- 1 week ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1Q-U0g2G9vZllMIKuMBkamVFNIggFicfc/
לכל השיעורים בנושא מטבע ברכה - לימוד כוונת הברכות על פי תורת הקבלה (שיעורים אלו מיועדים ליודעי ח"ן בני תורה נשואים)
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1txnZMt_qJaavd0O-KVaeS5DCB_8Q5NwN/
15 מטבע ברכה | הרב מאיר מועלם (שיעור זה מיועד ליודעי ח"ן בני תורה נשואים)
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=RCtdspynVD4
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1Q-U0g2G9vZllMIKuMBkamVFNIggFicfc/
לכל השיעורים בנושא מטבע ברכה - לימוד כוונת הברכות על פי תורת הקבלה (שיעורים אלו מיועדים ליודעי ח"ן בני תורה נשואים)
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1txnZMt_qJaavd0O-KVaeS5DCB_8Q5NwN/
15 מטבע ברכה | הרב מאיר מועלם (שיעור זה מיועד ליודעי ח"ן בני תורה נשואים)
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=RCtdspynVD4
Category
📚
LearningTranscript
00:00:14טוב אנחנו נמשיכים את השיעור
00:00:18שבוע שעבר ב' ברוך השם אנחנו סיימנו את מלך העולם
00:00:28וגם את הכוונה של אשר אבל יש לנו עוד דבר אחד לעמוד עליו
00:00:36יש פה חברות למי שצריך רק להחזיר
00:00:40אם אנחנו מסתכלים על כוונת כידשנו
00:00:51אם אנחנו מתייחסים לכוונת כידשנו
00:00:56למעשה מעכשיו כידשנו ומצוותיו וצויבנו
00:00:59אנחנו
00:01:03רבותה אתם איתי
00:01:05כידשנו ומצוותיו וצויבנו על
00:01:09אנחנו נכנסים לכוונה
00:01:12חלק נוסף בכוונה של המטבע הברכה
00:01:15שזה ירידת השפע
00:01:17כמו שחילקנו עד היום את הכוונה
00:01:20של כל המטבע הברכה
00:01:22תמיד טוב שלומדים כוונות
00:01:25לנסות כמה שאתה יכול בשכה שלך
00:01:28לתפוס את המהלך הכללי
00:01:30ואחר כך להרדת לפרטי
00:01:32ולחלק את הפרטי לפרטי ואת הפרטי לפרטי
00:01:35אבל אם אתה הולך רק עם הפרטי
00:01:37אתה מאבד לדפים את הכיוון
00:01:40ואתה צריך סובר את זה ביד
00:01:42צריך סובר את זה ביד
00:01:46ביד
00:01:47בדיוק
00:01:48אם אתה הולך לפי פרטי
00:01:50נגיד בכוונה של תפילת 18
00:01:54פשוט שאתה
00:01:55אחרי כמה כוונות אתה יודע איפה אתה נמצא
00:01:58לא ימין ולא שמאל
00:01:59כל העניין בכוונות
00:02:01זה ללמוד את הכללי
00:02:03זה לא רק בכוונות זה בכל דבר בעולם
00:02:05אבל בכוונות זה ממש חשוב
00:02:08ללמוד כי הכללי ממש מסודר
00:02:10תפילת 18 היא ממש מסודרת בכללי
00:02:13בפרטי זה נראה העולם לא
00:02:15תפס את הכללי
00:02:16מחלק אותו
00:02:17כל חלק בכללי
00:02:19מחלק אותו
00:02:20מחלק את כל חלק
00:02:21וככה להשתה תפס את כל המהלך
00:02:22אז ככה ניסיתי לעשות פה במדבר הברכה
00:02:26לעבוד אצלכם במחשבה על הכללי
00:02:28אמרנו בכללי יש לנו בכוונה
00:02:31הכללית שלושה חלקים
00:02:34חלק אחד
00:02:36מורדים את השפע של הקטנות
00:02:40על ידי הזיווג התדירי
00:02:44בתיבות ברוך
00:02:45חתה השם
00:02:46אלוקנו
00:02:47ושם חילקנו
00:02:49את זה לפנימי וחיצון
00:02:52הכל תדירי הכל קטנות
00:02:56כשהגענו לטבעת אלוקנו
00:02:57סיימנו את כל החבילה הזאת שנקראת קטנות
00:03:00והתחלנו
00:03:03לעלות
00:03:04את הביורים של הגדלות
00:03:06במלך העולם
00:03:07ואז במלך העולם
00:03:09העלינו את הביורים
00:03:11את הרפח של הקטנות
00:03:14הסברנו
00:03:15שכל ברכה
00:03:16יש את העניין שלה
00:03:17אם זה בדיבור
00:03:18אם זה במעשה
00:03:21אם זה דה אורייטה
00:03:22אם זה דה רבנן
00:03:24וככה עלה
00:03:27וגם כתבנו
00:03:28ראינו שבחוברת הזאת
00:03:30שעשה
00:03:31הרב גבריה
00:03:32לו ציין לכם
00:03:33הגדרות
00:03:33לפני כל מקום
00:03:35שלא תצטרך לחשוב הרבה
00:03:36אתה בנהנין
00:03:37כתוב לך את העניין
00:03:38וככה עלה
00:03:39אם זה בחיצוניות
00:03:40אם זה בפנימיות
00:03:41אם זה בבריאה
00:03:42אם זה באצילות
00:03:43אם זה בזון הגדולים
00:03:44אם זה דה רבנן
00:03:46זה יעקב ורחל
00:03:46אין הרבה גדרות בעיקרון
00:03:50ונכנסנו למלך העולם
00:03:52ללאת הביורים
00:03:53הסברנו שיש ארבע מיטות בדין
00:03:56והביורים עלו
00:03:57אמרנו שעל ידי הלאת הביורים
00:03:59כדי שיהיה לנו
00:04:00כוח להעלות הביורים
00:04:02עד לאפסק דאק
00:04:03יש כוונה נוספת
00:04:05שנקראת
00:04:05לא ירו פני רקם
00:04:07שהיא לקיחת
00:04:08הוצאת
00:04:10הבחינה המובחרת
00:04:11ביותר
00:04:13במקום שאתה עובד בו
00:04:14אתה מוציא אותו
00:04:16את המוכין האלה
00:04:17המובחרים ביותר
00:04:18כל פעם זה תלוי
00:04:19איפה אתה נמצא
00:04:19אם אתה כבר בתוך 18
00:04:21אתה תצא את המובחרים
00:04:22ביותר
00:04:23זה יהיה פנים דאח
00:04:25יש לך שם
00:04:26הכנסת הארד
00:04:27דאח ופנים דאח
00:04:27בגדלות
00:04:28אז פנים דאח
00:04:29כל פעם את הבחינה
00:04:30הכי מובחרת
00:04:30בר earbuds
00:04:31עשינו זה יהיה מה שהכנסנו, כל מה שהכנסנו בקטנות, אין לנו יותר מזה
00:04:36וזה עולה בסוד לא ייראו פניי רקם, זה עולה ועולה עד לאפסג עם הבירורים
00:04:44הבירורים האלה מקבלים תוספת תיקון בשביל עצמם, הם מקבלים הבירורים של המלכויות דבן
00:04:51מקבלים תוספת של התס דבן וכמובן היסדמה שיוצא מהמצח
00:04:57ושניהם אחר כך יורדים למטה ומלכים תקיין פרצופי הצילות
00:05:01זאת אומרת מה שיורד בשלב הזה למטה מהמצח ומהעיניים זה שני דברים
00:05:08קודם כל יורד הבחינה של הקטנות שאלינו בסוד לאיראו פניי רקם היא גם צריכה לחזור
00:05:14וגם יורד כמובן הגדלות שאנחנו מצפים לה
00:05:18שהיא עיקר העבודה של היהודי בעולם להביא את הקחבד
00:05:23שזה הגר הכוללים של פרצוף זע בכל תיקון ותיקון לפי התיקון שלו
00:05:30עכשיו ברגע שיורדים המוכין האלה של הגדלות הקחבד האלה
00:05:35כי זע תוקן כמו שידוע בבק ואנחנו רוצים להביא לו את הגר
00:05:41אז יורדים עכשיו בחינה הזאת יורדת למטה
00:05:46וראינו איך זה מתחלק בכל הפרצופים
00:05:55ראינו איך זה מתחלק בכל הפרצופים של התיק ונוגבי, עריך ונוגבי, אבא ואימה, ישראל סבא ודבונה
00:06:04החלוקה שראינו זה חלוקה לא שרואים את זה בשמות קודש
00:06:11אלא החלוקה היא נעשית
00:06:17החלוקה היא נעשית על ידי הגדרות כלליות
00:06:22מה לוקח מצד הבן, מה מה לוקח מצד הבן
00:06:24כמו שלמדנו שבוע שעבר, זה הגדרות שיודעים אותם
00:06:27עתיק לוקח כתר דמה ונוגד העתיק, הר, גר ודר וזח, דזת וכך הלאה
00:06:36כל אחד מה לוקח
00:06:38עד שהגענו ליש הסות
00:06:40בגע שהגענו ליש הסות
00:06:42יש הסות לקחה את החלקים שהם רוצים לקחת
00:06:47המלכויות, דמה, דבן, אבק של המא
00:06:50וקיצור כל מה שלמדנו שבוע שעבר
00:06:52את הדבר הזה אדם צריך ללמוד לבד
00:06:54לחזור את זה, לזכור את זה
00:06:56ככה שיהיה לו קל במקום הזה של מלך העולם
00:06:59שלא צריך עכשיו להגיד מה לוקח ישס
00:07:01מה לא לוקח
00:07:01כמה שיותר לשלוט בחומר
00:07:03זה מקל על הכוונות
00:07:07והגענו לסוף של יש הסות
00:07:10ועכשיו צריך להכניס לזון
00:07:11מה צריך להיכנס בתוך זון?
00:07:14שני דברים
00:07:15קודם כל
00:07:17מה צריך להיכנס קודם?
00:07:20הקטנות
00:07:20הקטנות צריכה להיכנס קודם
00:07:23הרי הוצאנו אותה בסוד לרוב פנריקה
00:07:25אנחנו צריכים לחזיר אותה
00:07:26היא חוזרת באשר
00:07:28אנחנו לומדים את המבנה של הכוונה
00:07:31שאנחנו לומדים פה
00:07:32זה מבנה של אשר כדשן מצוטה בצבענו
00:07:35לא בוראה, לא שהכל נהיה בדברו
00:07:38אז אני מסביר את זה לפי המבנה הזה
00:07:39של כדשן מצוטה בצבענו
00:07:41יש יותר תיבות
00:07:42כשהכל נהיה בדברו
00:07:43זה יותר דחוס
00:07:47או מוציא לכם מן הארץ
00:07:49וכך הלאה
00:07:49כל הנהנים האלה הם יותר תחוסים
00:07:51אותן בחינות רק פחות תהבות
00:07:56אז אני צריך להכניס את זה ביחד
00:07:57נגיד אין לי אשר שם
00:07:59אין לי אשר אז אני במלך העולם כבר עושה את זה
00:08:02עכשיו יהיה הבדל
00:08:04ברמה העקרונית
00:08:05אם אני עושה נהנים
00:08:07אז זה בחיצוניות, זה בבריאה
00:08:09אם אני אומר
00:08:12בדיבור
00:08:12אז זה בעצילו, זאת אומרת ההגדרות
00:08:15עם הגדרות כלליות
00:08:17אבל ברמת הכוונה ההבדל יהיה בתיבות
00:08:21בהגדרה
00:08:21כלי תצטחת איפה אתה עובד מתחילת הברכה
00:08:23אתה מתחיל לשאול ברכה של מעשה
00:08:25איפה אני עובד, בחיצוניות ופנימיות
00:08:27כמו שציינו לכם בתחילת הברכה פה
00:08:29מה כל ברכה עובדת
00:08:31אבל ברמת העבודה בפועל
00:08:34המעשית
00:08:35יש פחות תיבות
00:08:37שהכל נהיה בדברות, זה שלוש תיבות
00:08:39ופה יש לך אשר, קדישנו, נמצותיו
00:08:41וצביונו על יותר תיבות
00:08:44אז ריבוי התיבות
00:08:46הוא גם מחלג לך את הכוונה
00:08:48בצורה הרבה יותר מסודרת
00:08:49הרבה יותר נוחה
00:08:51ולא צריך לדחוס כמה דברים במקום אחד
00:08:53בגלל זה אני הולך לפי המבנה הגדול יותר
00:08:56ואחר כך אולי נראה את זה במבנה היותר קטן
00:08:59של הפחות תיבות
00:09:02רגע עוד דבר אחד נגיד ותשאל אבנר
00:09:06ופה בחוברת הזאת
00:09:07יש לנו את שני הבחינות באותו דף
00:09:10למשל שאני מגיע לדיבת אשר
00:09:13אז באשר כתוב לי אשר
00:09:16ובצד השני כתוב לי אם אני בברכת נהנין
00:09:18אז מה לא כתוב לי? לא כתוב לי כלום
00:09:21למה לא כתוב? אני אראה לכם את זה בחובות
00:09:23בדפים הגדולים שעולה שבוע הבא
00:09:25שנצטרך לפתוח אותם
00:09:27למה לא כתוב לי כלום? כי זה מציין
00:09:29שזה עדיין במלך העולם
00:09:32אז יש לכם פה את כל
00:09:33המענה לשאלות האלה
00:09:35כן? מה את זה למר?
00:09:37כמו שאנחנו מחזרים את הקטניות
00:09:39בקרון ככל
00:09:40אני רואה שלוש פחינות
00:09:41יש פה תאוויות המנקדות
00:09:43נקראים נרנחי
00:09:45נרנחי, כן
00:09:46ומה אמסג וכמה כאן
00:09:49מוכין, מוכין, צלמי מוכין
00:09:52ומה בימיים?
00:09:53מה בימיים של החיצוניות בכלל? גם זה נרנחי ומוכין
00:09:55שתי דברים
00:09:56זה החיצוניות, זה פנימיות, זה לא אותו דבר
00:10:01הנרנחי והאסמה
00:10:02זה חלק אחד
00:10:03זה שייך בך לזיווג הפנימי
00:10:06ויש בזה נרנחי ומוכין
00:10:09ויש לך או צלמי מוכין
00:10:12וסיפרנו את זה פעם הקודמת
00:10:13אפשר לקרוא את זה פעם אחד מוכין
00:10:14פעם צריכם, אפשר להחליף בזה
00:10:15אתם לא יотришь מסתכלים על הדברים
00:10:17ומה שיש לך מתחת
00:10:19שייך לזיווג הרחיסן
00:10:20גם שם יש לך נרנחי ומוכין
00:10:23נרנחי ומוכין זה תמיד בא בתוך חבילה אחת
00:10:25של כל צמי
00:10:26גם שם יש לך הרבה יותר מנקדות ומוכין
00:10:28רק בצורה תמצומצמת, אבל יש לך.
00:10:30בוא תשאר פה, זה ישויה.
00:10:33כן?
00:10:35אז זה נקרא...
00:10:36אז זה פנימי וחיצון.
00:10:37זה פנימי וחיצון, אבל זה נקרא חזרת הקטנות.
00:10:39זה כמו שעשינו בתיבת השם.
00:10:42יופי.
00:10:43אחרי שהגענו לפה, הגענו לתיבת קדשנו.
00:10:45מה קורה בתיבת קדשנו עם זאתה וצבענו על?
00:10:49מה שקורה בצורה כללית,
00:10:52נכנסים המוחים של הגדלות.
00:10:54עד עכשיו, לא ראינו אותם.
00:10:59במלך העולם כבר התחלנו, כמו שאומרים, קצת להריח.
00:11:02למה?
00:11:03כבר נכנס לעתיק ונוגבי, עריך ונוגבי,
00:11:06הבא ואימה, איסרסלבו, אבל לא ראינו אותם.
00:11:09עכשיו אנחנו מתחילים לראות אותם.
00:11:11מה רואים?
00:11:13רואים את כל המוחים של הגדלות.
00:11:16כשאנחנו רואים את המוחים של הגדלות,
00:11:18פה במטבע הברכה, עשו פה חגיגה.
00:11:20אמרו, שמה, מה שאכלת עד עכשיו,
00:11:22זה רק לפני הזה.
00:11:24כפי שחסים לאולם, בחוץ.
00:11:25אתה ברגע שאתה מגיע לאשר פה פתחו לך עולמות,
00:11:29אובי, אורך,
00:11:31מקיפים, מה לא.
00:11:33עד עכשיו, צמצמו לנו את כל המערכת.
00:11:36עכשיו פה פותחים לנו אותה.
00:11:37כידשנו, במצוותה, וצייבנו על,
00:11:40וגם אתה אוכל,
00:11:41ואחר כך הוא אופה מכניס מוחים,
00:11:43וקיצור פה חגיגה שלמה.
00:11:46עכשיו אתה נכנס לנכנס לפוסדור,
00:11:49עכשיו נכנסים לטרקלין.
00:11:51טוב, אז מה אנחנו צריכים להתרכז כדי להבין את הכוונה הזאתי של המוחים לגדלות שנמשך עכשיו?
00:12:00יש לנו, למעשה הייתי אומר, אפשר להתרכז פה בשתי דברים,
00:12:05שאם אנחנו מבינים אותם כל השאר, הם דברים קטנים.
00:12:08ושתי דברים משמעותיים בהבנה הזאתי,
00:12:11ועוד דבר אחד שהוא בין לבין,
00:12:13זאת אומרת, בין כוונת אשר,
00:12:17לכוונת קדשנו, מצוותיו, ציוונו.
00:12:20שאנחנו נותן, נשים אליי קצת דגש היום.
00:12:22מהם שלושת הכוונות?
00:12:24אני קודם כל להתרכז בכוונת של קדשנו,
00:12:29מצוותיו,
00:12:29כשאני אומר קדשנו, אני מתכוון לכל החבילה של הגדלות.
00:12:32קדשנו, מצוותיו, ציוונו,
00:12:35בכוונה הזאתי,
00:12:37יש לנו פה להתרכז את שתי כוונות.
00:12:39קודם כל,
00:12:40כשאני מסתכל על הכוונה,
00:12:42אם תסתכלו על הכוונה קדשנו, מצוותיו, ציוונו,
00:12:46במילה כדשנו
00:12:47מה מופיע לי בצורה כללית
00:12:49אני לא מסביר פרטי עכשיו
00:12:51כמו שאני עושה כל הזמן
00:12:53אני קודם כל מסביר כללי
00:12:54כמה שיותר
00:12:55למה? שהאדם יתפוס בצורה פשוטה את המהלך
00:12:58אחר כך שהיא תרכז בפרטי
00:13:01זה הדרך הנכונה ללמוד תמיד
00:13:04אז מה אני רואה פה בכללי?
00:13:06אני רואה פה חבילות של נרנחי
00:13:09כדשנו אני רואה
00:13:10נרנחי ועוד נרנחי
00:13:13נרנחי למעלה של הבא ואימה
00:13:17ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה
00:13:26ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה
00:13:34ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימה ואימ
00:13:47חבילה פה, חבילה פה
00:13:49אחר כך אני במצוותה וראה עוד שתי חבילות של נרנחי
00:13:52גם של אבב עם אביה השסות למעלה
00:13:55וגם של אבב עם אביה השסות למטה
00:13:59חבילות, רק חבילות
00:14:00אמרתי זה הכל פה חגיגה
00:14:02אין פה עוד תמיד העניינים, רק להכניס
00:14:04אחר כך בצבענו
00:14:06עוד שתי חבילות
00:14:07עוד שתי נרנחי
00:14:09נרנחי למעלה
00:14:10ועוד שתי נרנחי למטה
00:14:12משולבים של אביה השסות
00:14:14אחר כך על
00:14:16עוד נרנחי
00:14:18נרנחי כפו למעלה של אביה השסות
00:14:21ונער הנחי כפול למטה
00:14:23של אבא ואימא ואי השסות
00:14:25זה על
00:14:27אחר כך אנחנו אוכלים או שותים
00:14:29או לא יודע מה עשינו בבריכה
00:14:31אנחנו מכוונים עוד נער הנחי
00:14:34אבל פה יש לי ארבע חבילות
00:14:36של נער הנחי
00:14:37זה אחרי המעשה
00:14:38תמיד יש לך לפני המעשה
00:14:40ואחרי המעשה
00:14:41אחרי המעשה עוד
00:14:44אוכל שותה עושה משהו
00:14:46בלחת על תפוח נכון?
00:14:48בטח
00:14:49כן, תפת הביטיצית
00:14:51לא משנה מה, בברכה יש לך כוונות
00:14:54במעשה יש לך כוונות
00:14:55נכון עבר להשייתן?
00:14:56במעשה אתה לא עושה כלום
00:14:58הרי אתה עושה משהו
00:14:59אז גם אתה ממשיך
00:15:00אז מה אני רואה פה
00:15:02ברמה הכללית
00:15:03שיש לי המשכת מוכין
00:15:05לפני המעשה
00:15:07ואחרי המעשה
00:15:10זאת אומרת
00:15:11בעקבות
00:15:12אני מגין את זמינים יותר מדויקות
00:15:14יש לי המשכת מוכין
00:15:15בכוח הדיבור
00:15:17ויש לי המשכת מוכין
00:15:18בכוח המעשה
00:15:20המעשה עצמו ממשיך
00:15:22אם אדם בירך ולא אכל את התפוח
00:15:25חסר לו משהו
00:15:27בהגידת מוכין
00:15:28גם מעשה פועל
00:15:29עוד לא הגיע למעשה, עדיין בברכה
00:15:32למה לא הגיעין הגעתי בדף הגעתי
00:15:34כן, אתה אומר
00:15:35אוכל את התפוח
00:15:36על נטילת ידיים או
00:15:38לא משנה, נדע ידיים, בוא נגיד
00:15:40מה זה משנה, כן
00:15:41אז אתה עדיין רק בברכה
00:15:42נטלת אבל
00:15:45רק בנטילת ידיים יש לנו מעשה לפני הברכה
00:15:48אבל בכל הברכות
00:15:49לא, ביתה ידיים יש לי מעשה אחרי הברכה
00:15:52אני מנגב
00:15:53נכון
00:15:54יופי
00:15:54נכון
00:15:55טוב דבר
00:15:55יופי, אז עוד לא היה מעשה
00:15:56גם בנטילת ידיים עוד לא היה מעשה
00:15:58אבל נגפתי?
00:16:00נגב אחרי הברכה
00:16:02נגפתי אחרי הברכה?
00:16:03זה המעשה שלי?
00:16:05כן, אבל אני אומר
00:16:05כשאתה עושה את הכוונה בעל
00:16:08נו, לא בעל
00:16:09אני אבי דברו
00:16:10לא בעל
00:16:12יצחק, לא בעל רבי יצחק
00:16:13אחרי העל
00:16:14העל זה זה, זה הדף הקודם
00:16:17זה העל
00:16:20אני נטילת ידיים זה פה
00:16:22אני עכשיו הפכתי דף
00:16:23זה, זה הדף הזה
00:16:25זה אחרי שאני אוכל את התפוח
00:16:27את הכוונה הזאת עושים אחרי סיום הברכה
00:16:29אחרי שהתחלתי את המעשה
00:16:31אני עכשיו ברכתי
00:16:32סיום הברכה
00:16:33לא סיום הברכה, סיום הברכה לא עוזר לי
00:16:35אני צריך לשתות
00:16:37אז לכוון
00:16:38בזמן ההחילה, בזמן המעשה
00:16:40במעשה ממש, מכוח המעשה
00:16:42לא עשית המעשה, אז אף הזה
00:16:44אתה לא יכול לכוון אותו
00:16:47יש בזה שאלה
00:16:49איך עושים זה תוך כדי המעשה?
00:16:50האם אני יכול לעשות קצת מן המעשה
00:16:52ואז לכוון, לגמור את המעשה
00:16:54ולכוון, נגיד בפסח יש איזו שאלה
00:16:56כמה מהכוס אני אמור לשתות
00:16:58כדי לכוון את ההמשכה הזאת
00:17:00האם אני צריך לשתות רביעית
00:17:02האם אני צריך לשתות
00:17:04לכוון את זה תוך כדי הרביעית
00:17:06אז כמו משפך עליך
00:17:08אם אני מספיק לי קצת לכוון ואז לעשות רביעית
00:17:11בקיצור יש כמה דרכים במקובלים של הדור הזה לעשות את זה
00:17:14אבל בכל מקרה זה נעשה על ידי המעשה
00:17:21אז זה כל החביל
00:17:31יש לזה כמה דעות
00:17:35המקובלים אלי יודעים את הפשט
00:17:36יש לזה כמה דעות
00:17:38הכי טוב זה כמו שאתה אומר
00:17:40ולעשות את זה תוך כדי
00:17:41אבל אם מישהו יכול
00:17:43שים לו סטנדר מול העיניים
00:17:45אין לך במה חוון פה
00:17:46זה לא משהו שכאילו בלתי אפשרי
00:17:48זה לא משהו שאתה עכשיו איך תעשה את זה
00:17:51אני לא יודע למה מקשים כל כך על העניין
00:17:53זה לא כזה מסובך
00:17:54אבל בגלל הלגש שמסובין
00:17:56אז לא רוצים לשפך עליהם
00:17:59גם לשתות, גם לחוון
00:18:01אולי קשה להם
00:18:05טוב
00:18:05עכשיו אחרי שלמדנו את זה בצורה כללית
00:18:08הנה אתם רואים טוב שאמרנו בצורה כללית
00:18:11ככה התברר לנו שזה נעשה תוך כדי המעשה
00:18:14כי יש דברים לפעמים
00:18:15שאתה מלמד נראה לך פשוט שיודעים
00:18:16אבל לא מכירים
00:18:20יופי
00:18:21אז אחרי שלמדנו
00:18:22רוני הכל בסדר?
00:18:24יופי
00:18:24אחרי שלמדנו את כל ההמשכת המוכן
00:18:27עכשיו אני צריך להבין מה ההבדל
00:18:28בצורה כללית עדיין
00:18:30בין מה שאני עושה מכוח הברכה
00:18:33מה שאני ממשיך מכוח המילי
00:18:35מכוח הדיבור
00:18:36אשר כדי שלנו נמצאתה בצבעה נועל
00:18:39לבין מה שאני ממשיך מכוח המעשה
00:18:43הרי יש לי פה שתי המשכות
00:18:47בדיבור ובמעשה
00:18:49ההבדל הוא כזה
00:18:50שמה שאני ממשיך מכוח
00:18:53שימו לב
00:18:53מה שאני ממשיך מכוח הדיבור
00:18:56ומה שאני ממשיך מכוח המעשה
00:18:58זה אותה מערכת של מוכן
00:19:01זה לא שאני ממשיך מכוח הדיבור
00:19:04מוכן מסוג א'
00:19:05כי זה דיבור
00:19:07ובמעשה אני ממשיך מוכן מסוג ב'
00:19:10כי זה מעשה
00:19:10לא ככה
00:19:12לא מפריד זה פנימיות או חיצוניות
00:19:14לא ככה
00:19:16אותו מערכת של מוכין פועלת בדיבור ובמעשה, אותו רפח שהעליתי, הוא עצמו מתחלק, חלק ממנו יושפר בדיבור וחלק ממנו קטן
00:19:29יושפר במעשה, כמובן שבדיבור יהיה חלק הגדול ובמעשה חלק הקטן
00:19:33מה ההבדל בין הדיבור? למעשה ההבדל הוא פשוט, כל המשכת מוכין אנחנו ממשיכים צלם, צלם במוכין
00:19:48איך אני מחלק את הצלם כמו שלמדנו בדרוש הצלם? צדיק ולם, אני יכול להגיד גם צדיק וקטר אבל הקטר הולך
00:19:56עם הצדיק
00:19:57צדיק ולם, מה זה צדיק ולם? פנימי ומקיף, מקיפים, זאת אומרת זה החלוקה הגדולה, הכללית ביותר להמשכת מוכין
00:20:08הצדיק שלו ועלם שלו, מה שאני עושה בכוח הדיבור זה המשכת המקיפים, הלם, ומה שאני עושה בכוח המעשה זה הצדיק
00:20:23אבל זה כל צלם זה גדלות
00:20:26הכל גדלות, גמרתי עם הקטנות באשר, באשר אני גמרתי עם הקטנות, אין יותר קטנות, הכל גדלות
00:20:34אז מה שאני ממשיך בדיבור זה מקיפים, ומה שאני ממשיך מכוח המעשה זה פנימי
00:20:42פה עכשיו עולה שאלה גדולה אצל כל המפרשים
00:20:48ממתי ממשיכים מקיפים לפרצוף? לפני שהמשך את הפנימי
00:20:54הרי אנחנו למדנו בעוצרות, בעץ חיים, בכוונות
00:21:02שקודם כל נכנס הפנימי, ואחר כך מאליו בא הצלם, יושב עלם, יושב לו על הראש
00:21:08ואיפה תשים את הלם אם הצדיק עדיין לא נכנס בתוך הכלים? לא יכול להיות
00:21:14אם אתה מכניס למד ומם, מלביש אותם מעל הראש שלו, אז איפה הצדיק?
00:21:22איפה היו? בחוץ? אין פה צריך להכנס פנימה
00:21:25אם אתה אומר לי שהצדיק, הרי מה זה צדיק? צדיק זה עניי
00:21:31של יש עשו את השניים, או השלישיים פה
00:21:36השניים נלך, השניים, צדיק זה עניי, יש את השניים
00:21:41והלמד זה החגת, והמם זה הקחבד
00:21:45אז זה כל הקומה שלהם, עכשיו אם אתה אומר לי שנכנס העלם
00:21:50איך יכול להיות שהקחבד והחגת יישבו על הראש והעניי לא נכנס? איפה יהיו עניי אלה?
00:21:57הבנת השאלה? יש שאלה שמתסכים בה
00:22:00האמת היא זה לא השאלה שרציתי דרך להתעסק אליה היום
00:22:03אני רוצה להתעסק קודמת, אבל אם כבר אני אמרתי
00:22:06יש לזה כמה תשובות
00:22:09אנחנו נמד את כל התשובות, אנחנו נמד את התשובות
00:22:12ואנחנו נמד את התשובה יותר מתקבלת על פי הכוונות
00:22:15היא עובד יותר רחבה מאשר התשובות
00:22:17אבל התשובה תהיה, הכיוון של התשובה
00:22:20אני פותח את זה כדי רק להעביר במחשבה
00:22:24הכיוון של התשובה תהיה לנסות הרץ
00:22:26שבאמת הצד יקודם
00:22:27לא להפוך את התמונה, להגיד
00:22:29זה רוב הדעות, יש דעה שאומרת אולי פה זה מיוחד
00:22:32שפה העלם קודם
00:22:34אבל הדעות, הדעה, השיטה שאנחנו נלמד
00:22:38שהצד יקודם
00:22:39אבל למרות שאני רואה במפורש
00:22:41שבדיבור אני מכניס תלם
00:22:43ובמעשה אני מביא את הצדיק
00:22:46ואחת התשובות שמנסים להגיד
00:22:48שבאמת שאני המשכתי את הלם
00:22:50הצדיק היה מקופל בתוך העלם
00:22:55ואז מתי שגמאתי להכניס את הלם
00:22:57הצדיק נכנס לתוך הכלים
00:22:59אבל זה לא התשובה שאנחנו נלמד
00:23:00כי זה עדיין אומר שהעלם קדם לצדיק
00:23:03ואנחנו למדנו שהצדיק קודם לעלם
00:23:05כמו בכוונה של 18
00:23:07מה אתה מביא את הלם?
00:23:09אחרי שאתה גמאתי את כל הצדיק
00:23:11אתה לא מביא את הצדיק את הלם לפני הצדיק
00:23:15אין דבר כזה
00:23:15אז אנחנו נלמד למה הצדיק קודם ללם
00:23:22למרות שבכוונה זה לא כתוב ככה
00:23:24אנחנו נראה שככה זה הכוונה
00:23:26לא שאני אביא כוונה אחרת
00:23:28ככה הכוונה בנויה
00:23:30שלמרות שאנחנו נראה בעיניים
00:23:32שמה שקודם פה זה הלם
00:23:36אנחנו ננסה להבין שזה הצדיק
00:23:38אבל בכל מקרה אני אביא את הדעות
00:23:40ואני לא בא להכריע, אני אגבל להצביר את הדעות
00:23:44זה דבר אחד שצריך ללמוד בכוונה הזאת
00:23:46אני מכין עקת המוחים
00:23:48הדבר הראשי שצריך ללמוד בכוונה של הגדלות
00:23:51זה למה יש לי כל כך הרבה נרן חי
00:23:54תכניס אחד, נגמור את הסיפור
00:23:57כידשנו וצוותיו וצויבנו
00:23:59על עוד עוד, איפה כל אלה נכנסים
00:24:01נכנסת אחד, נגמר עוד עוד, איפה תכניס את כולם
00:24:05אז ההסבר הוא
00:24:07כשאני מגיע למקום הזה
00:24:08מגלים לי שהכוונה הזאת עובדת באובי
00:24:13ומה זה לעבוד באובי?
00:24:15אני אסביר לכם בצורה כללית
00:24:17מה שקורה בשר, בקדשנו, מצוותיו וצויבנו על
00:24:21זה עובד, הכוונה הזאתי
00:24:24על ארבע עולמות באובי
00:24:27שלכל אחד מהם יש ארבע עולמות באורך
00:24:32זאת אומרת, אני עכשיו אומר
00:24:35אביה, אז אני יודע שיש לי אצילות
00:24:38מתחת לזה בריאה
00:24:40מתחת לזה יצירה, מתחת לזה עשייה
00:24:42זה נקרא ארבעה בתים
00:24:44אחד מעל השני
00:24:45שהרצפה של העליון
00:24:47היא תקרא לתחתון
00:24:49לדוגמה, הרצפה של היצירה
00:24:52היא תקרא לעשייה
00:24:54הרצפה של האצילות
00:24:56היא תקרא לבריאה
00:24:58התקרא של יצירה מה היא?
00:25:04תקרא של יצירה
00:25:05תקרא של יצירה
00:25:06תקרא לבריאה
00:25:09רצפה לבריאה, יפה מאוד, אז הבנתם
00:25:11זה נקרא ארבע בתים
00:25:13הרשש קורא לזה ארבעה תפוחים
00:25:15עומדים אחד מתחת לשני
00:25:17זה פשוט, זה קומות, שלוש קומות
00:25:19ארבע קומות, למה שלוש?
00:25:21רואה את הקומה
00:25:22אז זה בניין
00:25:24הוא לא ייחס לך להציל אותו כבר שם
00:25:26אז יש לך בניין של ארבע קומות
00:25:30הבניין הזה של ארבע קומות
00:25:31יש צמוד אליו עוד שיקון
00:25:33יש שיקון של ארבע קומות
00:25:35יש לידו עוד אחד, רכבת
00:25:38אז יש אחד, עוד אחד
00:25:39זה באובי, עוד ארבע קומות
00:25:40לידו עוד אחד, עוד ארבע קומות
00:25:43לידו עוד אחד, עוד ארבע קומות
00:25:44האלה של הראשונים, ארבע קומות של הראשונים
00:25:47זה העשירים
00:25:49אחר כך פחות
00:25:50זאת אומרת, ככל שאנחנו הולכים
00:25:53בקומות זה שיקונים פחות שווים
00:25:55אז יורדים בערך
00:25:57לא בערך של מה הכוונה
00:25:59הראשון יש בו אור הכי חזק
00:26:03זה אור של אלוקות
00:26:05אנחנו נסביר איך הדברים בלי
00:26:07אחר כך השני פחות חזק, שלישי פחות חזק
00:26:09זה נקרא ארבע עולמות באובי
00:26:12זאת אומרת, שאני אומר בניין אחד, אני קורא לכοלה עצילות
00:26:16אפילו שיש בתוכו באורך עצילות בגלל היצירה עשייה של קומות
00:26:21אבל כל הבניין הזה נקרא עצילות
00:26:24כל הורות שיש בעוד זה הורות של עצילות
00:26:27הורות מיוחדים ששייכים דווקא לעצילות
00:26:30ואפילו בעשייה שלו זה הור שבא מהעצילות שלו pana הגיעה למטה
00:26:33אותו כמו שאוזו אותו משפחה
00:26:36אחר כך בבניין השני
00:26:38יש לי אורות
00:26:40שלכים רק לבריאה, אפילו בעצילות שלו
00:26:43וזה באמת קומת הצילות האלה
00:26:44שנמצאת למעלה, זה שפע שמתאים
00:26:47רק לאומות של בריאה
00:26:48זה שפע שיחג לי לנשמות
00:26:50זאת אומרת, הטיב
00:26:52של השפע שנמצא גם בעצילות
00:26:55שלו, גם בבריאה שלו, גם ביצירה שלו
00:26:57גם בעצייה שלו, הכל שפע
00:26:59של טיב של בריאה
00:27:00כמו שאתה מסדר מדפים
00:27:02זאת אומרת, אני מסדר מדפים
00:27:04יש לי ארבע מדפים
00:27:07האלה נגידה לי פה רק ארבע
00:27:08זה הכל קבלה
00:27:10אחר כך יש לי פה ארבע מדפים
00:27:12אבל רגע בקבלה העליונים זה יהיו
00:27:14כוונות, סידורים, אחר כך הצחאים
00:27:17אחר כך מוסף של קבלה
00:27:18אני ארד בקבלה בכל מיני דרגות
00:27:20זה דבר פה יהיה לי גמרה
00:27:22אבל ארבע מדפים, יהיה לי
00:27:24משנה, ארבע מדפים יקרא ארבע מדפים
00:27:26זה החלוקה של הפרדס
00:27:30זאת אומרת
00:27:31המערכת הזאת
00:27:32שאנחנו אומרים עובי
00:27:33כל אחד ממנה
00:27:35יש בה צילות בריאה צירה עשייה שלה
00:27:38אבל הטיב של האור
00:27:40שנמצא בפנים
00:27:41זה טיב ששייך רק לעשייה
00:27:43כי גם לעשייה יש אור של עשייה
00:27:47העשייה לא מקבלת אור שלה מעולם העשייה
00:27:49היא מקבלת אור שלה מלמעלה
00:27:50גם היא צריכה למעלה שלה
00:27:52למעלה שמתאים לה
00:27:53פרצופים שמשפיעים לבחינות שלה
00:27:56לא שמשפיעים לבחינות של מישהו אחר
00:27:59לכן לכל אחד חייב להיות
00:28:01את השפע ואת המקור שלו בעובי
00:28:05הסיבה שיש לי פה
00:28:06שימו לב 4
00:28:08גורמת לי שבכוונות יהיו לי
00:28:104 המשכות
00:28:11קידשנו במצוותיו וציוונו
00:28:14על
00:28:17פשוט
00:28:18אמרנו להצילות
00:28:20לכל אחד יש את שלו
00:28:24את המקיפים של כל אחד
00:28:26אני עושה בדיבור
00:28:29ואת המעשה
00:28:30את הפנימים של כל אחד
00:28:32אני עושה במעשה
00:28:34ממשיך במעשה
00:28:37זה הסיבה שהכוונות פה ארוכות
00:28:41כי אני עובד גם על הביה
00:28:42באובי
00:28:45דלמד את זה
00:28:46רק אני מכין לכם את המוכין
00:28:47אחר כך שמישהו לא היה בשיעור הזה
00:28:52אז מצומצם יותר
00:28:54אנחנו נראה
00:28:55התכניס ביחד
00:28:57בטבעה אחת נכניס שתי עניינים
00:28:59פרחות טבעות אבל אותן כוונות
00:29:02תסתכל כתוב לך פה
00:29:03איך אתה מצמצם
00:29:04אותם כוונות פחות טבעות
00:29:06יש לי מוכריק NAייניקה באיזה如何
00:29:08בחוטב האובי textile
00:29:09זה
00:29:10יש לזה דעות
00:29:12אחרי שהאנחנו נלמד את האובי של הגדלות
00:29:15אנחנו נביא קצת דעות
00:29:18איפה היעניקה הייתה
00:29:19האם היעניקה הייתה בכל אחד
00:29:20כנגד הגדלות של כל אחד
00:29:22או שהיעניקה הייתה
00:29:24כמו שמרס לה דה
00:29:24הוא לא רוצה להגיד ככה
00:29:25הוא רוצה להגיד שהיה לה בחינה באובי
00:29:27בפני עצמה
00:29:28לא שייכת למקום של הגדלות בכלל
00:29:34אנחנו נגיע לזה
00:29:35שנגיע לשאלה של הצדה
00:29:37בינתיים אנחנו לומדים שהגדלות
00:29:39כנגד אותו מקום בעיניקה
00:29:40אתה צריך להביא כנגד אותו
00:29:42מחצב, כנגד אותו הבייה
00:29:44גם עיניקה וגם גדלות
00:29:48עכשיו אחרי שלמדנו
00:29:49זה בעביעה שזה בעבור חתרשי
00:29:52אלוקנו, זה עובד בעבור תעמיד
00:29:58זה תלוי באיזה כוונה אתה אוכל
00:30:00זה אבל כן
00:30:01אתה לא צריך לדעת את זה ביידיעה
00:30:03אתה מכביר את זה לא אחד, צריך לדעת שזה עובד בכולם
00:30:05כן
00:30:09עכשיו נמשיך
00:30:12אחרי שהסברנו את הרמה הכללית של זה וזה
00:30:15יש לנו להסביר היום עוד דבר אחד
00:30:17לפני שאני נכנס לכם להסבר אותם פורט
00:30:19של מה שאמרתי עכשיו
00:30:21וזה אני חושב בשיעורים הבאים
00:30:23יש לנו
00:30:25קשר
00:30:26בין אשר
00:30:29לבין קדשנו
00:30:30יש לנו משהו מקשר
00:30:33בין תיבת אשר
00:30:35לתיבת קדשנו
00:30:36הרי מה קרה לנו
00:30:38במלך העולם
00:30:40במלך העולם
00:30:41ראינו שהשפע יורד, יורד, יורד
00:30:44עתיק בנוגבי, עריך בנוגבי, הבא מן השצות
00:30:48ורוצה להיכנס לזה
00:30:50אני מגיע לתיבת אשר
00:30:53במקום שאין אשר
00:30:55זה ידעי נמצא בתוך מלך העולם
00:30:56אבל כשאני מגיע אסלנו לתיבת אשר
00:31:01ואני עובר מאשר לקדשנו
00:31:03תפתחו במילה קדשנו
00:31:06במילה קדשנו בעמוד
00:31:09ידבט
00:31:12אז במילה קדשנו בעמוד ידבט
00:31:16לפני שאני מתחיל את הדיבור
00:31:18שימו לב איך בנוי הכוונה
00:31:19למעלה כתוב לי
00:31:20שהכל בורא עמוצי
00:31:22מצד ימין
00:31:23זה לא שוייך לנו
00:31:24אמרנו זה
00:31:24נלמד את זה אולי אחר כך
00:31:26אני הולכים לפי המטבעה של קדשנו
00:31:29מתחת לזה כתוב לי
00:31:32יכוון להמשיך מיסוד ומלכות די השסות
00:31:35הם רואים את זה?
00:31:37ואחר כך יש לי פס אפור כזה
00:31:41ואחר כך יש לי את המקיפים
00:31:43מי שאני מגיע
00:31:44ברגע שאני מגיע לפס האפור
00:31:46מאותו רגע ועלה
00:31:48זה מה שהסברתי לכם מקודם
00:31:49עלה מול הצדיק
00:31:51והבחינות באובי
00:31:52שפה יש
00:31:53לפחות יותר שלוש דעות
00:31:55או שתי דעות
00:31:56שתי דעות מרכזיות
00:31:57השדה מביאו דרך
00:31:58השדה זה לא יודע
00:31:59זה פשוט מחלק את הקטנות ואת הגדות
00:32:01בשתי מערכות
00:32:03אבל הדעות המקובלות
00:32:05זה השמס הסון ועלה נער
00:32:06שאיך הם מסבירים את הכנסת המוכין האלה המקיפים
00:32:10אנחנו נלמד
00:32:12בשוני
00:32:13מהרבה
00:32:14מקובלים שמלמדים היום
00:32:16לפי השמס הסון
00:32:19אנחנו נלמד לפי השמס הסון
00:32:21את המשכת המוכין
00:32:23ואחר כך אני אסביר לכם לפי עלה נער
00:32:26מי שמלמד בדרך
00:32:27בדרך למטבי הברכה
00:32:29מלמד ישר לפי העלה נער
00:32:31ואז
00:32:32הוא לא יכול לחבר
00:32:34בין מה שכתוב פה
00:32:35למה שכתוב בהקדמת חובות הנער
00:32:37הוא לא יכול
00:32:38הוא לא יכול
00:32:39אלא אם כן הוא למד טוב מאוד את ההקדמה
00:32:41ושמס הסון כמו שצריך
00:32:43אז תמיד יש לו חלקים חסרים
00:32:46אבל אנחנו נלמד את השמס הסון
00:32:49שהוא בדיוק מבוסס
00:32:51על התורת חכם
00:32:52ועל הרבה בנוער השש
00:32:54ולמעשה הוא בורסס
00:32:55עם כל המקובלים שהוא קיימים
00:32:56עד שבא עלי נער
00:32:58עלי נער הוסיף חידוש
00:33:00שהחידוש שלו
00:33:01שכנע הרבה מקובלים מאז ועד היום
00:33:05ומשתמשים בטבלה של עלי נער
00:33:07כדי לסביר את המערכת הזאת של האובי
00:33:09אבל קודם כל צריך להבין
00:33:10מה אומר השמס הסון
00:33:13ואחר כך אני אסביר את העלי נער
00:33:15ואחר כך אני אנסה להסביר לכם
00:33:16אם יהיה לנו זמן
00:33:17למה בכלל עלי נער חידש חידוש כזה
00:33:20שהוא בעצמו כותב
00:33:22שאפילו שזה לא נראה בדברי הרב
00:33:24תסמוך עליי שככה זה הפירוש
00:33:27ועד כדי כך לא נכנס בדברי הרב
00:33:31מה שהוא אומר
00:33:31אבל זה כן נכנס בסוף
00:33:33אנחנו ננסה ללמוד את זה
00:33:34אני רואה את סוף הלשון של העלי נער
00:33:39איך הוא מסיים את ה...
00:33:41כולם מכירים את הטבלה
00:33:42אבל לא קוראים את המשפט למטה
00:33:44העלי נער זה משפט
00:33:45זו טבלה שמופיעה בכל סודוי הסידורים של הנער של
00:33:50הנה זה הטבלה הזאת
00:33:51המפורסמת
00:33:52איך לחלק את המערכות ביובי של
00:33:54אביה אביה אביה אביה אביה
00:33:56יש את זה בכל
00:33:57בכל נער שלום
00:34:00או בהרבה ספר
00:34:00הרבה סידורים
00:34:01וחמיקה איך הוא גומר את הדיבור שלו למטה
00:34:05וסמוך עליי
00:34:07ככה הוא כותב
00:34:08אף שלא נראה כאן לפשתי דברי הרב
00:34:12אז כבר אתה רואה
00:34:14שזה מבוסף על עיון
00:34:16כי סתם ככה
00:34:18מה פתאום? מה אתה אומר לי בכלל?
00:34:20מה זה? מה כל ה...
00:34:21נראה לכם מה הוא אומר? אתם לא תבינו בכלל מי שיודע אובי
00:34:24לא מבין בכלל מה הוא אומר
00:34:28טוב נגיע לזה
00:34:29זה בעצם מה שכתוב פה בוטי
00:34:31את הקסנת למטה בכל עמוד?
00:34:33מה?
00:34:34מה שעכשיו הרב אומר
00:34:35את זה נעשן הססון נער
00:34:38לא לא לא לא לא לא לא
00:34:39הכוונה הזאת היא בנויה בצורה כמו תורה שקיבלנו מסיני
00:34:43והשם מססון ועלי נער זה שתי ניסיונות להבין את מה שכתוב פה
00:34:48אחד יסביר את זה בצורה כזאת
00:34:50אחד יסביר את זה בצורה כזאת
00:34:51זה כוונה שקיבלנו כמו תורה מסיני
00:34:53אתם אומרים שואר לך, לזה הגדרה למטה?
00:34:56לא לא לא אני אומר לך שלא
00:34:57ההגדרה למטה תקיפה גם לזה וגם לזה
00:35:00הדף הזה כמו תורה מסיני
00:35:02שתיים קיבלו אותו
00:35:03אחד יסביר את זה בדרך כזאת
00:35:05ואחד יסביר את זה בדרך כזאת
00:35:07אפה באלי דביטוי?
00:35:09האסבר באלי קיבלו ביטוי בהבנה שלך
00:35:10לא קשורה על הדף
00:35:11אם onunתראה הם נראים אותו דבר
00:35:14אותו כוונה, זה קיבלו
00:35:15אמרתי ככת אז oui Quickly, זה כמו לוחות הברית
00:35:16זה הם קיבלו כמו שאני קיבלתי
00:35:18רק אחד יסביר את זה לפי
00:35:21הניהוד דעתו ככה
00:35:22ואחד יסביר את זה ככה, הסביר לו
00:35:24השוני לא יבוא לדי ביטוי בכוונה
00:35:27השוב יהיה בלוח
00:35:28איך אני מסביר לך את הכוונה?
00:35:32בדרך אחרת
00:35:37דוגמה
00:35:37אני יכול להגיד לך
00:35:39יורד שפע
00:35:43לבריאה
00:35:44עביד לבריאה
00:35:46אז נכנס קודם כל
00:35:48להצילות של הבריאה
00:35:49ואחר כך נכנס לבריאה של הבריאה
00:35:52ואחר כך ליצירה של הבריאה
00:35:54ואחר כך לעשייה של הבריאה
00:35:56איך אתה יכול להבין את זה?
00:35:58ככה, נכון?
00:35:59יבוא על עיניי, ארגיד לך לא
00:36:01זה מה שכתוב פה, לא שהוא יגיד לך
00:36:03אלא נכנס קודם כל
00:36:05לבריאה שבהצילות
00:36:07זאת אומרת, להצילות שבה בריאה
00:36:09מה שנקרא, ואחר כך זה נכנס
00:36:13לבריאה, ליצירה
00:36:14ולעשייה שהכל בעולם הבריאה
00:36:16עצמו, לא יורד למטה
00:36:19באורך, כן
00:36:20החלק העליון יהיה באורך
00:36:21והחלק התחתון יהיה ברוחב
00:36:25זאת אומרת
00:36:26בציור על השולחה
00:36:28אבל לוח זה יראה אחרת
00:36:29סדר המשכה תהיה ככה
00:36:32ולא ככה
00:36:35בסדר? נגיע לזה
00:36:36אבל לא קשור לדף
00:36:38אני אסביר את דף הזה גם ככה
00:36:40וגם ככה
00:36:43יופי, אני ממשיך
00:36:44אני חוזר עכשיו, אנחנו נלמד את זה
00:36:45אני חוזר עכשיו
00:36:49לחיבור
00:36:49מה זה החיבור? זה המשפט הקטן שכזה
00:36:51יכוון להמשיך מיסוד ומלכות
00:36:54דייה שסות
00:36:56לאן? לכל
00:36:58לזון, לזה
00:36:59אבל בזה הזה אני מחלק את הזה הזה לפרצופים
00:37:02באובי ומחבר אותו
00:37:03וגם ממנו לכל הבחינות של
00:37:06הביה באובי
00:37:07לפני שאני מגיע לזה, מאיפה אני ממשיך
00:37:10את השפע הזה?
00:37:13בלזה
00:37:14כתוב לי להמשיך אותו
00:37:16מיסוד ומלכות דייה שסות
00:37:19פה עולה לנו שאלה
00:37:21מה זה יסוד
00:37:23אני לא הייתי חייב לעמוד על השאלה הזאת דרך אגב
00:37:25ואחרתי להגיד לכם
00:37:26נמשיך הלאה
00:37:27כי זה קצת שאלה בעיון
00:37:30אבל בכל מקרה אפשר כדי לבאר לכם את זה
00:37:33אז חשבתי אולי קצת נפתח את השאלה
00:37:36מה זה יכוון להמשיך מיסוד ומלכות דייה שסות?
00:37:41והרי
00:37:43שפע תמיד נמשך
00:37:45מכל הנאי
00:37:47שלי השסות
00:37:48לא רק מיסוד ומלכות
00:37:50אתה עכשיו רוצה להמשיך לזה שפע
00:37:54אחר כך זה ירד ממנו למלכות
00:37:56לבריאה ליצירה לעשייה לא אכפת לי
00:37:59אבל כשאתה ממשיך לזה שפע
00:38:01אתה ממשיך את זה מיסוד ומלכות
00:38:03אתה ממשיך את זה מאיפה?
00:38:06מנאי
00:38:08נאי דייה שסות? לא יסוד ומלכות בלבד?
00:38:11הנאי נכנסים הם על היבוש שלו
00:38:13נכון על היבוש שלו
00:38:14אני לא קostic pense
00:38:14הוא מיסוד ומלכות ש Muslims
00:38:24זה את שפע
00:38:26מה זה יסוד ומלכות דייה שסות?
00:38:29למה הוא לא נאי דייה שסות?
00:38:31למה הוא לא חגד דיה שסות?
00:38:33קחבד Plato
00:38:33מה פתאום יסוד ומלכות
00:38:35עכשיו הכל עומד offices
00:38:37מה כל-calmכך ברור לך?
00:38:38תסביר לי. לא ברור. אז נו, אז מה אתה אומר ליאמת? לא ברור. אני שואל, כל הניים נכנסים. עכשיו בכלל,
00:38:46נכון, כאילו אם הייתי קורא עכשיו שצה נפשעת של המילים, הייתו חושב שהניים והייסוד והמלכות עומדים על זה, והם נכנסים
00:38:56לשפע. נכון? זה נשפע לו כאילו... זה נשפע לו סתם, כמו איזה מים כאלה שנשפחים, אבל אני יודע שיורד ניי.
00:39:03זה לא מובן. כל הניים צריכים כאן לזה, לא רק היסוד...
00:39:07בואי, אחרתי להבין את שתי פשטים. או שאני אגיד ייסוד ומלכות מהירים, לא כמו שאתה רוצה להגיד. מלמעלה, מהירים שפע.
00:39:14ואני לא יודע איפה העניים נמצאים פה עכשיו, נעלמו לי. או שאני אגיד, או אם עצמם נכנסים, אני אגיד הייתי
00:39:19רוצה קצת לדחוק, אבל עדיין נצח מאוד יישארו בחוץ. זאת אומרת, מה עכשיו אתה מעמיד איתה כל על ייסוד ומלכות?
00:39:26הבנתי את השאלה? רק מחילה כמו דרה. רגע, רגע, יש לי שאלה. מילחק, מילחק. הוא אומר, יכבד להם, שאני אעשהו
00:39:32של המלכות
00:39:33כמו דיה יישאסו woke, אבל יש לי שתושגרים sih קצתesse, כמו Rück inhalהיזוhua Electra. אני א� escrever לא מלכות בautה
00:39:38וד weren't you?
00:39:39איך זה mère ילד ideal LT את
00:39:42רגע, איך המשך אעשהו בצ 댓ריאה anak התiliyor? מה? איפה כתוב לי הצילות? אה?ה? איפה כתוב לי הצילות? כן,
00:39:50שמתקור אתם. וישם תמיד כתוב�י הסיבור trat wherever система?
00:39:52ת pajזה שמת awful 여러분ית לביות Haus, אמנה לבד Parad
00:40:03אני לא חושג מה אתה מדובר.
00:40:06אם כתוב לך אצילות זכית, אני לא קיבלתי את האצילות הזאת.
00:40:11לא יודע איזה יש עשות, לי כתוב יש עשות.
00:40:13שם זה תלית, קודם כל לדעבורך.
00:40:15יפה מאוד.
00:40:16אני אמרתי אצילות, אז אל תשאל אותי מה שלא אמרתי.
00:40:20מה שלא אמרתי אני לא יודע, לבנת? אני לא יודע, אני לא יכול לענות לך מה שאני לא יודע.
00:40:25זה רואה ראש?
00:40:25יופי.
00:40:26למה רב לא שאלה בטבעת אשיר?
00:40:29אותו דבר
00:40:30זה אותו עניין, בתיבת אשר כתוב להמשיך את זה
00:40:32פה אני ממשיך עם פה, אני רוצה לקשר
00:40:34ישר כבר דיברנו, MAN יוצא להתחיל קדשן
00:40:37באשר אני גם גמרתי שם
00:40:39בתיבת אשר
00:40:40אותו דבר
00:40:43בדיוק, בתיבת אשר
00:40:44אין באה, אין באה, בתיבת אשר גם שם
00:40:46כתוב לי איפה זה
00:40:48בתיבת אשר
00:40:51איפה אתה?
00:40:53חווי להמשיך
00:40:54כן, Rest کہה, מי פה?
00:40:57מה זה תיבת השער? תסתכלו, רוצה שאל על השער? אני אסביר על השער, אני איבע, אותו דבר.
00:41:03יכוון להמשיך שערית המוכין, כי כבר גמרנו את השער, בגלל זה לא הסברתי על השער.
00:41:08יכוון להמשיך שערית המוכין, מי זה שערית המוכין? של הגדלות.
00:41:14שהם אותיות מה ובין, זאת אומרת גם ימין, גם שמאל, ליסוד ומלכות דייה שעשות.
00:41:22אחר כך מה שיש לי מתחת לאשר זה הקטנות, ועכשיו אני בא לגדלות, אני ממשיך מיסוד ומלכות דייה שעשות, מה
00:41:30שנמשכתי בגדלות.
00:41:32הבנו? באשר אני הכנסתי רק את הקטנות, אבל כבר הגדלות נכנסו לי ליסוד ומלכות דייה שעשות.
00:41:41ועכשיו מפה אני ממשיך. בסדר? זה המחבר, החוט המחבר בין אשר לפה.
00:41:47זה פה לא נמשיך בקטנות?
00:41:48לא, מתחת לזה זה קטנות.
00:41:51המוכין האלה זה קטנות.
00:41:55איידא א'
00:41:55איידא א'
00:41:56איך אני יודע שאיידא א' זה קטנות?
00:41:58כי זה פרצופי חגת.
00:42:02זה פרצוף נימי בחיצון די חגת, זה קטנות.
00:42:06ועכשיו אני עובר לגדלות.
00:42:09מובן?
00:42:10זה עדיין הפרצופי החגת.
00:42:13מה?
00:42:15מה בסדר?
00:42:17מה קשה?
00:42:18מה אתה רוצה שאתה? אתה צוחק שאתה לא צוחק סתם.
00:42:21טוב.
00:42:22זה מה אתה ציון?
00:42:23זה קטנות.
00:42:24יופי.
00:42:25כשאנחנו נגיע אחר כך לשאלות שלך, זה שבוע הבא.
00:42:28אנחנו בינתיים קודם כל יש לסוד, לא חפת לי עכשיו.
00:42:31אם אני בנהנין, או במעשה, או בדיבור.
00:42:36אם זה אני בנהנין, אז זה לא יהיה כתוב לי עצילות כמו שאלך, זה כתוב לי בריאה.
00:42:42ואם אני במעשה, אז יהיה כתוב לי תלוי.
00:42:45אם זה מעשה של מצווה, אז יהיה לי בחיצון יהודי עצילות.
00:42:48לא סתם עצילות.
00:42:50ואם אני בפנימיות, בדיבור, אז יהיה לי פנימיות עצילות.
00:42:52כתבו לך פה מלמעלה, אתה מסתכל בסידור, אני לא מסתכל בסידור.
00:42:55נתסתכל בשתיהם, תסתכל רק בזה
00:42:59זאת אומרת
00:43:00זו ההגדרה, אלה הגדרות נוספות
00:43:02אני עכשיו לא בהגדרות
00:43:04אני שואל מה זה בכלל, לא משנה לי איפה
00:43:06מה זה יסוד ומלאכות דעי שעשות
00:43:09אני
00:43:09אני מכילה, אני מאוד מאוד סגור
00:43:11בטבע שלי
00:43:12אני ברגע שאני אמנד משהו, לא מעניתי את הדברים אנחנו
00:43:15אני לא יודע אותם, אז בגלל זה יש אנשים
00:43:17שקשה להם עם זה, הם אוהבים להגיע למחוזות
00:43:20אני לא יכול להגיע, אני
00:43:21נקודתי, מפרק אותו עד שאני יכול לפרק אותו
00:43:24לא מעניין אותי שאלה דברים, מה אכפת לי עכשיו שיש לי עוד משהו אחר כך?
00:43:28הנה, הייתי שאלה...
00:43:28אז מי שבנוי לזה, זה בנוי.
00:43:30מי של PLUS, זה בעיה של Smart 3 ימי בעצם מישהו אחר.
00:43:32ככה אני עובד.
00:43:32עכשיו יאלתי סłem YOU לחיר לביד שזה לא מסamed כזה משהו אחר.
00:43:34אז ככה תדעו שאני עובד, בכל דבר שאני לומד ומלמד.
00:43:37טוב, אני, כמו שאומרים, בוק.
00:43:40טוב, אז אנחנו יסוד ומלכות ד væשעשות.
00:43:42מה פתאום יסוד ומלכות דassen שעשות?
00:43:44איפה ענאי?
00:43:46מה זה מסוד ומלכות הזה?
00:43:47שאלה, תדעו לכם זה לא שאלה קטנה
00:43:50זה שאלה גדולה
00:43:51לכן להיות בזה שאלה גדולה
00:43:53אני לא יכול להתארץ לכם אותה
00:43:55אני יכול, אבל אני לא אתארץ זה בעל פה
00:43:57אני אפתח את זה
00:43:57אם אני מסתכל, נפתח את זה קודם כל את השאלה
00:44:01מפתח עיניים
00:44:02פתח עיניים של הרב שמש הסון
00:44:04כותב
00:44:06אשר
00:44:08ימשיכם ליסוד ומלכות די השסות
00:44:12אני נמצא בשם הסון
00:44:13פתח עיניים
00:44:15דף ג', עמוד א', עמודה ראשונה
00:44:23אשר יכוון להמשיכם
00:44:26לאסוד ומלכות דייה שסות
00:44:29מלובשים בצלמי הביאורים שלהם שכבר עלו
00:44:32אלה שאלינו את הרפח וירדו כבר
00:44:35ונתקנו עד כאן
00:44:37וצריך להבין, אומר השם הססון
00:44:40מה העניין יסוד ומלכות אלו?
00:44:44מה יסוד ומלכות פתאום הביאו לנו?
00:44:46דנקת, אלו אינם מתלבשים
00:44:49אלא בנצח עוד יסוד דייה שסות
00:44:51מה פתאום יסוד ומלכות?
00:44:53חוכמה, בינה, חסדים וגבורות
00:44:59מתלבשים איפה?
00:45:01בניי, חוכמה, בנצח
00:45:04בינה, בהוד, חסדים וגבורות ביסוד
00:45:09איפה ראינו שהם מתלבשים רק ביסוד ומלכות?
00:45:13כל החבד, כל המוכין
00:45:16תמיד למדנו ככה
00:45:18בנצח, בהוד וביסוד
00:45:20ולא רק ביסוד ומלכות
00:45:23מובן?
00:45:24שאלה פשוטה?
00:45:26יופי
00:45:28כנזכר בכמה מקומות בעצחיים
00:45:32ובפרט בשאר חף
00:45:39ובפרט בשאר חף פרק ג'
00:45:40ובשאר קפי פרק ג'
00:45:42ונראה לניהוד עתיו כמו שכתב שם בפרק א'
00:45:46די בתחילה
00:45:48מתלבשים
00:45:49המוכין
00:45:49חוכמה ובינה
00:45:51ביסוד
00:45:55חסדים וגבורות
00:45:58באתר את היסודי הבא ואימא
00:45:59אני מדבר, אני מדבר אותי
00:46:05נשינו אותו ככה
00:46:12כן, חסדים וגבורות באתר את היסודי הבא ואימא
00:46:15מה רואים?
00:46:16שהחבד נכנסים
00:46:17ליסוד ומלכות
00:46:19לא לנאי
00:46:22לא אמרתה נאי
00:46:25ואחר כך
00:46:26זה ציטוט
00:46:27אחר כך יורדים ומתלבשים תוך יש עשו את השלישיים
00:46:34ונכנסים תוך זה
00:46:37זאת אומרת
00:46:38המקום שאני למצא פה בכוונה
00:46:40זה לא יעשו את השלישיים
00:46:42יש עשו את השלישיים זה באמת נאי
00:46:45הם עצמם
00:46:48גוף העניים של יש עשו שניים
00:46:49יש לנו שלושה בחינות של יש עשות
00:46:52ראשונים, שניים, שלישיים
00:46:57שניים ושלישיים
00:46:59יש לנו שאלה
00:46:59האם השלישיים
00:47:01זה באמת
00:47:03פרצופים בפני עצמם
00:47:06או שהשלישיים
00:47:08זה העניי של השניים
00:47:11זאת אומרת
00:47:12יש לי דבר שנקרא
00:47:15למ� וצדיק
00:47:17הרי אני רוצה להגיע עכשיו ללם וצדיק
00:47:20זה כל הכוונה של הגדלות
00:47:21להגיע לצלמים
00:47:24הצלמים האלה פשוט יש שכבר מכסים בתוך זה
00:47:26הצדיק בפנים, בתוך הכלים
00:47:29והלם בחוץ
00:47:31נכון? זה כבר ידוע לי
00:47:37עכשיו איך נכנס השפע לתוך הצלם הזה
00:47:41אם אני מסתכל על כל מבנה של צלם
00:47:44מלמעלה למטה
00:47:45יש לי מם
00:47:46יש לי למד ויש לי צדיק
00:47:49מה זה המם? המם זה כחבד
00:47:52בגלל שזה כחבד
00:47:55ארבעה לכל אחד יש
00:47:56עשר ספירות
00:47:58זה מם
00:47:59יש הכמה סברים למם
00:48:01אני מביא את הסבר הפשוט ביותר
00:48:03הלמד זה חגת
00:48:05עשר גבורת יפארת
00:48:07זה למד זה שלושים
00:48:09למד זה שלושים
00:48:11הצדיק
00:48:12מתחלק לתש
00:48:14זה איני
00:48:14קודם כל
00:48:15אבל הוא מתחלק לתשע פרקים
00:48:17בשביל להיכנס
00:48:19לכל התשע ספירות התחתונות של זה
00:48:21גם זה
00:48:22העבק שלו מתחלק לתשע
00:48:232,2,2,2,2,2,2,2,2,2,3,2,2
00:48:26זה קורה עכשיו
00:48:27שנכנס לצדיק
00:48:28אז הצדיק
00:48:30נקרא תשע
00:48:31כי הוא מתחלק לתשע פרקים
00:48:33כנגד תשע ספירות של זה
00:48:35הכל אחד יש בה עשר
00:48:36עשר כפול תשע זה תשעים
00:48:40הצדיק הוא 90, הנאי זה 90
00:48:42אז שאני אומר
00:48:44שאני אומר
00:48:46מים, למד וצדיק
00:48:49מים, למד וצדיק
00:48:51הכוונה
00:48:52כחבד, חגת ונאי
00:48:55זה דבר ידוע
00:48:56לא חידש תקלו, נכון?
00:49:00החלוקה הזאת
00:49:01של הכחבד, חגת ונאי
00:49:03איפה היא נעשית
00:49:04בתוך ישסות
00:49:06הרי למה זה נקרא
00:49:08מים, כחבד, מי זה הכחבד האלה?
00:49:10זה כחבד של ישסות
00:49:13לישסות יש
00:49:14כחבד, יש להם כתר, חוכמה בינה
00:49:16דעת, אחרי זה גבוהה, יש להם סבירות
00:49:20שנכנס לנשמה
00:49:21של זה
00:49:23שבאה מרוע מעלות
00:49:24ויורדת דרך הבא ואימה
00:49:26ודרך הזיווג
00:49:27והיא רוצה להיכנס לזה
00:49:29אומר הרב שמהיסודות של הבא ואימה
00:49:33שמגיעים לזה
00:49:34יש דרך
00:49:36למה?
00:49:38והנשמה של זה
00:49:39היא גדולה מאוד
00:49:41וזה לגחת גם אצלנו
00:49:43כל דבר זה
00:49:43בנוי לא אותו מבנה
00:49:44היא גדולה מאוד
00:49:45היא לא יכולה להיכנס
00:49:48אפילו שהיא כבר מוכנה
00:49:49עם לבושים, עם הכל
00:49:51היא לא יכולה להיכנס
00:49:52תוך הפרצוף
00:49:53הפרצוף
00:49:54היא שבר
00:49:55הוא לא יכול להחזיק את האור הזה
00:49:57לכן היא מצטמצמת
00:50:00ומתמעטת
00:50:01על ידי כמה מדרגות
00:50:02זאת אומרת לא רק הליבושים
00:50:05ממעטים אותה
00:50:05גם המדרגות ממעטים אותה
00:50:08ואז היא
00:50:08קודם כל
00:50:10היא נכנסת
00:50:11מי היסודות של הבא ואימה
00:50:12ששם נעשה זיווג באמת
00:50:15ושם היה באמת
00:50:16העיבור
00:50:18מי שם זה נכנס
00:50:19לתוך הכך
00:50:20בצילי השסות
00:50:22אחר כך
00:50:23זה נשמר שם
00:50:24מזה נמשכת כמו ענף
00:50:26נמשך כמו ענף
00:50:27הערה
00:50:27לחגת
00:50:28של הנשמה
00:50:29נשמר שם
00:50:31אחר כך עוד ענף של הנשמה
00:50:33לני
00:50:34זה מצמצמת עוצמת הנשמה
00:50:38ואז הנשמה שזה הנר הנחי
00:50:40הנשמה הזאת בני היא כבר קטנה
00:50:42היא שם מתחלקת לתשע
00:50:45כנגד לתשע פרקים
00:50:46והיא אז נכנס תוך הבק
00:50:49אז הצדיק
00:50:50זה הבחינה הכי קטנה בנשמה
00:50:53על לם זה מקיפים בגלל זה מעל הראש
00:50:56עכשיו הכך בעד החגת
00:50:58והנאי האלה
00:50:59זה לא של זה
00:51:00זה של ישעסות בכלל
00:51:01רק הנשמה שלו התחלקה בתוכם
00:51:05וכמובן הנשמה של ישעסות
00:51:07צריך לצאת להם ההורות
00:51:08עם הצינון
00:51:09כדי שהנאי יוכל להיכנס
00:51:10את הלבושים הנותנים
00:51:12כל הדיבור הזה
00:51:13בשאר המוחים
00:51:15די צלם בשאר המוחים
00:51:17עכשיו
00:51:17מי זה הישעסות האלה?
00:51:20הישעסות האלה
00:51:22זה הישעסות השניים
00:51:24זאת אומרת
00:51:25יש לנו שלוש בחינות של ישעסות
00:51:27כל מה שאני אמרתי צלם
00:51:28תדעו לכם
00:51:29בכל מקום צלם
00:51:30זה ביישעסות השניים
00:51:32לא הראשונים ולא השלישיים
00:51:34כי יש עוד בכלל מחלוקת
00:51:37פחות או מחלוקת קיימת
00:51:39בכוונות
00:51:40אבל יש לנו מחלוקת בין המפרשים
00:51:42האם ישעסות השלישיים
00:51:44זה דבר אמיתי?
00:51:46זה פרצוף ממש?
00:51:47או שזה סתם שמושאל?
00:51:50כי אם אני אומר
00:51:51שמושאל
00:51:52כי אם אני אומר שישעסות
00:51:54עצמם
00:51:54הכחבת שלהם זה המם
00:51:56והחגת שלהם
00:51:57זה הלמד
00:51:58והנאי שלהם זה הצדיק
00:52:00אז הנאי שלהם זה הצדיק
00:52:01זה לא עוד מישהו
00:52:02זה נאי של השניים
00:52:03למה אני קורא לנאי של השניים
00:52:06ישעסות השלישיים?
00:52:07תקרא להם נאי
00:52:10זה לא עוד מישהו
00:52:12זה לא עוד פרצוף של ישעסות
00:52:14שיש להם עשר ספירות
00:52:16זה נאי שהוא עצמו אני קורא לו עשר ספירות
00:52:18אבל זה לא עוד מישהו
00:52:20אבל אם אני אומר שיש יש את השלישים
00:52:23אני צריך להגיד שעל הנאי האלה
00:52:25מלביש פרצוף שלם
00:52:28שמקבל את המוכין
00:52:29והוא זה שנכנס לתוך זה
00:52:30והנאי האלה לא זזים
00:52:33זה הנפקמינה
00:52:34אבל אם אני אומר לא
00:52:36הנאי האלה זה השלישות
00:52:38זה הנאי עצמם
00:52:39אז הנאי יהיה מי שנכנס
00:52:41לא זה שמלביש עליהם
00:52:43הבנו?
00:52:46אז הבנו את העניין של שניים ושלישים
00:52:49שניים
00:52:50זה הלמד והמם והצדיק
00:52:52או המם והלמד והצדיק
00:52:54המלץ
00:52:55מה?
00:52:57לא זה שאני מגיע להם
00:53:01שניים ושלישים הבנתי
00:53:02אבל מי זה הראשונים?
00:53:06אמרנו לבב ואימא
00:53:07אמרנו לבב ואימא
00:53:09הם מולדים ליסודות שלהם
00:53:11גבריאל
00:53:12את השפע לשניים
00:53:13אבל מי זה הראשונים?
00:53:16פתאום ראשונים כמו ששראים לבב אברון
00:53:18נעלמו לנו
00:53:19איפה הם מתחבים?
00:53:21זה נאי דה ואימא
00:53:23זה נאי של הבא ואימא
00:53:25עוד פעם נכס הכושיה
00:53:27איזה שניים או ראשונים, שלישי או באותו כושיה
00:53:30לא, ראשונים
00:53:31דווקא אין מחלוקת שהם קיימים בפני עצמם
00:53:33וזה אין מחלוקת
00:53:35זה נקרא, יש עצית הראשונים
00:53:38יש עצית הראשונים
00:53:41הם באמת מלבישים
00:53:42איפה שאתה אומר
00:53:43הם מלבישים מהחזה של הבא ואימא
00:53:45כאילו מהנאי, כי החזה כנגד הקטר
00:53:47יש את הראשונים, הם שותפים
00:53:51לזיווג של הבא ואימא
00:53:52אלה שמעשים יחד איתם פרצוף כולל
00:53:55פרצוף אחד
00:53:55גם היסט השניים נעשיתם פרצוף כולל
00:53:58כל המערכת נהיה פרצוף כולל
00:54:01אבל איפה נמצאים היסט הראשונים
00:54:04אז קודם כל
00:54:08אני אקרא לכם את הלשון
00:54:09של השם הסון
00:54:14אז הוא כותב ככה
00:54:15ונראה לניו דעתי, או כמו שכתב שם בפרק א'
00:54:18זה בתחילה המתלבשי המוכין
00:54:20חוכמה ובינה ביסוד
00:54:22איזה יסוד?
00:54:24ייסוד של הבא ואימא
00:54:25כי באמת שיורד השפע
00:54:27הם יורדים בצורה כזאת
00:54:29הרב כותב
00:54:30חסדים, אני אקרא לכם את הלשון
00:54:33ונמצא
00:54:36בשער כבב
00:54:37פרק ב'
00:54:39הגעת השמש למטה
00:54:42איך נכנסים המוכין
00:54:45לתוך היסוד ומלכות
00:54:47של הבא ואימה
00:54:49כי מי מסדבק פה?
00:54:51הבא היסוד שלו עם היסוד של אימה
00:54:53אז מי זה המלכות?
00:54:55זאתר את היסוד
00:54:57יסוד ומלכות הכוונה היסוד ואתר את היסוד
00:55:00יסוד ומלכות
00:55:01עם האתרה שלו
00:55:04עם יסוד של אימה עם האתרה שלה
00:55:06איך הם מזד worldwide
00:55:08עושים את החילוף
00:55:09הכל נעשה אצל אלאים
00:55:10החילוף, הכל נעשה בתוך המקום הזה
00:55:13שנקרא היסודות של הבא ואימה
00:55:14לא באס לשניים או השלישים
00:55:16שם זה רק תוצאה של הצלם
00:55:18זהו לא יותר מזה
00:55:18שם זה רק המה, מלמד והצדיק נגמר
00:55:22כל החילוף והעניין של זה
00:55:24הכל נעשה פה
00:55:25במקום הזה של היסודות של הבא ואימה
00:55:27ויש את הראשונים
00:55:28שאני לימד מי זה עכשיו
00:55:30כי השאלה הגדולה מי זה היה הסתות לשוני
00:55:32מי זה
00:55:34אז תשמע מה אומר פה השמש
00:55:36הזיווק של הבא ואימה יסוד ומלכות
00:55:38הזיווק של הבא ואימה יסוד ומלכות
00:55:41זה הכוונה המלכות זה יעתר את היסוד
00:55:43למה זה נקרא של הבא ואימה
00:55:44של הבא או בעבר של אימה
00:55:46לא הבא נותן את הטיפה לאימה
00:55:48היסוד שלו בתוך היסוד של אימה נותן לה את הטיפה
00:55:51אז זה קודם לזה
00:55:53קודם לזה יריד את השפע
00:55:54ליסוד ומלכות
00:55:55מהחבת של הבא, כן
00:55:57מהחבת של הבא והלסוד המלכות שלו
00:55:59מהחבת של הבא ואימה להסוד המלכות שלה
00:56:01אחרי שזה יורד לכם הלסוד המלכות שלו
00:56:03הכיוונה להסוד שלו ולהסוד שלה
00:56:05אז יש לה זיווק
00:56:07כמו ביום השלישי
00:56:09כמו ביום השלישי שלמד, יום ראשון ALEX
00:56:11אז עכשיו הוא הולך ככה, שימו לב
00:56:16gårו שהעניין דע, אומר רבנו הרשש
00:56:21כי היני כאשר הבא ואימה deixa usually
00:56:23להגיעים להוציא מוכין דגדלות, לצורך זה, שזה אנחנו עוסקים פה בקדשנו זה גדלות,
00:56:31הנה אז יורדים הבא ואימה, ומתלבשים בישסות הראשונים,
00:56:38משמע לפני שהתחברו, הפרצופים היו מעל,
00:56:42עכשיו כתוצאה מזה ששממשיכים את הגדלות, יש בקיית יסוד העתיק ועוד כמה סיבות,
00:56:47אז נכנסים הבא ואימה לתוך יסת הראשונים, ומתלבשים בהם,
00:56:53ואז יסת הראשונים מלבישים על הבא ואימה עד החזה,
00:56:59ושם הם מזדווגים, זאת אומרת הזיווג של הבא ואימה נעשה בתוך,
00:57:05היסודות שלהם נעשה בתוך היסת הראשונים, זאת אומרת יוצא שעכשיו לא שבא הם מזדווגים,
00:57:10ואז המשיכים שפע ליסת הראשונים והם מזדווגים,
00:57:13אלא הם עושים את זה תוך כדי הליבושים שלהם,
00:57:16אז יוצא שהלבושים
00:57:18והיסודו שהם מתחברים
00:57:20והופכים להיות חלק
00:57:21הם חד המחתק הזה בתוך הזיווג
00:57:23הם כולם משותפים בזיווג הזה
00:57:27עד החזה
00:57:28הם התלבשו בהם
00:57:30ועכשיו נעשה הזיווג
00:57:31אז פשוט שהזיווג איפה נעשה
00:57:33ברמה הפנימית הנעלמת
00:57:36זה בין הבא ואימה
00:57:37אבל ברמה הגלויה
00:57:38זה בתוך ישסות
00:57:39בפועל אותם תראה
00:57:42אין הפרצופים שעכשיו נמצאים שם
00:57:44אז בגלל זה הזיווג הזה יקרא על שמם
00:57:48אז זה נקרא זיווג יסוד לכללות
00:57:51הבחינה הזאת של החיבור הזה
00:57:53בין הבא ואימה
00:57:55נקרא על שמי ישסות הראשונים
00:58:01ושם יזדווגים
00:58:02ואז ממשיכים טיפת המוכין
00:58:05מלמעלה מהם כפי השעה
00:58:08כפי השעה זה כנגד איזה תיקון תוס
00:58:11איזה תפילה, איזה ברכה
00:58:12כאן הודע
00:58:14כי לא כל העיתים שוות
00:58:15שחרית, מנחה, ערבית
00:58:17כל דבר שאתה אין שלו
00:58:18והנה מצד הבא
00:58:20נמשכים בטיפות
00:58:25טיפת מוח החוכמה שלו
00:58:29וטיפת מוח חסדים
00:58:32חסדים
00:58:33זה דבר
00:58:35טיפת מוח החוכמה
00:58:36נמשכת ליסוד שבו
00:58:38וטיפת החסדים
00:58:40ולמלכות הכוונה
00:58:41אתר את היסוד שבו
00:58:45ומצד אימא
00:58:47נמשכים בטיפות
00:58:49טיפת מוח בינה
00:58:50וטיפת מוח גבורה
00:58:54עכשיו מה זה
00:58:55הבינה והגבורה?
00:58:56זה לא שאמא יש לה רק בינה
00:58:58אמא יש לה חוב חוג
00:59:01חבד
00:59:02ולאבא יש חוב חוג
00:59:04חבד
00:59:05אבל הערך של אימא
00:59:07בערך לאבא
00:59:08היא תיקרא בינות וגבורות
00:59:10והערך של אבא
00:59:11יקרא חוכמות וחסדים
00:59:12זאת אומרת שאני אומר
00:59:13שמוח הטיפה מאבא
00:59:14החוכמה
00:59:15זה לא רק חוכמה
00:59:16זה חוב
00:59:19ושאני אומר חסדים
00:59:21זה חוג
00:59:21חסדים וגבורות
00:59:23זה לפני החלוף
00:59:24לפני, לפני, לפני
00:59:25החלוף נעשה ביסודות שלי
00:59:26בתוך הפרצוף שלהם
00:59:29בדיוק
00:59:29ושאני אומר
00:59:31בינה מאימא
00:59:33זה חוכמה ובינה שלה
00:59:34זה חוב, ליסוד
00:59:36ושאני אומר, שהרב אומר
00:59:38טיפת
00:59:39גבורות של אימא זה חוג
00:59:42אבל החוג של אימא
00:59:44נקרא גבורות ביחס לחוג
00:59:46של אבא שנקרא חסדים ברקה
00:59:48זה מובן?
00:59:50הגבריאל? מובן
00:59:52נמשיך
00:59:53ועל ידי הזיווג, אומר רבנו הרשש
00:59:56אנחנו רק בהתחלה
00:59:58אז אנחנו נמשיך את זה כנראה גם הפעם הבאה
01:00:00כי זה לא נושא קטן, זה כבר בעיון
01:00:02זה צריך ללמוד את הדברים
01:00:03על ידי הזיווג נמשכת
01:00:06טיפת מוח דבינה
01:00:09אל היסוד שבה
01:00:12וטיפת הגבורות אל המלכות
01:00:14הכוונה עטרת היסוד שבה, זה רק המשכתי
01:00:16את מה שלא סיימתי קודם
01:00:17יש רב ארון?
01:00:20אתה מצליח ללמוד של הצילות
01:00:22מפי העיניים שלך נראות
01:00:23ואחר כך יוצאים מוכין אלו
01:00:27מיסודות דעה
01:00:28ואימה וישסות הראשונים
01:00:31המלבישים אותם
01:00:32שימו לב שפה הוא קורא להם יסודות דעה
01:00:35ואימה וישסות הראשונים מלבישים אותם
01:00:38ויוצאים ומתלבשים בצלם
01:00:41דבונה השנית, זאת אומרת
01:00:42אני לא כתוב לי פה בצורה ברורה
01:00:45איך נעשה הזיווג
01:00:46כתוב לי שיסוד ומלכות דעה
01:00:51שם זה החבד שלו
01:00:54החוכמות וחסדים
01:00:55ויסוד ומלכות דעה אימה המלובש בתבונה השנייה
01:00:59סליחה בתבונה הראשונה
01:01:01זה נקרא
01:01:02בינה וגבורה שלה
01:01:05עכשיו איפה אני יודע שהחוכמות וחסדים
01:01:08ובינות וגבורות זה חבד וחבד
01:01:10אני יודע מכוונת קריאת שמה
01:01:12אחד
01:01:13מכוונת אחד של קריאת שמה
01:01:15אז ככה כתוב לי
01:01:17פה מפורט לי
01:01:18שלב אחר שלב כל המערכת של הזיווג
01:01:21אז כתוב לי ככה
01:01:22אחרי שיש לי זיווג בגר של הבבימה
01:01:24כתוב לי
01:01:25יכוון להמשיך ארבע מוכין
01:01:29דחוכמה
01:01:31שבחבד דאבא
01:01:34חוכמה הוא בעינת ליסודו
01:01:36וחסדים וגבורות למלכותו
01:01:39מה שנקרא שם חוכמה וחסדים
01:01:42פה מפורט שזה חוכמה ובינה חסדים וגבורות
01:01:46וכן יכוון להמשיך ארבע מוכין דאבינה
01:01:50שבחבד אימא
01:01:53הרגע כל דאבינה זה נקרא כי זה אימא
01:01:56חוכמה או בינה ליסודה שזה יקרי בינה
01:01:59וחוג למלכותה שזה יקרי גבורות
01:02:03בסדר?
01:02:05עכשיו
01:02:05כל זה אמרנו אבא ואימא
01:02:08אבל כשערם מדבר על הזיווג
01:02:09סתכל אחר שנוח הרב כותב
01:02:12והיא יכוון לזווג יש לסות הראשונים
01:02:16איזה נקרא נשמה אבא ואימא
01:02:19הוא קורא זה על שם אסת ראשונים כי באמת
01:02:21מי יקיים את הזיווג?
01:02:23לא על נשמות האלה שהתלבשו בתוך אסת ראשונים
01:02:26הפרצוף באמת הקיים זה אסת ראשונים
01:02:28כי הם אלה שגלויים
01:02:29תמיד אגלו איזה הקיים
01:02:30מה שעכשיו אבא ואימא מדובר עליהם זה כמו נשמות בתוכם
01:02:36יכוון לזווג יש לסות הראשונים
01:02:39דהיינו שאימא
01:02:40חוזר למילה אימא
01:02:42הכוונה בתוך התבונה
01:02:44שאימא מעל אמן שהם חוכמות וחסדים
01:02:46שהם מד אבן
01:02:48שהם חחן ודתי וחסדים
01:02:50זה יש את החילוף פה
01:02:50לא חשוב
01:02:51איך החילוף נעשה?
01:02:52אפשר ללמוד את זה אבל זה לא שייך לעכשיו כל כך
01:02:55אבל מה רואים?
01:02:57שהזיווג, שהבחינה הזאת של יסוד ומלכות של אבא
01:03:00ויסוד ומלכות
01:03:01הכוונה היסוד והתרה
01:03:03ויסוד והתרה של אבא ואימא
01:03:04שהם בתוך הראש של האסת ראשונים
01:03:07הזיווג של הראש של האסת ראשונים
01:03:10הוא נקרא זיווג של יסוד ומלכות של אבא ואימא
01:03:14הראש?
01:03:15הראש
01:03:15כי בשביל האסת ראשונים זה אגר
01:03:17הרי
01:03:18סיודות של אבא ואימא נקים בגר
01:03:20בתוך אגר שלה
01:03:22כי הרב כותב שהיסוד של אמא
01:03:25זה כנגד הפה של הדבונה
01:03:27הרי
01:03:28הבנת כי היא מתלבשת אליה מפה
01:03:30וזה הקטר
01:03:32והיסוד המורכת נמצאת פה
01:03:34אז הראש, בתוך הראש של יש הסות
01:03:37נמצאים יסודות של הבא ואימא
01:03:40עכשיו
01:03:41יש לנו פה שאלה
01:03:42לי שאלה
01:03:43אם אני מדייק פה
01:03:45יוצא לי שהיה צריך לכתוב לי בכוונה
01:03:48יכווה להמשיך מיסוד ומלכות
01:03:50דה הבא ואימא
01:03:53ולא יסוד ומלכות דה יש הסות
01:03:57בשביל השמן ססון
01:03:58זה תשובה דרך אגב
01:03:59הוא גמר את התשובה שלו
01:04:00לא רק הוא
01:04:02הרבה גמרו את התשובה בזה
01:04:03שמוכיחו שיסוד ומלכות זה של הבא ואימא
01:04:07והם אלה הקודמים לצלם
01:04:09כי מה אומר הרב אחר כך?
01:04:10תשימו למה אומר הרשת
01:04:11הוא ממשיך
01:04:13אחרי שהוא דיבר
01:04:14שהוא אמר לי
01:04:15שזה נכנס ליסוד ומלכות
01:04:17יסוד ומלכות של הבא ואימא
01:04:19אז הוא אומר
01:04:20ואחר כך יוצא מוכין
01:04:21אלו מסודות הבא ואימא ויסטר ראשונים
01:04:23מלבישים אותם, אבל הוא לא כתב לי
01:04:25איך מלביש, מה מלביש
01:04:27מה מסדבק ויסטר ראשונים
01:04:29פשוט לי שיסוד ומלכות שבא
01:04:30מתחברים פה, מסדבגים פה
01:04:32דרך הישת, אבל איך? אני לא יודע איך
01:04:35איזה חלקים בגר
01:04:37מתחברים פה, מה, איפה אני אעשה
01:04:39הזיווג את יסטר ראשונים
01:04:41אז הוא מקצר לי פה
01:04:42את הקיצור הזה אני אנסה לפתוח לכם פעם הבאה
01:04:45אבל לא ממשיך
01:04:48ומתלבשים
01:04:49בצלם דתבונה השנית
01:04:52המלבשת
01:04:53לנייד את תבונה הראשונה
01:04:55זאת אומרת
01:04:57השפע, מייסטר ראשונים
01:04:59צריך לצאת
01:05:01לרדת לניי שלהם
01:05:03שעל שם מתחיל
01:05:05הקחבד של התבונה השנייה
01:05:08כי יסטר ראשוני
01:05:10השניים מלבשים מהחזה
01:05:11כל אחד לא יש מהחזה של זה שמעליו
01:05:13אז הם צריכים להגיע לניי
01:05:16אני אעשה את זה
01:05:18יותר פשוט, פעם הבאה אני אעשה את זה
01:05:21זאת אומרת אני צריך לעבור עכשיו
01:05:23מי יש לסדר ראשונים
01:05:26לעשרה שנים
01:05:26כי עשרה שנים זה הצלם
01:05:29הצלם, כל הצלם שכם מדברים עליו בעולם
01:05:30זה תמיד השניים לא הראשונים
01:05:33אז הוא אומר
01:05:34הוא לא מסביר לי איך
01:05:36בגלל זה אני לא בא להסביר לך
01:05:37רק אני צריך לשאול
01:05:38איפה נמצאים השניים
01:05:40הוא אומר השניים מלבשים על הנאי של הראשונים
01:05:44כי כל עליון
01:05:45מתלבש בתחתון בניי שלו
01:05:47אז השניים מלבשים על הנאי של הראשונים
01:05:50ואיפה הסוף שלהם בניי?
01:06:05לשמור את השאלה כאן נצאים לסיים את הקטע
01:06:09ויוצאים ומלבשים בצלם דה דבונה השנית
01:06:13המלבש על הנאי לדבונה הראשונה
01:06:14הוא לא כותב לי
01:06:16את המערכת הזאת היא כל כך הבנויה
01:06:18אני אעמוד אליה פעם הבאה
01:06:19אין לי זמן היום
01:06:20ותחילה מתלבשים
01:06:22כך בעד דה דבונה
01:06:25והם הם דה צלם
01:06:28אחר כך יורדים לחג ידילה
01:06:32ולמה דה צלם?
01:06:33ואחר כך יורדים להתלבש ביניי דידה
01:06:38באופן זה
01:06:39שימו לב, הוא אומר נאי
01:06:40הוא לא אומר עוד דבונה
01:06:44ככה הוא גם כתב בכוונות
01:06:45באופן זה
01:06:47כי טיפת מוח החוכמה שמלבש ביסודי הבאה
01:06:49איזה יסודי הבאה
01:06:51שבתוך היסטורגונים
01:06:53מתלבש בנצח דידה
01:06:54וטיפת מוח ביני שהוא ביסוד דימה
01:06:57מתלבש בהוד שלה
01:06:58וחוג ביסוד
01:07:00וככה לא נכנסו בתוך הפירוט הזה
01:07:02אבל מה רואים? רואים שיש לנו זיווג של הבא ואימה, יסוד ומלכות הכוונה, יסוד והתרה, בתוך יסת הראשונים,
01:07:11ואחר כך זה בא לי למם ללמד לצדיק.
01:07:16מאיפה זה בא? מהראשונים לשניים.
01:07:18זאת אומרת, זה לא בא לי מהבא ואימה לשניים, כי יש את הראשונים בדרך.
01:07:22זה בא לי מהראשונים לשניים, שהבא ואימה והראשונים נקראים ביחד פה.
01:07:29שם אחד
01:07:30כי הזיווג של אבא ואימה
01:07:32זה בתוכם, זה לא מעליהם
01:07:34זה לא מעל היסטרשונים
01:07:35זה בתוך יסטרשונים
01:07:37הזיווג של אבא ואימה מנה או ב
01:07:39בלי יסטרשונים זה בגר שלהם
01:07:42נשיקין
01:07:43אבל הזיווג של היסודות של אבא ואימה
01:07:45היות ומתחברו זה בתוך יסטרשונים
01:07:48אז עלי הייתה שאלה פה
01:07:50עלי שאלה שלא ראיתי שניסו
01:07:52איכשהו באתי לגנים מהסלדת הרצות
01:07:54אבל למה כתוב לי פה
01:07:56הבנתי, יסוד ומלכות
01:07:57של אבא וימצליבת כתוב, למה יש הסות?
01:08:00יש הסות, זה לא
01:08:01יסוד ומלכות שלהם, זה גר
01:08:03שלהם
01:08:07אז הם מנסים את הרץ כאילו
01:08:09להיות וזה אבא ויש הסות ביחד
01:08:11אז זה כאילו יסוד ומלכות נקרא על שמם
01:08:13אבל באמת יסוד ומלכות של אבא וימפה
01:08:16לא של יש הסות
01:08:19מובן? ומפה זה עבר
01:08:21למם, לעמד ולצדיק
01:08:25בעצם הרב ולאנה פה
01:08:27סותון על השלילה
01:08:28למה אני קורא לזה על יסוד ומלכות
01:08:31ולא כל הנאי
01:08:33הוא לא, זה הראש השנה
01:08:35מה? הראש השנה, לא
01:08:36השם השנה ננא, כן
01:08:38איך מה תשובה בעצם?
01:08:39הועים ובאים
01:08:41בעצם ארבעה קווים
01:08:43קו ימין, קו שמאל
01:08:45והחסדים וגבורות
01:08:47זה הקחבאל
01:08:49היכים הופכים להיות שניים
01:08:50ברגע ש... פה נעשה הזיבוג
01:08:53הזיבוג נעשה ביסוד ובאתרת היסוד
01:08:56של שני הפרצופים
01:08:58אז הועים והזיבוג הוא בעצם שילוב
01:09:02או צמצום של ארבעה קווים
01:09:05לאחד
01:09:06זה מה שרצה להגיד הרשש
01:09:08זה הרשש שאמר את זה
01:09:09השם השם תראה את צירוץ אחר
01:09:11ולכן אני לא רואה פה את הנסח
01:09:12ועוד בפנח
01:09:13כי הכל יורס דרך היסוד
01:09:15אז איפה?
01:09:16אז איפה נעי?
01:09:18אז מה שתראה שם השם השם זה ככה
01:09:20אבל איפה שכתוב נעי
01:09:21זה נדלו בכלל לנעי של השיסט השניים
01:09:24שם זה באמת נעי זה הצע צדיק
01:09:27נכון
01:09:27ואיפה שכתוב יסוד ומלכות
01:09:29זה בכלל שייך לאבא ואימה ויסט הראשונים
01:09:31ככה הוא תראה
01:09:32הוא חילק לך
01:09:33איפה שאתה אומר שיש לי זיבוג
01:09:35שחוכמה ובינה חסדים וגבורות
01:09:37שנקרא יסוד ומלכות
01:09:38זה בכלל באבא ואימה
01:09:40זה היסוד הכללי
01:09:42החיבור של אבא ואימה
01:09:43יסודות שלהם
01:09:44בתוך היסט הראשונים
01:09:45נקרא יסוד הכללי
01:09:47זה שם
01:09:48ואיפה שאני קורא
01:09:49איפה שערב מדבר
01:09:50על נעי זה בכלל בצדיק
01:09:55זאת אומרת
01:09:56במילים אחרות
01:09:57שאני אומר נעי
01:09:59שליש השיסט אני מתכוון לצדיק דצלם
01:10:01אבל שאני אומר יסוד ומלכות
01:10:03אני מתכוון מעל הצלם
01:10:05מעל המם
01:10:07לפני שבאחר
01:10:08יגיע לצלם
01:10:09זה מקום אחר לגמרי, ביותר גבוה
01:10:12זה מעל הצלם, מעל המם
01:10:14מעל הקחבת שעשו שניים
01:10:16זה שלושה קווים
01:10:22הכוונה היא שבמוחים זה שלוש
01:10:24נכון, זה מתרכז
01:10:26בניי ביסוד
01:10:28ובעפר את היסוד של הפעימה
01:10:30אבל כשזה נכנס בתור
01:10:32צלם
01:10:33לזה, שחור מתפצל לשלושה קוו
01:10:36בדיוק, בטיפה
01:10:37הרי זה רק טיפות, בטיפה שאבא נותן
01:10:40לאימה, הוא מביא טיפה אחת
01:10:42אבל בתוכה יש שלושה קווים
01:10:44ושאצל אמא
01:10:46אבל זה נקרא כאילו קו החצי
01:10:47ואצל אמא גם יש שלושה קווים
01:10:49החילוף נעשה בתוך הטיפות
01:10:52בלגע שהטיפה של אבא נכנסת
01:10:54לתוך היסוד של אמא, שם נעשה החילוף
01:10:56בתוך הטיפות
01:10:57ואחר כך זה יוצא ונמשך
01:11:00להמם של הקחבת
01:11:02של התבונה השנייה
01:11:03עכשיו, אחרי שזה נמשך לתבונה השנייה
01:11:05לקחבת, ללמד, לחגת
01:11:08ולנאי, זה נכנס לתוך
01:11:10זון
01:11:10מה שנשארנו להבין
01:11:12זה את הקשר
01:11:15את הקשר בין
01:11:16יסוד ומלכות של אבא ואימא
01:11:20לישסות
01:11:21הראשונים
01:11:22לתבונה השנייה
01:11:23זאת אומרת כל הקטע הזה שהרשש לא כתב לנו
01:11:26ואז אולי נוכל להבין
01:11:28מה זה פה יסוד ומלכות וישסות
01:11:31כי יסוד ומלכות זה היה שעשות, לא תירץ את איזה
01:11:33תירצתי איזה יסוד ומלכות והבה ואימא
01:11:35וזה לא מספק אותי
01:11:37כי הערב לא כתב recently
01:11:38הרב כתב יסוד ומלכות דהיה שעשות
01:11:41כותב שעשות
01:11:42הוא לא כתב ראשונים
01:11:43רק אני מבין שזה ראשוני לפי המפרשים
01:11:44פשוט שזה יהיה ראשונים
01:11:45אבל למה? אבל זה גם לא ראשוני?
01:11:48זה הבע וימה בכלל
01:11:50הבנת הקושייה שלי?
01:11:51אני שקושי על השם אסון
01:11:52ואני לא מפחשים שראו את זה כאילו זה פשוט
01:11:55מה פתאום? הרב כותב
01:11:57שזה יסוד המלכות דעבה וימה
01:11:59מה שנקרא יסוד המלכות
01:12:01זה הבא וימה, לא יש הסוד, יש השגר שלהם
01:12:03מה שכתוב לי יסוד המלכות
01:12:05דעיה שסוד בכוונה לא מובן לי עדיין
01:12:07כי זה לא יסוד...
01:12:08מה?
01:12:10לא, מה יש פה יסוד המלכות של יש הסוד
01:12:13שאני לא מ sekarang לא מבין מי הם
01:12:14זה לא נעי כי אז את הראשונים
01:12:18לא, כי לא השאלה שלי זה על נאי
01:12:21השאלה שלי זה על עוד יסוד ומלחות
01:12:23לא על עוד נאי
01:12:25מי זה יסוד ומלחות בי ישעסות?
01:12:30אבל אצל יסעסות
01:12:35לא אבל אצל יסעסות זה נקרא גר
01:12:37אני צריך על התשובה
01:12:38מה אומר בטילגני?
01:12:40יסוד ומלחות של אבא ואימא
01:12:41מזדבגים בתוך הגר של ישעסות
01:12:44ואז הזיווג נעשה בגר
01:12:46והוא יורד לני של הגר
01:12:49הוא יורד לני
01:12:50בקיצור, בישסות זה לא נקרא
01:12:52אי ישסות, זה נקרא ני דגר
01:12:55והנאי אלה
01:12:56המשך לתוך הדבונה אחר כך וככה
01:12:58אבל מי זה יסוד ומלכות די ישסות
01:13:00אני לא יודע
01:13:00אז הפעם הבאה אני אנסה להסביר לכם
01:13:03לפי התורעת החכם
01:13:04מי זה יסוד ומלכות
01:13:06די ישסות בתמונה הזאת
01:13:08די ישסות, לא נעבי אימא
01:13:11ואז יהיה לנו יותר ברור
01:13:12להבין את הכוונה, זה קצת תיהון אמרתי
01:13:15אז findings
01:13:16תודה רבה.