעמים
09:47של השבירה
09:48אז כאן אתם צוצקים
09:49רואים כל פעם
09:50סיבה אחרת
09:51אם זה בגלל שהם לא שאהבו מהאור של האוזן
09:54אם זה בגלל ששאהבו חותם פה למטה משיבלת הזקן
09:57אם זה בגלל שנכנסו בתוך הכלים
09:59או מה של האורות יותר ממה שהיו יכולים לסבור
10:01כל זה גרם
10:12היא גם יכולה להיות
10:14סיבה על סיבה
10:25אז היא לא יכולה לסבור אור אחר
10:28גם היא לא יכולה לסבור אור אחר
10:30ונראה שבתוכה גם נכנסו חוץ מהאור הפרטי של האור
10:33אור אחר גם כן
10:36נלמד מה זה האורות הללו
10:38בסדר?
10:39וכאשר יצאו כולם בדעת
10:41לא היה יכולה כלי שלו לסבור אותם
10:43בנשבר ויראה למטה
10:45אז בינתיים הוא לא מפרט
10:46איפה זה למטה
10:47אנחנו יודעים שזה לעולם הבריאה
10:48אבל גם בעולם הבריאה
10:50אנחנו יודעים משאר הפחקים
10:52מהפרקים הבאים
10:52שהכלי של הדעת ירא למקום מסוים בבריאה
10:55לא סתם לבריאה
10:56אבל כאן הרב כותב את הדברים בצורה כוללת
10:59כמו שנעבר בדעת השם
11:00בהמשך הפחקים
11:01כל שבע כלי לאן בדיוק
11:03הוא נפל בעולם הבריאה
11:05אחר כך יצאו השישה אורות אחרים
11:07בכלי החסד
11:08וגם הוא לא יכול לסובלם
11:10בנשבר וירד
11:12הוא כבר נתבאר
11:13כי שבע אורותיהם
11:15אלא שנצר ועוד נחשבים לאחד
11:18כתחי פלגי גופה הוו
11:20אחר כך ירדו החמישה אורות
11:23בכלי דגבורה
11:24וירד גם כן עימאם
11:26הרשימו דחסד
11:28אז עכשיו תשימו לב
11:29למרות שהחסד כבר מלך בכלי שלו
11:33ונשבר הכלי שלו
11:35ועצם האור של החסד
11:37הסתלג ועלה למקום מסוים
11:39יותר נכון להגיד
11:41ירד למקום מסוים
11:43אבל
11:43אותו אור
11:45עצם האור של החסד
11:47שכבר מלך בכלי שלו
11:49וכבר הכלי שלו נשבר
11:50הוא לא ממשיך את הדרך עם שער האורות
11:53כי שער האורות עדיים הם כלולים בגבורה
11:56בעתידים ניכנס בכלי הגבורה
11:57וכן על זה הדרך הם ממשיכים את הדרך
11:59ונכנסים כלים כלים
12:01אבל האור של החסד כבר היה את המלוחה שלו
12:04אז הוא לא ממשיך את הדרך איתם
12:05אבל בכל זאת
12:07רושם אחד ממנו כן
12:09ממשיך את הדרך עם שער האורות
12:11וכן הוא עדין לדוגמה
12:13לגבי המלוחה של הגבורה
12:15עכשיו הגבורה הולכת למנוח בכלי שלה
12:17והכלי שלה הולך להישבר
12:20האור של הגבורה
12:22עצם האור שלה
12:23לא ממשיך את הדרך עם שער האורות
12:25ונכנס בכלי התיפרת, אבל
12:27יש רשימו של אור התיפרת
12:29שכן ממשיך את הדרך וכן
12:31נכנס עם התיפרת ושאר האורות
12:33בתוך הכלי של התיפרת, באופן
12:35שאם אני עושה עצור
12:37על הכלי של התיפרת, יש לי
12:39את האור של התיפרת, נצח, עוד,
12:41יסוד, מלכות, שנכנסים
12:43בתוך הכלי שלה של התיפרת, וגם כאן
12:45שתי בחינות של רשימו, הרשימו
12:47של החסד והרשימו של הגבורה
12:49וכן יהיה על זה הדרך
12:51גם כאן בתיפרת, בנצח ובעוד
12:53למה? כי הרי כבר למדנו בשער העקודים שכל אחד מהחמש קצוות שהם חסד גבורי התפארת, נצח ועוד הם נותנים בחינת
13:03של אור מעצמם ליסוד ולכן היסוד נקחה קול כי הוא כולל את כל האורות שהם למעלה ממנו
13:11אתם זוכרים שלמדנו את זה? מתי שהיסוד יצא מהפדיאק הוא יצא בבחינת נפש לעצמו אבל מה? יש לו נפש פרטית
13:20נגיד משלו אחר כך כל קצה וקצה שהיה יורד מפדיאק עוד נצח יסוד וכו' וכו' הוא היה מוסיף חמישית של
13:29בחינת הרוע בתוכו כי כל אחד ואחד נותן משהו ממנו למחינה של היסוד
13:35לכן עצם האור יסתלק מתי שהכלי שלו נשבר אבל יש רשימו אחד שממשיך את הדרך כי אותו רשימו הוא אמור
13:43להיכנס איפה? ליסוד
13:44אז אותם רשימו ממשיכים את הדרך עד להיכנס לכלי של היסוד
13:51נלמד על זה נראה שמתי שהאור מלך הכלי שלו נשבר ואחר כך נלמד שהאור יש לו כמה תנועות בתוך המבנה
13:59של עולם הנקודים הוא לא יעבור האור חז ושלום לעולמות בריאה יצירה ועשייה
14:03כי סוד המיטה שזה הגבורה לעבור לעולמות בריאה יצירה ועשייה זה רק נאמר על הכלי שהוא הגוף והאור שהוא הנשמה
14:10נשאר באותו עולם אבל יש לאור אז זה כל מיני תנועות הוא ילך ממקום למקום וכל פעם לסיבות מסוימות
14:16בסדר? נלמד על זה? אין תדאגו בפחות חות כל שלב ושלב
14:20יצא שיש בסוד שתי סוגי רשימות החסד רשימו של עצם האור של החסד שערד לה
14:25יפה מאוד
14:26ועצם ההערה שהוא החסד מי בכלל?
14:29נכון מאוד נכון מאוד נפלא
14:31אז זה מה שאומר כאן הרב
14:33אחר כך ירדו החמישה אורות בכלי דגבורה אבל גם כן מי הגיע לא עצם האור של החסד כי הוא כבר
14:40הסתלק מתי שהכליש לא נשבר
14:41אבל הרשימו שלו שהוא אמור לקדס בתוך היסוד הוא כן ממשך את הדרך
14:47וירד גם כן עימאם הרשימו דחסד
14:51פירוש כי נודע שכל החמש ספירות מחסד ועד עוד
14:55כל אחד מהם נותן חדרשימו דילה ביסוד כמו שלמדנו כבר בשער העקודים
15:01כי לסיבה זו הוא נקרא יסוד כל
15:04איפה היסוד נקרא כל?
15:07בפסוק לך השם הגדולה, הגבורה, תיפרת, הנצח, העוד ככל בשמיים
15:12כל הנאמר בפסוק זה כנגד היסוד כמו שרואים כן?
15:16הגדולה זה חסד, הגבורה זה גבורה כפשוטות, תיפרת, נצח, עוד כבכול
15:21כל זה כנגד היסוד
15:24ובדינו בצדק שהיסוד נקרא כל כיוון שהוא כללות כל החמש ספירות שלמעלה ממנו
15:31אז אומר הרב כי לסיבה זו נקרא יסוד כל
15:35זה חליל כולאו חמש ספירות ועל כן כל אחד מוריד חד רשימו אל היסוד
15:42ולא יכול לסבול ונשבר
15:45כאן הרב הוא עדיין לגבי המנוחה של כלי הגבורה
15:49הכלי של הגבורה לא היה יכול לסבול את העומס אורות שנכנסו בתוכו ונשבר
15:54ואחר כך ירדו הארבע אורות שהם מעטיפי רדד המלכות
15:58ושני רשימים דמי, דחסד וגבורה
16:01כי שניהם צריכים עדיין להיכנס בתוך היסוד
16:03אז ממשיכים את הדרך
16:04ונכנסים בנתיים בכלי התיפרת
16:06ונשבר גם הוא וירד לעולם הבריאה
16:09וכן על דרך זה
16:11עד שירדו שני אורות וחמישה רשימים בכלי היסוד
16:16שזה האור של היסוד והאור של המלכות
16:19וחמש רשימים דחסד, גבורה, תיפרת, נצח ועוד
16:23ואינו יכול לסובלן ונשבר וירד
16:26גם הוא הכלי של היסוד
16:28לא היה יכול לסבול את האומס אורות הללו
16:31ונשבר וירד
16:33וכשבאור המלכות לא בא אלא הוא לבדו
16:36עכשיו לכאורה זה קצת קשה לגבי האור של המלכות
16:39כי בשלמה מה שאמרת לי ששער הכלים נשברו
16:42כיוון שנכנס בתוכם יותר אורות ממה שהיו יכולים לסבול
16:45ניחה
16:46אבל עכשיו שכבר כל אור ואור לאחר מלוכתו
16:49יסתלק למקום מסוים
16:50ובכלי של המלכות רק נכנס את האור הפרטי שלה
16:53אז למה הוא יישבר?
16:57מה?
16:59אז יפה
17:00ארנש כותב את זה
17:01ארנש לא כי גם המלכות צריכה לקבל
17:04כי כללות זה כללות
17:05אז גם היא מקבלת
17:06אז זה ארנש כותב את זה
17:08למרות שנראה כאן בפרקין סיבה של המערכו
17:11למה הכלי של המלכות נשבר
17:13למרות שיש רק אור אחד שנכנס בתוכה
17:15ארנש הוסיף עוד זוורות
17:16ואחד מהם זה מה שאמרתם עכשיו
17:18שגם כן נכנס בתוכה
17:20הרבה בחינון של רשימו
17:22זה כנוכל לסיבות
17:24כי מה שהסעוד נאייב לא סבל
17:26לא בגלל מה שמגיע לו
17:27זה בא בגלל הקטע שהנחסו גם המלכות בפנים
17:31אבל כל האורדרי של צורקו
17:33אז הוא יכול לסבור אותו
17:34אמת
17:34זה אחד מהטענות שהם לא מסכימים עם ארנש
17:36כי מה הלשון אומרת בגלל הרשימו
17:38הרשימו היה אמור לקבל
17:39זה כמו אור שם למלכות
17:40אבל עלו אותו משקל
17:42כיוון שהכלי שלו היה ראוע
17:44אז הוא לא קיבל לו את האור שלו
17:45וגם כן לא הייתה רשימו שהיה אמור לקבל
17:54ארנש רוצה לומר גם בגלל הרשימו
17:59ככה אמור להיות
18:01נכון? צודק?
18:02אתה צודק?
18:03זה אחד מהטענות של הרנש
18:06בואו נקרא את זה ואחר כך נראה
18:08וכשבאו גם מלכות לא בא אלא הוא לבדו
18:10ואם כל זה לא יכול
18:12הכלי לסובלו ונשבר גם הוא וירד
18:14וטעם הדבר כי צריך טעם
18:16הרי ביש למשר הכלים
18:18כי נכנס בתוכם יותר אורות
18:19ממה שהיו יכולים לקבל
18:20אבל המלכות רק קיבלה את האור הפרטי שלה
18:23אז הרב צריך להסביר לנו
18:24וטעם הדבר הוא
18:25מה שכתבנו לאל בעקודים
18:27כאשר חזרו האורות שנית
18:29בהתפשטות השנייה
18:30לכנס בכלים שלהם
18:33הרי האור של הכתר נשאר דבוק בפדיאק
18:35לא נכנס ממש
18:37לא נכנסו ממש בכלים
18:38רק בכתר נכנס אור החוכמה וכו
18:42עד שהאור של המלכות נכנס בכלי היסוד
18:45ובכלי דייסוד נכנס אור המלכות
18:47ונשאר כלי המלכותaal
18:50של המלכות נשאר רק בלי שום אור
18:54אשיל את סיבה הזcuts נקחת המלכות
18:56אז פה כלumes היא לא שנה
18:58כי הכלי שלה לא מהיר
19:00ketika שהאור שלה לא רואה betrayal
19:02אלא בכלי שלא הוא מלא ממה
19:04ביסוד
19:05ונקחת עניה ודלה로
19:08מגרמקלום כי
19:09HOOR שנכנס אחר כך בכלי של המלכות אינו שלה אנחנו
19:12לא מכירים אותו בכלל כי
19:13לא לוחנו שער מתה ולא תה
19:15מתה, יש אור מסוים שלבסוף כן נכנס בכלי של המלכות אבל זה לא אור שלה בכלל
19:20זה אור אחר, רק אור חדש מזיווג אבא ואימא כמבואר אצלנו בדרוש מתה ולא מתה
19:26וזהו עניין מה שאמרנו, הספקלריה זה לא נהרה, דלת לה מגרמה
19:31אתם זוכים שדרשנו את זה בשער העקודים, שיש לה משהו אור אבל לא משלה
19:37דלת לה מגרמה, מגרמה אין לה, משלה אין לה, יש לה ממישהו אחר אמנם אור
19:42אבל משלה אין לה
19:45רק האור שלה הוא ממקום אחר, מאותו זיווג אבא ואימא שוליד אור
19:52לא, זה שם בעקודים הוא מדבר
19:54עקודים, עקודים, בעקודים
19:56רק אור חדש מזיווג אבא ואימא כמבואר אצלנו
19:59וזהו עניין מה שאמרנו, הספקלריה זה לא נהרה, דלת לה מגרמה
20:03רק האור שלה, כי יש לה אור ממקום אחר, הוא זכור עניין זה
20:08אז כיוון שכלי מלכות הנקודים נעשה על ידי הסתכלות העיניים
20:12במלכות העקודים, במלכות העקודים היה הכלי שלה עם כל הבכינות
20:17הללו של עניין דלה לא מהירה ולתלה מגרמה כלום
20:21זה גרם שמראש כלי למנכות הנקודים גם היה
20:26קווי החול חלש וראוע
20:28וממלא אפילו את האור הפרטי של עצמו הוא לא היה יכול לקבל
20:33זה מה שכותב ערב, והנה כיוון שכל אלו הכלים של הנקודים נעשו
20:38בהסתכלות העין בעקודים כנזכר לאל
20:43ולכן כיוון ששם היה חסר אור המנכות מן הכלי שלה
20:48גם זה הכלי של המנכות הנקודים היה חסר
20:51ואומר שמראש הוא היה חלש ולא גם זה הכלי של המנכות הנקודים היה חסר
20:58ולא יכלה לקבל האור שלה ונשבר לכן למרות שרק אור אחד נכנס בתוכה
21:04זה כבר היה מדי הרבה בשביל הכלי החלש שלה לסבור
21:10והוא נשבר וירד
21:12בסדר?
21:15לפי זה מעריפה שכאילו שאל למעלה לרב כתב ברור
21:18שהכלי של המנכות הוא כלי לא חזק
21:21הוא שאל הרי לכאורה למה הרב כתב למעלה
21:25שמלכות תן למי במחלום
21:27ולכן צריך להפך לתוצים שיעיר עליה האור של היסוד
21:31והוא שאל לו שמה צריך את זה הרי כאן בעולם הנקודים
21:34לא אמרנו שלא זה מיגם מכלום
21:36יפה
21:37אבל הרב כותב למי עכשיו פה
21:38לא עוד פעם זה שימי לב
21:39הוא כותב על זה לגבי המלכות דרקודים
21:42הוא אומר שכיוון שמלכות דרקודים עליו נאמר
21:46לא
21:46הוא רוצה להבין למה כלים מלכות דנקודים חלש
21:49הוא אף פעם לא רצה להבין למה כלים מלכות דנקודים נקרא לדל המגרמקלום
21:54את זה הוא לא אמר
21:54הוא מסביר שכיוון שנעשה על ידי כלי ראווה גם הוא נהיה ראווה
22:00מילא כלים זה לא רואים ולכן הרב הכניתותים של זה הם גם חלשים
22:03אז מובן מאוד למה
22:05למה לקחו לא די לתלà מיגרמקלום
22:08זה לא נכון
22:11עוד פעם הוא כותב את זה
22:12לגבי כלים על חודר עקודים
22:14ותראה
22:15יש להשלכה
22:17אבל הוא דורש את זה
22:18למה הכלים על חודר עקודים נקרא לתלà מיגרמקלום
22:21הוא כותב את זה בריכרות
22:22כי האור של 2023 לא חזר בהתפשוט השנייה
22:26ויש לה אור
22:27אבל לא משלה
22:27אז כל הביטויים אמיתיים לגבי Kansas
22:29לא נערה
22:31לתלà מיגרמקלום אלא מישהו אחר
22:33האם כל הביטויים הללו אמיתיים לגבי המלכות הנקודים
22:36זה התנה של המפחשים
22:37יש לה אור כמו שאר האורות
22:39שאר הכלים
22:40כמו שלכלי החסד יש אור החסד
22:44שנכנס בתוכו
22:45גם כלי המלכות יש לה אור המלכות שנכנס בתוכה
22:48אז מה ראית לגבו לה לדלת לה מגרמה
22:50אתה יכול להגיד שכיוון שהיא נעשה מכלי ראוה
22:55מה אתה קורא באופן כללי?אנחנו דורשים על מלכות הנקודים
23:04אמן, אבל למה אתה קורא לה על הכלים האנכות נקודים לאתלמי גרמה?
23:08יש לה מגרמה כמו כולם, היא נעסית מכלי של לאתלמי גרמה, אמת.
23:15שמה?
23:17מה זה השאלה הזאת?
23:20שבסופו של דבר בעולם הנקודים, הרב קורא לזה לתלמי גרמה, הוא לא ענה.
23:25רק הסביר שבאמת יש נשלחה מעולם העקודים, מענית להתגרב קוטו בהמשך.
23:29כאילו מה שאלת ומענית?
23:31לא, עוד פעם.
23:33הם משתמשים בידיעה הזאת כדי להבין בפרק ד' למה כלי מלכות הנקודים הייתה צריכה אור אחר של היסוד.
23:42אבל זה הרב הסביר לי פה.
23:43לא, פה הוא מסביר למה הכלי של המלכות נשבר למרות שיהיה תלה רק אור אחד שנכנס בתוכה.
23:48קשו הסביר לי שהוא נשבר והוראווה, לא כמו כל הזאת. אני מבין למה, גם אור היסוד צריך להאיר בו.
23:53זה מובן מאוד.
23:54כולם נשברו סוף סוף, ואני לא רואה שיש...
23:56הוא היה חלש מכולם.
23:58עוד פעם?
23:58היה חלש מכולם, הם נשברו בגלל רימוי אורות.
24:01הוא נשבר אפילו מהור של היסוד.
24:03אז מי אמר לך? אולי שזו אותה רמה של חלישות.
24:06למה? אני אומר שהסיבה פה שאפילו האור של המלכות לא עזר לו, כי הכלי עצמו של המלכות היה רואה לעמוד
24:11כל הכלים.
24:12זאת אומרת שיש משהו בכלי של המלכות חלש יותר משאר הכלים.
24:15אז מובן מאוד למה הוא צריך את הוראי עשות שיהיה בו מאשר שער הכלים.
24:18יש לזה הבנה מאוד גדולה, מה אני אתם לא תרצת, זה מה שהרב אמר.
24:22כן.
24:22ואם אתה רוצה להתרץ לי למה הרב קרה לזה בעולם הנקודים של איזה מיגרמה כלום, לא תרצת לכלום.
24:28כי בסוף הוא לא ענה על זה.
24:30אני לא כל כך מבין למה הוא כתב על המלכות הנקודים דלת למגרמה כלום.
24:34זה באמת לא ענה, הרפש לא ענה על זה.
24:36לא.
24:36זה מה שטען לו השפת אמת.
24:41מה שאתה מתרצת?
24:43נכון.
24:45הידי היא רורה לב שהגרסה הזאת לא אמיתית בפרק דלת.
24:52מה שהוא כותב, את לה מיגרמה כלום.
24:55בפרק דלת.
24:59אבל בדקתי בכל הדפוסים וגם בעצ 응 של הרשש ובכל הדפסים זה כתוב.
25:06בכל הדפוסים זה כתוב.
25:08בקורת זה כתוב.
25:09בסהלוניקי זה כתוב.
25:11בעצ alguém של הרשש זה כתוב.
25:15אם אומרים לפי המעלך של הבתי לגני זה הכי מסתבר לי.
25:21כן.
25:22שזה המלכות דזה.
25:23שזה האתרת�� היסוד דזה.
25:25אז זה הכי מסתבר לי.
25:26הבתי לגני כותב שהמפרשים שאלו למה אתה אומר על המלכות שלת למיגר מקלום כאן בנקודים
25:34אני אחראה בעקודים אבל בנקודים למה להגיד כזה דבר זה השאלה של אריפש
25:37אז אריפש ענה מה שענה והשפת אמת טען עליו שזה לא עונה התשובה שלו
25:42אז השמן ססון, הקרם שלמה, בית לכם יהודה, אשל
25:46כולם כותבים שזה קשור למה שאנחנו רואים כאן בסוף פרק A
25:50שכיוון שהיא נעסית מהמלכות העקודים שעליה נאמר לת למיגר מקלום
25:55אז גם היא נאמר עליה לת למיגר מקלום
25:57אז הבתי לגני אומר שאלו מה ששאלו ותרצו מה שתרצו
26:01כאילו זה לא כל כך מצחן בעיניו
26:07אמרנו מתי שהאור יוצא מהעיניים הוא שואב מהאורות שקדמו לו שזה אוזן חותם פה
26:12ואז הוא בונה את המערכת של העשר כלים דיולה מנקודים
26:16אז כאן הרב מגלה מה שהוא לא גילה בפרקים הקודמים
26:19שהכלים מלכות עקודים נעשה על ידי מה שהעין נסתכל במלכות העקודים
26:25בכלי מלכות העקודים
26:26בכלי מלכות העקודים כביכול הוא היה בעייתי
26:30למה? כי בהתפשטות השנייה מתי שכל האורות חזרו לפדיאג
26:34ושוב התפשטו בתוך הכלי די עקודים
26:36הקטר לא חזר רק מהחוכמה עד המלכות
26:39ואז כל אחד נכנס בכלי יותר עליון ממנו
26:43החוכמה האור שלה נכנס בכלי הקטר
26:45הבינה בכלי החוכמה
26:47עד שהאור של המלכות נכנס בכלי של היסוד
26:49והכלי של מלכוד עקודים
26:52נשאר רק
26:52אז עליה נאמר, לית למיגר מקלום
26:55דלה, ענייה וכו' וכו'
26:57אז הם רוצים לטעון שכיוון
26:59שכלי מלכוד הנקודים נעשה על ידי
27:01הסתכלות העיניים בכלים מלכוד העקודים
27:02שהוא היה בגדי לית למיגר מקלום
27:05זה נתן לדין לכלים מלכוד הנקודים
27:07שגם עליה נאמר לית למיגר מקלום
27:10אבל זה קשה
27:11כי סוף סוף לית למיגר מקלום
27:13זה נדרש של האור שלו חזר
27:14וכאן טוענים המפרשים
27:16זה היה שאלה של היפשה בהתחלה
27:19שהמלכות כמו כל שרה כלים
27:21יש לאור שנכנס בתוכה
27:22לא כי את זה רואים שזה דבר הרב
27:26על זה הם מסתמכים
27:27שכלים מלכות נקודים
27:28נעשה על ידי הסתכלות העיניים
27:31במלכות העקודים
27:32אז לכאורה יהיה לזה השלכות
27:34ותוצאות
27:35מה שאתה רואה בכלים מלכות העקודים
27:37לפי החוזק שלו, החלישות שלו
27:40כאן תהיה תוצאה לגבי מלכות הנקודים
27:42אבל ביטוי כזה
27:44לתלה מגרמה
28:02טוב יכול להיות
28:03חייבים ליישב את זה בזשהו דרך
28:05כי זה כתוב בכל תפוסים
28:06ולא רואים שזה לא מצלחן בעיני מרן הרשש
28:09כאילו השאיר את הגרסה איך שאי
28:10אז אתם צודקים?
28:12צריך למצוא איזה...
28:23לא אין בעיה אני מבין את זה
28:25אני מבין שלפי השורש כאן תהיה הענף התוצאה
28:28רק שמתי שיש דין מסוים על השורש
28:31בגלל סיבה מסוימת
28:32שאותה סיבה לא קיימת
28:33אצל הענף
28:34אז קשה לי לקרוא את הענף
28:35כמו שאני קורא את השורש
28:38טוב
28:39אבל אמרו קודם שלגבי הערות הם נכסבים שבע ערות
28:43לא שיש ערות
28:44כן
28:45אז הוא קורא בנושך של הפרקוס קראנו
28:48מה שעשו גם בערות או...
28:49נכון
28:50נכון
28:51אז הם רצו לטעון שהם נקראים לפעמים על שם על בשה העתידליות להם
28:59צריך לראות את זה
29:00יש לזה שתי רעיות נכון שבמבוא שערים
29:02שמתי שהוא מדבר על ההורות שעתידים להיכנס
29:06אז הוא מחשיב אותם כבר עכשיו כאילו את אחד
29:08מתי שהוא סתם מדבר על ההורות
29:11בכללותם בעולם הנקודים
29:13אז הוא מחשיב אותם כשניים
29:14אני חושב אולי בבית לחם
29:16אבל לא בפרקי אולי בפרק ד'
29:18מתי שאררב מתחיל לדרוש את הנושא הזה
29:20של תחי פלגי דגופה
29:24אז בסדר
29:25אז גמרנו בשידי דשמיה את שתי הפחקים
29:28אז בלי שום נדאר ביום הראשון הרב אמרם ינסה לעשות