- 6 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1EdrcUKZTkj1jhJf3qkImK1PysNKxbMxk/
לכל השיעורים בנושא מטבע ברכה - לימוד כוונת הברכות על פי תורת הקבלה (שיעורים אלו מיועדים ליודעי ח"ן בני תורה נשואים)
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1txnZMt_qJaavd0O-KVaeS5DCB_8Q5NwN/
16 מטבע ברכה | הרב מאיר מועלם (שיעור זה מיועד ליודעי ח"ן בני תורה נשואים)
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=DCGvCBctALk
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1EdrcUKZTkj1jhJf3qkImK1PysNKxbMxk/
לכל השיעורים בנושא מטבע ברכה - לימוד כוונת הברכות על פי תורת הקבלה (שיעורים אלו מיועדים ליודעי ח"ן בני תורה נשואים)
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1txnZMt_qJaavd0O-KVaeS5DCB_8Q5NwN/
16 מטבע ברכה | הרב מאיר מועלם (שיעור זה מיועד ליודעי ח"ן בני תורה נשואים)
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=DCGvCBctALk
Category
📚
LearningTranscript
00:00:12אז אנחנו ממשיכים משבוע שעבר
00:00:14שבוע שעבר דיברנו שאנחנו נכנסים עכשיו למוכין של הגדלות
00:00:25ודיברנו בצורה כללית מה עושים בהמשכה של הגדלות
00:00:28בצורה כללית לא נכנסנו למבנה הפרטי של הכוונה רק בצורה כללית
00:00:34בערך לכל הכוונה כולה
00:00:38למה? ככל שיודעים את הכוונה הכללית, אמרנו את זה כמה פעמים, אני חוזר ואומר
00:00:42ככל שיודעים את הכוונה הכללית יותר ברור, ככה בפועל יותר קל לכוון
00:00:49בפשט, להבין את המילים, מה אתה מדבר, מה אתה עושה, לא מתרכז יותר מדי בפרטים
00:00:54אז אנחנו דיברנו פעם הקודם את המעבר, מאשר לקידשנו
00:01:02אמרנו שיש לנו בתיבת קידשנו, לפתוח בתיבת קידשנו
00:01:07בעמוד י' ב', י' ואנחנו לומדים את המבנה של הברכה
00:01:13לפי המבנה של אשר קידשנו יוצא וציוונו
00:01:18שזה יותר תיבות
00:01:20ולא שהכל נהיה בדברו וכך הלאה
00:01:23למרות שבדף מופיע לכם הכל, אנחנו לומדים לפי המבנה הזה
00:01:26אז אשר
00:01:29זה היה המשכת המוחים דקתנות שיצאו, החזרנו אותם בחזרה
00:01:35שעלינו את מוחים דקתנות במלך העולם
00:01:39החזרנו אותם בחזרה באשר
00:01:41בתיבת קידשנו, אנחנו מתחילים עם הגדלות
00:01:44אבל כבר באשר, אנחנו ראינו
00:01:48שהמשכת, אם תסתכלו בעמוד
00:01:51י' א', בתיבת אשר, בדיוק מתחת למילה
00:01:56לתיבת אשר
00:01:57כתוב לי, כוון להמשיך את שירית המוחים
00:02:03שם אותיות דמאו בן ליצוד ומלכות דייה שלסות
00:02:08ואחר כך, המשך הכוונה זה המשכת המוחים של היניקה
00:02:12כבר דיברנו על זה, אבל אני רק למשפט הזה רוצה לומר
00:02:15ששרית המוחים המדוברים זה של הגדלות
00:02:18והם נכנסו ליצוד, הכוונה מהו בן
00:02:23כאלה שזה הכוונה המשכה לזה
00:02:25אותיות מהו בן זה לזה ונוק
00:02:26עוד תאים נשכו ליצוד ומלכות דייה שלסות
00:02:29זהו, ואחר כך שאני מגיע לקדשנו אני ממשיך מפה
00:02:33מתחת למילה קדשנו במוד י' ב'
00:02:37כתוב לנו, יכווה להמשיך מיצוד ומלכות דייה שלסות
00:02:40מפה אני ממשיך את השפע
00:02:41שבוע שבוע התרכזנו בשאלה
00:02:45ממתי המשיכים שפע מיצוד ומלכות
00:02:47משיכים מכל עניי
00:02:49למה יסוד ומלכות דווקא
00:02:52ותירצנו תירוץ לפי השמש הסון בפתח עיניים
00:02:58שהוא שולח לרשש, לשמש ולרב בעץ חיים
00:03:03שהכוונה פה של יסוד ומלחוץ של הבא ואימה הילאים
00:03:06לפני שהבא ואימה הילאים ממשיכים את השפע בזיווג הכולל
00:03:12הרי יש לנו שלושה, יש לנו כמה זיווגים כדי להשפיע את השפע לזה
00:03:16אז יש לנו דבר שנקרא יסוד הכללות
00:03:18הרי ישראל סבא ודבונה הראשונים מתלבשים עד החזה של הבא ואימה
00:03:25מתי שיש את הזיווג להמשיך את השפע של הגדלות
00:03:28הבא ואימה מתלבשים בתוך ישראל סבא ודבונה
00:03:31הבא מתפשט בתוך ישראל סבא ואימה מתפשט בתוך דבונה
00:03:36ובזה הם הופכים להיות שני פרצופים
00:03:38וגם דבונה השנייה מתלבשת על החזה של הדבונה הראשונה
00:03:43וישס השני מתלבש על החזה של ישס הראשון
00:03:47אותו דבר גם השלישים
00:03:49אם נכין לפי החלוקה שיש שלוש
00:03:52עכשיו במקום הזה שנקרא
00:03:54החזה של אבא ואימא אילאין
00:03:57ששם מתלבשים
00:03:58הישראל סבאו דבונה הראשונים
00:04:00יוצא יש לנו פה שתי דברים
00:04:02באמת הטיפות
00:04:03של המוכין
00:04:06מצד אמה מצד הבן
00:04:07הם נמצאים ביסוד
00:04:10של אבא וביסוד של אמא אילאין
00:04:12כי הם יורדים מהמוכין שלהם
00:04:14אבל ברגע שהבא ואם צריכים
00:04:16להזדבג היסוד שלהם מוסתרים
00:04:19בראש של ישראל סבאו דבונה
00:04:21כי הראש של ישראל סבאו מתחיל
00:04:23מפה, הקטר והראש שלהם
00:04:25אז אומר הרב יוצא
00:04:26שיסוד של אמא הוא חופף
00:04:28כנגד פה הדבונה כמעט
00:04:30זאת אומרת כאילו מבחוץ
00:04:32הזיווג בין אבא ואמא
00:04:34זה יהיה כמו למעשה אנחנו נראה
00:04:36חיבור בראשים של ישראל
00:04:39סבאו דבונה הראשונים
00:04:40שהאבא ואמא זה כמו נשמות בתוכם
00:04:44והטיפה
00:04:45הטיפה תעבור בין אבא לאמא
00:04:47בתוך המפגש של ישראל סבאו דבונה
00:04:49הראש שלהם
00:04:50בגלל זה רואים בסידור
00:04:51הרב כותב
00:04:52בסידור אני מעשב הרשש
00:04:54הרב כותב שמה
00:04:56שהחוכמה ובינה
00:04:59שבאים
00:05:00הטיפה של החוכמה ובינה
00:05:01הרי הם צריכים
00:05:02אבא צריך להביא חבד
00:05:03שזה שלושה קווים
00:05:04אמא אביה חבד שלושה קווים
00:05:06תוך הנאי שלהם וכל זה
00:05:07אבל המוכין זה חבד וחבד
00:05:09אז אומר שהמערב
00:05:12קראנו את זה שבוע שעבר
00:05:14חוכמה ובינה יורדים
00:05:15מהמוכין של הבא
00:05:17ליסוד שלו
00:05:19וחסדים וגבורות
00:05:20יורדים לאתר את היסוד
00:05:21וכאן זה נקרא
00:05:23יתרה
00:05:24אבל להיות בצד הבא
00:05:26אז החוב שלו נקרא חסדים
00:05:29חוכמות
00:05:30והחוג שלו
00:05:31חסדים וגבורות נקראים חסדים
00:05:33אז זה נקרא שאבא נותן
00:05:35חוכמות וחסדים
00:05:38ואמא היא בינות וגבורות
00:05:42אותו דבר, ליסוד שלה זה הבינות ולאתר את היסוד זה הגבורות
00:05:49וכל זה נעשה מנהובה בתוך הבבימה
00:05:53ומתי שנעשה הזיווג, כשהבן נותן את הטיפה ובתוך הזיווג נהיה חילוף
00:05:59בתוך הטיפות נהיה חילוף
00:06:00כשהבן נותן את הטיפה לאמא
00:06:02ברגע שזה הופך להיות בתוך הדיבור בזיווג
00:06:06הראשה שמתחיל לדבר כבר על ישראל לסבות דבונה
00:06:08כי החיבור באמת נעשה בתוכם
00:06:12ואז אנחנו רואים שבתוך הגר של ישראל לסבות דבונה
00:06:18ואז המשך הדרך יהיה מהחיבור הזה
00:06:21ועלה זה כבר יהיה בין ישראל לסבות דבונה, בין הגר שלהם
00:06:24איך הם הורידים את השפע לגר של ישסות השניים
00:06:30שזה יהיה הקחבד, שזה המם
00:06:33חגת של ישראל שזה הלמד
00:06:36ואחר כך לני של ישראל שזה שניים
00:06:39על ידי הצינון, ניכנס להם לתוך הנאי שלהם
00:06:41שזה הצדיק
00:06:43עד לפה זה הדברים של הרב בכוונה של אחת ובהבה
00:06:48ולא מכניסים עוד דיבור של עוד ישסות
00:06:51אפילו שלנאי קוראים ישראל שלישיים, זה כתוב
00:06:56רק האם זה הנאי, מה שנכנס לתוך זה בתור נאי
00:07:00זה ישס השלישי, השלישיים
00:07:02השאלה שם ששואלים האם זה פרצו בפני עצמו
00:07:06או הנאי עצמו גופה
00:07:07האם הנאי עצמו גופה זה ישס השלישיים
00:07:11או משהו שמלביש על הנאי הזה וקוראים לו נאי
00:07:13על שם זה שהוא מלביש שם
00:07:15אבל באמת הנאי של ישס השניים לא נכנס
00:07:18זה נפקמינה בתוך המפרשים
00:07:21הרבה דעות יש בזה, יש לו נוטים לפה, יש נוטים לפה
00:07:26אבל בכל מקרה
00:07:27זה המבנה של כל המשכה
00:07:28אולי שעשו את השניים, הם נאי?
00:07:30אולי שעשו את השניים? לא, הם לא נאי
00:07:32הם לא נאי, אז מה פתאום שיכנס?
00:07:34יש את השניים?
00:07:35רק הנאי נכנס, אז מה פתאום שיכנס
00:07:37בכלל לדברו על השניים שיכנס
00:07:39השניים השלישים אתה שואל
00:07:40השניים? השניים לא נאי, שניים זה צלם
00:07:43הם חגת, בסדר
00:07:44לא חגת, השניים זה מם חג, הכל
00:07:46כך בת חגת נאי
00:07:50לא חגת
00:07:53השניים זה הצלם
00:07:54נכון, אתה מדבר את הקרואת צלם? הם הצלם
00:07:57הם, הם, בהם מתפשט
00:07:59מה שנקרא צלם, המם
00:08:00הלמד הצדיק
00:08:03המם בקחבד של הם
00:08:05של השניים, לא של הראשונים
00:08:06ולא של השלישים, של השניים
00:08:09המם בקחבד
00:08:12הלמד
00:08:14בחגת
00:08:15והצדיק בני
00:08:16אז הייתי שהנאי הזה זה מה שנכנס
00:08:18והנאי הוא זה שנכנס
00:08:20כאן אמרתי שבא
00:08:23עכשיו, לשלישי, לנאי קוראים יס את השלישים. לנאי קוראים יס את השלישים. המחלוקת, אם אני קורא לנאי עצמו כפשוטו, יס
00:08:34את השלישים, או שאני אומר לא, על הנאי הזה יש מלכות.
00:08:39היא מלבשת על הנאי, זה המקום שלה תמיד. בסוד שלושה רבצית אדרצון רובצים עליה. המלכות הזאת יס את השלישים, זה
00:08:48מה שומע הקרם, התורת חכם.
00:08:51זה פרצוף. פרצוף של המלכות. הרי יש לנו פה מלכות. מה אמרתי לך? נאי, מהי המלכות? איפה המלכות פה?
00:08:59אז אתה אומר, מלכות העליון, אי קטע בתחתון. מלכות העליון הזאת שמתפשטת, לא נאי. נאי זה רגליים שלו, מה? תעזוב
00:09:05אותו, למה שהוא יתפשט?
00:09:07הבנת, זה עיקר המחלוקת. האם יש לי פה מלכות שמתפשטת? או שאני אומר לא, לא, לא, לא. רק הנאי שלה
00:09:14יס את השניים, כי יס את השניים הם עצמם גופה המלכות.
00:09:17הרי יס את השניים זה מלכות, זה מלכות של הבאבים האלהים. אז השאלה פה, אם הנאי של המלכות נכנסים, או
00:09:25המלכות של המלכות?
00:09:26לא, זה שאלה. בכל מקרה, המבנה בכוונה, זה שהייס את השניים, יש להם מם, למד וצדיק, שזה הקחבד, חגד ונאי
00:09:38שלהם.
00:09:38הנאי שלהם, זה ניכנס את השלישים. הוויקוח הוא, אם זה הנאי שלהם גופה או מלכות שעליהם.
00:09:46אבל מה שכריע הרשש, תדעו לכם, בסידור, שהנאי של יש הסות השניים, זה יס את השלישים.
00:09:55הוא לא כתב מלכות. הוא לא כתב הערה לזה מלכות או עוד משהו.
00:09:58הוא אמר, והם, ככה הוא כותב, והם יס את השלישים.
00:10:02יפו לי כל לכם את הלשון, כי כל הדיבור שלנו עכשיו זה כניסת הצלם.
00:10:08אז איזה יסוד של אבה, שמגיע עד היסוד בתוך של זו, וליסוד שינה שמגיע עד החזה שאני?
00:10:14זה של ענאי של היש הסות, אם מלכים לפי השיטה הזאת, זה של ענאי של היש את השניים.
00:10:21אז על הלשון הזה, הוא מופיע בכוונת אחד ובכוונת בעבר.
00:10:43כן, אני אקרא לכם את הלשון.
00:10:46מה זה, איפה אנחנו נמצאים בתוך המקום שלנו?
00:10:49אז קודם כל, גם יכוון.
00:10:52אני אקרא לכם מתוך כוונת אחד, כדי שנבהר יותר את המקום שאנחנו נמצאים פה,
00:10:57כי במדבי הברכה, הכל מתומצת וחסכוני.
00:11:02גם יכוון להמשיך ארבע מוחין דה חוכמה שבכבד דה הבא.
00:11:08החוב, חוכמה ובינה ליסודו, והחוג למלכותו.
00:11:12מלכותו זה עתר את היסוד.
00:11:14שלום.
00:11:16וכן יכוון להמשיך הדלד מוחין דה בינה, שבכבד דה אימה.
00:11:23החוב, חוכמה ובינה ליסודה, והחסד והגבורה למלכותה.
00:11:32בסדר?
00:11:33זה נמצא עכשיו בתוך הראש של ישעסות הראשונים.
00:11:40ויכוון לזווה גייסט הראשונים.
00:11:43לא דיברנו עליהם עכשיו, דיברנו על הבא ואימה.
00:11:46יכוון לזווה גייסט הראשונים, דהיינו,
00:11:49שאימה מעל אמן, שהם חוכמות וחסדים, שהם מהו בן שבא,
00:11:53והם חכן, והם נסביר את החילוף.
00:11:55שהם חכן ודאטי, דה חסדים, דה צלם, דה אימה, נותנת להבא.
00:11:59והבא משפיע עמד, הם בינות וגבורות, זה סוד החילוף בתוכה.
00:12:02אבל מה רואים פה? שברגע שמדבר על הכוונה,
00:12:05הרב בואים על הסת ראשונים.
00:12:06לכן מתרץ פה במקום הזה,
00:12:09השם יש עסון,
00:12:10שמה שכתוב אצלנו,
00:12:13יכוון להמשיך מיסוד ומלכות דה איש עסות,
00:12:16לא מדובר על יסד השניים שצריכים להביא תנאי.
00:12:19שם אני צריך להגיד, נה צריך עוד יסוד מלכות, אם כבר דה איש עסות.
00:12:23אלא מדובר פה על היש עסות הראשונים,
00:12:26שהם נקראים יסוד בכללות,
00:12:28שבתוכם יסדווגים יסוד ומלכות של הבא ואימה.
00:12:31הילאין.
00:12:32ועל שם הזיווק של יסוד ומלכות של הבא ואימה הילאין,
00:12:35אני קורא למקום הזה יסוד ומלכות דה איש עסות הראשונים,
00:12:38שזה הגר שעשת לראשונים
00:12:39למה הרב לא כתב?
00:12:42מי?
00:12:43הרב לא כתב פה
00:12:44לא כתב, נכון? כושייה?
00:12:46אתה יכול להגיד לא כתב כי צמצם
00:12:49או להגיד לא כתב כי רמז לעוד משהו
00:12:51אני קודם כל נותן את התירות של השמס הסון
00:12:54וראיתי שמקבלים אותו
00:12:56שהולכים אמרים תסתכל פה
00:12:58מה שכותב הרב שזה הבא וימא הילאין
00:13:00אז לי הייתה לי איש כושייה באופן אישי
00:13:02אם זה יסוד ומלכות של הבא וימא
00:13:04אז יהיה כתוב לי יסוד ומלכות של הבא וימא
00:13:06למה כתב יסוד ומלכות של ישראל סבו דבונה?
00:13:09זה מה שהיה לי קצת קשה שבוע שעבר
00:13:12למה לא להגיד כבר תאים זה הבא וימא
00:13:14תגיד הבא וימא למה אתה אומר לישראל סבו דבונה
00:13:15זה משהו אחר? כי הבא וימא
00:13:17ישראל סבו דבונה זה לא יסוד ומלכות שלהם
00:13:20זה ממש בתוך הראש שלהם
00:13:22זה מקום אחר לגמרי
00:13:23זה לא נקרא יסוד ומלכות
00:13:24אלא על שם שהזיווג של יסוד ומלכות של הבא וימא
00:13:28נקרא הזיווג הזה של ישראל סבו דבונה ביחד
00:13:30אז הוא קרא להם ככה
00:13:32רגע רגע אני רוצה להגיד עוד כמה מילים
00:13:34עכשיו אני ממשיך את מה שאמרתי
00:13:36שיורד השפע
00:13:38למם לצדיק
00:13:40ללמד ולצדיק
00:13:41אז אני קראה לכם את הלשון
00:13:44ברב
00:13:45כן
00:13:49ואז יכוון להוציא
00:13:50בית צלמי המוכין
00:13:51אני לא רוצה להגיד לכם יותר מדי
00:13:55שלא ירחיב לכם
00:13:57ולא יכביד עליכם
00:13:58אז אני אקרא לכם את הסוף
00:14:00ויחווה להשאיר שם החגת
00:14:03איפה שם? שם זה בלמד
00:14:06יחווה להשאיר שם החגת
00:14:08דה בית הצלמים נזכרים לאל
00:14:11ושארית המוכין שהם עני
00:14:12אני כבר הגעתי
00:14:14שזה יורד
00:14:16מהחגת של יש את השניים
00:14:18לעני
00:14:18שהם דה בית צלמים
00:14:21להמשיכם וללבישם בתשע ספירות
00:14:23חכם בגדתי דה אחוריים
00:14:24דה תשע פרקים דה נאי
00:14:27דה כל פרצוף או פרצוף דה יש את השניים
00:14:29דה הפרצופים הנזכרים לאל
00:14:31אני אקראים צעד דגדי צלם
00:14:33והם יס את השלישים
00:14:35אז אני אקרא לכם עוד הפעם את הלשון
00:14:36כן מפורש
00:14:37אני אקרא לכם את הלשון
00:14:39שכותם לרבנו הרשש
00:14:41מי שרוצה לפתוח בסידור
00:14:43יכול לפתוח בסידור
00:14:45אז יהיה לו יותר ברור
00:14:48ואז יכוון
00:14:49עוד הפעם אני אקרא לכם עכשיו
00:14:51עוד הפעם עולה לפני
00:14:52איפה שקצת לא חייבים להתרכז
00:14:55בעניין שיש לך לקריאת שמה
00:14:57אני לא אתרכז
00:14:58ואז יכוון להוציא בית צלמי המוכין
00:15:00דה הבא ואימה שביני די אסטור ראשונים
00:15:04וכל צלם כלול מעשר ספירות
00:15:07שבו דכל פרצוף
00:15:09הוא פרצוף מהפרצופים הנזכרים לאל
00:15:12ויורדים ומתלבשים כל בית צלמי המוכין
00:15:15כי יש לנו גם פנים די אך
00:15:18וגם אח די אך
00:15:19בכוונה פה
00:15:19דה הבא ואימה כאן היא בקריאת שמה
00:15:22דה הבא ואימה מהפרצופים הנזכרים לאל
00:15:25באחוריים די כח בת די אסטה שניים
00:15:28אז קודם כל האור הזה
00:15:30הנשמה הזאתי
00:15:31כי הנשמה
00:15:32הוולד נולד מהזיווג שיש את הראשונים
00:15:36ואז שהיא נולד בתור וולד
00:15:38היא מתפשטת
00:15:39את הצלם הזה, האור הזה
00:15:40מתפשט עכשיו בתוך אסטה שניים
00:15:42אז הוא אומר לך ככה
00:15:45ומתלבשים כל בית צלמי המוכין
00:15:47דה הבא ואימה מהפרצופים הנזכרים לאל
00:15:49באחוריים די כח בת די אסטה שניים
00:15:52דה הפרצוף הנזכר לאל
00:15:54אז איפה קודם ההתפשטות היא
00:15:56בקח בת של אסטה שניים
00:15:59באחוריים? למה אחוריים?
00:16:02ממתי? מלמעלה?
00:16:03אבל גבוה יורד לאחוריים
00:16:04זה כל הפנים
00:16:06מהפנים ילך לאחוריים
00:16:08ומוציאים הערת המוכין שלהם
00:16:11כי אנחנו פה
00:16:13אמרתי לך, לא כל מה שייך פה שייך לנו
00:16:15אנחנו פה בקריאת שמה
00:16:17אנחנו לא באווה
00:16:20כל השפע פה זה של אחור
00:16:22ומוציאים הערת המוכין שלהם
00:16:25ומקיפים מחוץ
00:16:26גם פה לא צריך להתרכז
00:16:29זה פשוט מקיפים
00:16:30אני אסביר בכל מילים
00:16:31מחוץ לכך בדי אסטה שניים
00:16:33דה פרצוף הנזכר לביים הם דה צלם
00:16:35זאת אומרת, השפע יורד
00:16:38נכנס לקחבא שירס את השניים
00:16:42זה נקרא אור פנימי
00:16:44יוצאת הערה
00:16:46כנגד הקחבא הזה
00:16:48שמקיפה
00:16:49הערה הזאת שמקיפה נקראת המקיף
00:16:53של המם
00:16:54לעומת זאת הפנימי של המם הוא בפנים
00:16:57המקיף של המם הוא בחוץ
00:16:58רואים שהפנימי
00:17:01מקדים למקיף
00:17:30זה מקיף
00:17:33זה נקרא
00:17:33דפרצופים אני אזכירים להם שהם למדי צלם.
00:17:36אז עכשיו יורד האור של המאה כחבד לחגת,
00:17:41ומתפשט בחגת, אור פנימי,
00:17:45יוצא מקיף מבחוץ של החגת, זה אור מקיף,
00:17:48וזה למדי צלם.
00:17:50הכל איפה? ביששת את השניים.
00:17:54והיא יכוון להשאיר שם את החגת דבט עצלמים הנזכרים לאל.
00:17:59ושארית המוכין שהם עניי,
00:18:02דבט עצלמים להמשיכם ולהלבישם,
00:18:06בתשע ספירות. למה תשע? כי בניים צריך להכת את זה לצדיק.
00:18:10אז כל פרק בניים מתפרט, והופך להיות לי תשע פרקים.
00:18:16בתשע ספירות, חחן, בגה, דאטי, דאחוריים, דתשע פרקי, דאחורי,
00:18:22דה כל פרצוף או פרצוף דה ישסות,
00:18:25אך דאך, פנים דאך,
00:18:27פה במקרה זה שקראת שמה,
00:18:29השניים, דאפרצופים הנזכרים לאל,
00:18:31הנקראים צעדיק דאצלם.
00:18:34אז עניי הוא צעדיק דאצלם.
00:18:37והם יעשת השלישים.
00:18:41זהו, זה לשון הרשש,
00:18:42בגלל שהוא פסק ככה,
00:18:44אז הרב אליהו מני אמר,
00:18:46יש לנו תשובה,
00:18:47יש לנו קושייה ברב, מה באמת זה מה שנכנס?
00:18:50יעשת השלישים, האם זה מלכות לפני עצמה?
00:18:53או גוף העניי?
00:18:54הוא אמר, הרשש שכריע שזה גוף עניי,
00:18:57אבל ראינו, מקובלים גדולים,
00:18:59כמו אפילו הממשיכי דרכו,
00:19:00שאמרו שפה, יש פה עוד מלכות,
00:19:03שזה יעשת השלישים באמת.
00:19:05אבל לשון הרב זה עניי.
00:19:06אז מה רואים עכשיו?
00:19:08רגע, מה רואים עכשיו?
00:19:10רואים שיש לנו פה,
00:19:12כמה עניינים,
00:19:14בקשר בין הבא ואימה לזה.
00:19:17יש עניין שנקרא,
00:19:18הבא ואימה,
00:19:19ויעסת הראשונים שהולכים ביחד.
00:19:22וזה נקרא,
00:19:23זיווג של היסודות של הבא ואימה,
00:19:24בתוך עסת הראשונים.
00:19:26וזה מה שנקרא,
00:19:27יש לנו בכוונה,
00:19:28יסוד ומלכות דייה שעשות.
00:19:30ככה אומר השמש הסון.
00:19:31שזה נקרא על שם,
00:19:33יסוד לכללות.
00:19:34על שם הזיווג של הבא ואימה,
00:19:35ביסודות שלהם.
00:19:37החוג לפה, החוג לפה,
00:19:38וככה הלאה.
00:19:39לא כל עניים משתתפים בזיווג.
00:19:41רק היסוד ומלכות,
00:19:43היסוד ומלכות.
00:19:44בגלל זה,
00:19:45יש לי פה שתי עתרות.
00:19:47עתרה,
00:19:48מצד הבא,
00:19:50זה אתר את היסוד של הבא,
00:19:51שיש בה חסדים.
00:19:53הבא ואימה אילאין.
00:19:54כן.
00:19:55ויתרה מצד,
00:19:57מה?
00:19:58שהיסודות שלהם יקרו יש עסות.
00:20:00לא.
00:20:03היסוד של הבא ואימה אילאין,
00:20:05ואתר את היסוד של הבא ואימה אילאין.
00:20:07זה שתי דברים,
00:20:07זה לא קשור לי יש עסות.
00:20:08יש עסות מלבישים עד החזה.
00:20:10אז הגר של היסוד הראשונים,
00:20:11מלבישים על האזור של היסודות האלה.
00:20:15ואז בחיבור של היסודות האלה,
00:20:18הוא יעשה בתוך יש את הראשונים.
00:20:20בתוך הגר של יש את הראשונים.
00:20:25איזה נאי?
00:20:26לא אמרתי נאי.
00:20:27אמרתי יסוד ומלכות של אבא ואימה,
00:20:31הם בתוך הגר של יש את הראשונים.
00:20:34זה לא הם.
00:20:35זה מלבישים בתוכם,
00:20:36זה שתי דברים.
00:20:39עכשיו הרב
00:20:40הרשש
00:20:41סליחה, השמס הסון
00:20:42אומר שזו כוונת הרשש פה
00:20:44שהוא קורא לזה
00:20:45יסוד ומלכות די השצות
00:20:47על שם זה, אין לי בעיה
00:20:50אם זה כאילו קיצור לעניין
00:20:51אז אין לי בעיה, כי רואים את זה גם ברב פה
00:20:54שהוא מדבר על הבאים, איך הם מזדווגים
00:20:55הוא עובר לי בתוך תקיד הדיבול
00:20:57אז את הראשונים, אז אין לי בעיה בזה
00:20:59רק אני אומר
00:21:00למה קורא להם עין? יסוד ומלכות זה לא קורא להם עין
00:21:04בגלל שבזיווק
00:21:07מצד הבא ואימה
00:21:08רק יסוד ומלכות משתתפים
00:21:10ככה, ככה כותב הרב
00:21:12קראתי לכם שבוע שעבר, נשון פורשת ברב
00:21:14מה שאני אומר נאי
00:21:16זה לגבי אסת השניים
00:21:18שהנאי שלהם נכנסים לתוך זה
00:21:20בתור אסת השלישיים, זה שם אני רואה נאי
00:21:22אבל במה אימה, אין להתערבות של כל הנאי
00:21:24החוכמה ובינה לא יורדים
00:21:26לנצח ולהוד, יורדים שתיהם
00:21:28ליסוד
00:21:29הטיפה של חוכמה, המוכין של חוכמה
00:21:32ומוכין של בינה, יורדים שניהם
00:21:34ליסוד
00:21:37והחסדים הוא גבורות
00:21:39של הבא, מצד הבא
00:21:40ובין מצד אימה, יורדים לאטר את היסוד
00:21:43בגלל זה לא רואים
00:21:44נצחות, כי המשתתף
00:21:46פה זה רק יסוד ומלכות מצד הבא
00:21:49וישוד ומלכות מצד
00:21:50אימה
00:21:52אבל רואים מה עוד? שהאטר את
00:21:54היסוד מצד הבא יש בה חסדים
00:21:56ואתר את היסוד
00:21:58מצד אימה יש בה גבורות
00:22:00ומזה אנחנו מבינים
00:22:02ומה זה אחר לדין wherever
00:22:04הגבורות זה הדעת של זה
00:22:05זה יסוד השפעת עטרי נטרים
00:22:08למה זה נקרא יתרה
00:22:10יש שאלה למה זה נקרא יתרה
00:22:11חסדים וגבורות של כל הם כתפים, לא יתרים
00:22:14הרי הם באים הכתפיים של עריך
00:22:16מה זה יתרים? יתרים זה
00:22:18עטר את היסוד
00:22:20עכשיו יש לי שאלה, אני אמד אתכם
00:22:21זה ההסביר, קודם כל הבנו פה כמה דברים
00:22:24הבנו שיש לנו פה זיווג
00:22:26בין יסוד ומלכות של הבא
00:22:28עם יסוד ומלכות
00:22:30מה זה יסוד ומלכות? זה יסוד ועטר את היסוד
00:22:32אז זה דבר אחד, יסוד של אבא ויסוד של אמא, הם מתחברים ביחד, הם עושים את זה בתוך הגר של
00:22:38אסטר ראשונים,
00:22:39ואחר כך זה ממשיך לאסטר שניים, אם אתם רוצים אני יכול לקרוא לכם את הלשון של הבתי לגני שמנסה לעשות
00:22:45בדיבור הזה,
00:22:47קצת סדר וביעור, זה לא דיבור, זה דיבור קצר, ובכן בכללות הדברים נראה, אפשר שהעניין ככו,
00:22:55זה מהבטי לגני קריאת שמעה, כוונות קריאת שמעה בעמוד סמך א', זה חלק, בהבטי לגני זה חלק א', זה על
00:23:07הסידור,
00:23:09ככו, שנתקללו אבא ואימה וישסות, ראינו שישסות מלבישים, זה מי זה, זה הראשונים,
00:23:17מלבישים לאבא ואימה מהחזה ולמטה, איך אמרנו, אבא מתלבש בתוך ישס, אימה בתוך תבונה,
00:23:27ובתחילה נזדווגו, אבא ואימה, דהיינו, החבד הכוללים שלהם,
00:23:33אז יש לנו בהתחלה זיווג בנשיקין בין אבא ואימה, בלי קשר שבל יצאו, בכלל,
00:23:37וזה זיווג הראשון של הפרצוף, הוא זיווג המוחין, זיווג נשיקין בין אבא ואימה עצמו,