00:00יפה, אז בסייני דשמיה אנחנו מתחילים פרק ב' של שער הברודים זה בהוצאה של המתוק מדבש עמוד רשת למד זין
00:09והנה על ידי עליית מה אם נוגבין הנזכר שהם האורות הנזכרים שאלו אם זה הבירורים דה זין מלאכים בתוך מעייה
00:19בינה דנקודים
00:20אם זה הבירורים השייכים להעתיק לתוך בינה דעק מה זה גרם? נזדווגו בחינת הוויית דעב דיהודים אשר כוללת בחינת המוכין
00:30של אדם קדמון עם בחינת התעמים של סג
00:34אז אומר הרב תראה העליית מן הזאת היא כיוון שכמו שציירנו בפרק הקודם היא הגיעה עד בינה דעק
00:42לכן הריבוי אורות שהיו שם גרם זיווג בין לכאורה לפי דברי הרב כל השם אבא כולל והתעמים דה סג שזה
00:52אבדי סג
00:53רק שכדי שהזיווג יהיה מתאים צריך לומר שזה אבדי אבב עם אבדי סג
00:59אומר הרב מי זה תעמים דה סג? שם אוזן חותם פה הנזכרים לאל
01:04תמיד אמרנו שהעולמות אחף אוזן חותם פה הם תעמים עליונים ממשאיים ותחתונים של שם סג הכולל
01:13מי? סג הוא בחינה אבדי סג? אבדי סג הוא נקבה
01:17כי זה שם סג הכללי
01:19בסדר? כי אלו התעמים של סג לא היה בהם שום שבירה
01:25אז לכן בדין שאנחנו יכולים להשתמש בזיווגם כדי להוריד את הבחינה של שם מה החדש שיבוא לתקן
01:32ככיוון שבהם עצמם מנם ובם לא היה בחינה של שבירה
01:36כל השבירה היה מסג די סג ולמטה
01:38באופן שבאבדי סג שהם העולמות אחף לא היה שם שבירה
01:42אפשר להשתמש בבחינה הזאת כלהיות הבחינה הנוגבית של הזיווג שיהיה בין הסג לאבב
01:48כדי להוריד את השם מה החדש המתקן
01:50כאילו התעמים של סג לא היה בהם שום שבירה
01:53ולכן הם נזדווגו יחד בבחינת האב� של האדם קדמון
01:59והורידו את השם מה החדש
02:01עכשיו שנבין טוב מה שאנחנו אומרים שהטעמים די סג יזדווגו עם שם אב הכללי
02:08והרב קורא לאב די סג האורות של אוזן חותם פה
02:12זה לא אותם אורות שכבר נמצאים מחוץ לאק שיצאו דרך אוזן וחותם ופה
02:17אלא זה השורש של אותם אורות שנשאר עדיין בפנימיות אק
02:21למה? כי מדי שאני אומר שהבירורים השייכים להציק עלו עד בין הדי אק
02:26בין הדי אק יש לי שם סג הכולל אבל שם סג הכולל לדוגמה יש לי שם סג שיצא
02:32מחוץ לאק דרך אוזן חותם פה הם מר אתם המדיס Nous
02:36אז אולי הרב נתכוון לומר שהבירורים עלו באיזשהו אור שיצא כבר מחוץ לאק
02:40או האור שיצא דרך האוזן שם נכנסו האורות או מעור של החותם
02:44או מעור של הפה tenim הרב לא אני מדבר על השורשים
02:49שם סג הכולל שנמצא עדיין בפני של אק שהענפים שלו יצאו דרך אוזן חותם פה
02:54אבל מה שאני אומר לך שהבחינה
02:57דה אבדסאג הזדווגה עם השם אבא כולל
02:59אני מדבר על האבדסאג
03:01בשורשו שנמשר בפנימיות אק
03:03לא בענפים שלו שיצאו דרך אוזנה
03:05עם חותם ופה, בסדר?
03:06זה מה שהוא אומר, ואין הכוונה
03:08מתי שאני אומר לך שהאבדסאג
03:11יזדווג שאני מדבר על
03:12הורת היוצאים, מעבר האוזן
03:15החותם והפה, אלא מה
03:16אני מדבר שהסאג יזדווג עם
03:18האבא כולל, רק על בחינת
03:21עצמם ופנימיותם ממש
03:23ואומר בשורשם
03:24שנשאר עדיין בפנים של אק
03:27וכאשר נזדווגו יחד
03:29נולג מעין אורח חדש
03:31על ידי הזיווג הזה
03:32וזה האורח חדש
03:34ובחינת שם מה דה אלפין
03:37יש לנו שתי דברים מאוד מאוד מעניינים
03:39דבר ראשון
03:40אם אני מבין טוב
03:42כן, האבדאב�
03:45אז הוא פחות או יותר
03:48באזור של
03:49העיניים
03:51כן, כי הרב אמר לי
03:52בתחילה, בתחילה, בתחילה
03:54לפני שנים כשהתחלנו ללמוד
03:56שהשם סאג הכולל מתחיל מהאוזניים
03:58ואם אתם זוכרים
04:00מהאוזניים עד הטיבור
04:01זה אבדאסאג
04:03תהם, אם זה סאג
04:04עד כאן זה בסדר?
04:06עכשיו, מי משם אב�
04:09מתלבש באבדאסאג?
04:12סאג דאב
04:13סאג דאב, אתם איתי?
04:16עוד פעם
04:17בואו נעשה חזרה
04:18אמרנו שכל בחינה כוללת יש בפרטותה עשמה פרטיים
04:22זאת אומרת שהסאג שאני עכשיו מדבר עליו
04:25שיעשו הורות דרך אוזן וחותם ופה
04:27זה אבדאסאג
04:28אבדאסאג הקומה שלו זה מהאוזן עד הטיבור
04:32עכשיו, מי מתלבש משם אבא כולל מתוך אבדאסאג?
04:36איזה בחינה פרטית
04:39של אבא כולל מתלבש
04:41באבא פרטית לסאג הכולל
04:44סאג דאב
04:45אז אם כן, בהכח
04:47שאיפה מסתיים האבדאב?
04:52יפה!
04:53פחות הוא יודע, באזור של האוזןיים
04:54אפילו שמתחיל כבר
04:55הסאג דאב
04:56שמתלבש באבדאסאג
04:58אבל אותו אבדאב
05:00הרי מזדווג עם מי?
05:03עם אבדאסאג
05:05אז עכשיו
05:06אם אני עושה קומה של עשר ספירות
05:09כי תמיד הזיווגים הם יסוד ביסוד
05:10אז אם אני עושה עשר ספירות מהקרקבתא
05:14שזה תחילת האבדאב
05:16עד הסוף שלו
05:17שזה פחות או יותר באזור של האוזן
05:18איפה הוא נמצא היסוד שלו?
05:20גם! היסוד הוא סוף הקומה
05:22אז הוא נמצא פחות או יותר באזור של האוזן
05:24אני עכשיו לוקח את האבדאסאג
05:26שמתחיל מהאוזן ומסתיים בטיבור
05:29איפה הוא נמצא היסוד שלו?
05:31פחות או יותר באזור של הטיבור
05:32איך יסדבגו?
05:36כן, אבל כבר למדנו שזה להבדיל כמו אנטנה, שבעצם האב דאב הוא חודר עד לעד סוף הקומה.
05:41עוד פעם, איזה בחינה שלו הוא חודר עד עד הקומה?
05:44בחינות אחרות?
05:45סאג דאב, מה דאב, בין דאב, עכשיו אני מדבר...
05:48גם אב דאב הוא חודר?
05:49לא, מי אמר?
05:51זה מי אמר?
05:51מתי שאמרנו שהכל חודר, אתה צודק?
05:53דייקנו את זה, ואמרנו שהאבא כולל הוא בעצם לא מסתיים באוזניים,
05:57אלא הוא מבריע ומסתיים בקצה התחתון של אק, עסיום רגליו.
06:00אבל הבחינות הפרטיות, התחתונות שלו, באופן שנגיד,
06:05המאו בן שלו, הפרטיים, הם מהציבור עד סוף הרגליים.
06:08אבל האב דאב שלו זה מר קרקב תד האוזניים.
06:12הסאג דאב שלו זה מהאוזניים עד הציבור.
06:17כן, כן, ודאי בפנימיות.
06:19תסתכלו בחזה דוד.
06:21ודאי בפנימיות.
06:26ומה?
06:27ואז כאילו, סאג דאב עלה לאב דאב.
06:31סאג דאב, איך אתה אומר?
06:33סאג דאב דאב.
06:35אב דאב.
06:36עלה לאב דאב, ונעשה שם הזיבור.
06:39אז תראו, יש חידוש נפלא גם מהבית לחם.
06:42כן?
06:43כי זה לא מסתדר לו.
06:44איפה יסוד דאב דאב, ואיפה יסוד דאב דאב דאב,
06:47כדי להגיד שהם יזדווגו ביחד.
06:49אז הוא אומר חידוש נפלא.
06:50אבל, זה אהבה מגולה ותוכחה מסותרת.
06:55למה? כי אתם אמורים לזכור את זה.
06:57כי כבר למדנו את זה.
06:58איפה למדנו את זה?
06:59מתי שלמדנו העולם הנקודים שהיה לנו בידוק אותה בעיה.
07:02מה אמרנו?
07:03שכל האורות שהיו בפנימיות אק מהטיבור למטה,
07:05עלו מן הטיבור למעלה.
07:07והיה ריבוי אורות בחצי העליון של הגוף של אק.
07:10ואז היה זיווג עוד פעם של מה ומה?
07:13לא מה ומה, כן?
07:14של אבא כולל וסאג הכולל.
07:16ויצא דרך העיניים של אק, שם בנו, שם סאג דאב, מה שאתם רוצים.
07:21שזה עולם הנקודים.
07:22ואז שאלנו שמה את השאלה הקדושה הזאת.
07:24איך יזדפגו?
07:25הרי היסודות שלהם לא מתאימים.
07:27מה תרצנו? אני אומר.
07:29כן?
07:30כי כולם עושים לו מראה, אז אני אומר.
07:32אז אמרנו חידוש בשם הבית לכם.
07:34הבית לכם אומר חידוש נפלא.
07:35כן? אומר חידוש נפלא.
07:38לא יודע אם זה מוסכם מה שהוא אומר, אבל הוא כותב את זה.
07:40הוא אומר שעל ידי, שם בסוגיה הזאת, אבל זה אותו ראיון בסוגיה שלנו, נראה את זה במקביל.
07:45על ידי מה שהאורות שהיו מהציבור ולמטה עלו מן הציבור ולמעלה, זה גרם שגם כן הקומה של אבדי סאג עלתה.
07:57ואז השתבה האבדי סאג עם האבדי אבב, והזדפגו ביחד.
08:03אז אפשר לומר אותו ראיון פה.
08:05על ידי העליית מן שהייתה בבינה לנקודים, בשביל לך, בבינה דאק,
08:10העליית מן הזאת היא עשתה שהסאג עלה והשתבה עוד פעם עם האבדי אבב.
08:16ויוכלו להזדבק.
08:17את זה של הפרסה הם לא חזרו להם, אתם פה לראות ואז ממילה גם אבדי סאג.
08:21אבל אנחנו לא צריכים, אנחנו לא צריכים שישארו שמה לעולם, כי הזיווג הוא גם כאן רגע כממירה.
08:25רק את הזמן להוליד או עולם הנקודים או השם מה.
08:29אבל שוב עלו, עכשיו אנחנו מדברים גם על עליית מן.
08:34אז הם עולים.
08:35בסדר?
08:37צריך לראות אם האחידו שלא מוסכם,
08:40כי פה נגיד הוא סידר את הדברים,
08:44אבל יש מקומת אחרים שבאמת זה קשה.
08:47עוד מעט נתחיל שובבים, בסרט השם,
08:49ושם בשובבים, הרי אתם יודעים שהתיקון הראשון,
08:53שזה גם במחשבה,
08:55אז זה נקרא זיווג בין חר וגרון דאריך,
09:00שזה בין החוכמה והבינה דאריך.
09:02אז תגידו לי זה נפלא.
09:03מזווק חוכמה שזה מוח ימין עם בינה שזה מוח שמאל.
09:06אתה עשה לכל אחד מהמוחים עשר ספירות,
09:09יסוד ביסוד, זה נפלא.
09:10מה הבעיה?
09:11אבל בעריך אתם זוכים או לא זוכים,
09:15כי לא למדנו את זה.
09:16אז זה בסדר, אתם יכולים לא לזכור.
09:19שבעריך היה סיפור מאוד מעניין.
09:21שדלו כמו שאר הפרצופים,
09:24הבינה שלו לא נמצאת בראש שלו.
09:27לא נמצא בצד שמאל של הראש.
09:29אלא הבינה שלו לסיפור ידוע שנלמד בעזרת השם עליו,
09:32היא יחדה בגרון.
09:33אז יש לנו את החוכמה במקומה,
09:36ואת הבינה שלו בגרון.
09:39אז איפה נמצא היסוד של הבינה?
09:43סוף הגרון נגיד.
09:45והיסוד של החוכמה באזור של החך.
09:48איך הם מזדווגים?
09:51אז שמעם שואלים הם מפרשים.
09:53יש שמע בעץ חיים,
09:55מתי שהרב מדבר על הזיווג הזה,
09:57דה חר וגרון דה רך הנפין,
09:59אז היפשה שואל.
10:00הרי היסודות שלהם לא מכוונים.
10:02ואז הוא מגיע לחידוש נורא.
10:04כן?
10:05חידוש נורא.
10:06מה שהוא אומר?
10:08ואני אגיד לכם,
10:10כמו שאומר אבילל,
10:11למרות שמתי שקוראים את זה בפנים,
10:13זה לא תקיף עד כדי כך,
10:15אבל כנראה שבגלל שהוא לא אוהב את החידוש הזה של היפשה אבילל בעצמו,
10:19אז מתי שהוא ראה שהדברי שלום תקף אותו,
10:22הוא גם שם את הברנד שלו.
10:25אז הוא אמר שהדברי שלום תקף אותו מאוד מאוד.
10:28תקף אותו.
10:29אבל לא יודע אם אפשר להגיד מאוד מאוד.
10:32והוא כתב עליו,
10:34שמה שכתב היפשה כדי לתרץ את הסוגיה הזאת,
10:38זה הגשמה בתכלית ההגשמה.
10:40הדברי שלום לא כותב את זה.
10:42הוא לא אומר הגשמה בתכלית ההגשמה,
10:44ואם אני זוכר טוב,
10:45הוא אפילו לא אומר הגשמה.
10:46אבל הוא אומר שזה לא נכון להגיד כזה דבר.
10:48ולפעמים אנחנו תקועים.
10:51ואנחנו מוכרחים להגיע למסקנה
10:53שתמיד הזיווגים בין הפרטופים ובין הבחינות ובין הספירות הם יסוד ביסוד.
10:58הלפעמים היסודות שלהם לא מכוונים,
11:00סוד השם לרעב.
11:03אבל זו תורת העולה.
11:05שהזיווגים חייבים להיות יסוד ביסוד,
11:07כי אין זיווג אחר.
11:09והיסודות לא מכוונים,
11:11סוד השם לרעב.
11:11וזה המסקנה,
11:13אגב,
11:14בתיקון שובבים של רבילל,
11:15שהוא אומר,
11:17אנחנו חייבים לומר שחר וגרון,
11:19שזה חוכמה ובינת דעריך,
11:20מזדווגים יסוד ויסוד.
11:22ואמת נכון הדבר שהיסודות שלהם לא מכוונים אחד כנגד השני,
11:26והם אלו דברי קבלה.
11:28ככה זה.
11:30בסדר?
11:31אז אפשר להשתמש כאן בתשובה של הבית לכם,
11:34שעל ידע על יתמן,
11:36זה העלה את האבדסק,
11:38והוא השתווה עם האבדעה,
11:39ואז היו יסודות מכוונים,
11:41והיה בחינת של זיווג יסוד מול יסוד,
11:44אבל לא תמיד זה מסתדר.
11:45באופן שאם זה לא מסתדר לנו,
11:47צריכים לזכור שהמסקנה היא,
11:49שתמיד הזיווגים הם יסוד ויסוד,
11:51ולמרות שלא תמיד רואים שהיסודות מכוונים.
11:54מה שעוד מעניין פה,
11:56זה שאם תשימו לב,
11:58הרב קורא לשם הנולד,
12:01שהוא שם מה,
12:03שם מה החדש.
12:04ואנחנו צריכים להתיישב במה הוא חדש.
12:07הרי הרב כבר כתב,
12:08שאין בחינה של קומה שלמה,
12:10שלא תהיה כלולה מאבסג מהו בן.
12:13באופן שמה כבר היה קיים?
12:15לכאורה.
12:16כ-אק היה קיים.
12:17והשם מה הזה יוצא מה-אק.
12:20אז גם צריך לעשות את השלום עם זה.
12:23הוא נולד מהזיווג?
12:25או שהוא כבר היה קיים?
12:27זה אותו שאלה עם בן.
12:29יפה, ומה אמרנו אז?
12:30יפה, זאתה השאלה.
12:32גם כשלמדנו על עולם הנקודים,
12:35ואמרנו שזה שם בן שיוצא דרך העיניים,
12:38אז גם שם זה שם בן לכאורה החדש.
12:42והתקשנו גם כן למה הוא חדש.
12:44הרי הוא נמצא כבר בפנימיות אק.
12:46אם אתם זוכים, הבנו שם מחלוקת בית לכם יהודה,
12:49ואיפה שלמה.
12:50אתם בטר זוכים,
12:52אבל כשנזכיר את זה,
12:53בטרות השם בפעם הבאה.
12:54ברוך ה' לעולם, אמן ואמן.
12:56תודה רבה.
