- 5 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1XHzPVJbPeew3fd6TdE4rQ7QQ0pJnMPiz/
לכל השיעורים בנושא מטבע ברכה - לימוד כוונת הברכות על פי תורת הקבלה (שיעורים אלו מיועדים ליודעי ח"ן בני תורה נשואים)
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1txnZMt_qJaavd0O-KVaeS5DCB_8Q5NwN/
17 מטבע ברכה | הרב מאיר מועלם (שיעור זה מיועד ליודעי ח"ן בני תורה נשואים)
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=mxjPe5Ud4bU
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1XHzPVJbPeew3fd6TdE4rQ7QQ0pJnMPiz/
לכל השיעורים בנושא מטבע ברכה - לימוד כוונת הברכות על פי תורת הקבלה (שיעורים אלו מיועדים ליודעי ח"ן בני תורה נשואים)
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1txnZMt_qJaavd0O-KVaeS5DCB_8Q5NwN/
17 מטבע ברכה | הרב מאיר מועלם (שיעור זה מיועד ליודעי ח"ן בני תורה נשואים)
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=mxjPe5Ud4bU
Category
📚
LearningTranscript
00:00:23תודה רבה
00:00:30שצריך להבין בעיקר בכוונה של קדשון מוכטבי צייבנו
00:00:35על
00:00:37בהמשכה של הגדלות
00:00:40ואנחנו ננסה להבין אותם היום
00:00:42לעמוד עליהם קצת
00:00:49כן, להגיד את התפילה
00:00:53כוונת נוצר חסד לאלפים
00:00:55ישוע הקליט אותה שבוע שעבר
00:00:57מי שרוצה לשמוע אותה
00:01:09וישוע זה היה
00:01:10במועצי שבת
00:01:13ובונו עולמים ואדוני האדונים
00:01:16אב ואוהם וסליחות מודים אנחנו לפניך
00:01:19אדוני אלינו ולאבותינו
00:01:20וכדי ושטחוויה שקערתנו לתאותיך ולאבותיך ולאבות הקודש
00:01:23ונתת לנו חלק בסדות אותך
00:01:26כדי שעמורנו מה חיים
00:01:27מה שעשיתה עם אנו
00:01:29חסד גדול כזה
00:01:30וכי אנחנו מפנים תחנים לפניך
00:01:32שאתם יכולים לתפתח לכל חתותינו
00:01:35אבונותינו
00:01:36ולאבונותינו מבדינים בינינו וביניך
00:01:38ובכן אי רצוני לפניך
00:01:40אדוני אלינו ולאבותינו
00:01:42שתכונן לבבנו לירתיך ולאבותיך
00:01:44ותקשיב אוזניך לצברנו אלה
00:01:48ותפתח לבבנו יערל בסדות תורתיך
00:01:52ולימודנו זה נחת רוח לפני כסדיך ולאבותיך
00:01:54כרח נחוח
00:01:55ותאציל עלינו אור מקור נשמתנו
00:01:58וכל בחינתנו
00:01:59ושיתנוצצו
00:02:00ניצוצות עבדיך הקדושים
00:02:04אשר על ידם גילי איתה דבריך האלה בעולם
00:02:07וזכותם וזכות אבותם
00:02:08וזכות תורתם ותמונותם וקדושתם
00:02:11יעמוד לנו לבל ניקשל בדברים אלו
00:02:14ובזכותם תהיר ענינו במה שאנו לומדים
00:02:17כמאמר נעים זמירות ישראל
00:02:18גל עיניי והביטה נפלאות מתורתיך
00:02:20יהיו לרצון עם ראי פי וגיון לבי לפניך
00:02:23אדוני צורי וגולי
00:02:24כי אדוני ניתן חוכמה מפי
00:02:27דעת ודבונה
00:02:28הרי נו מקבלים עלינו
00:02:30ארבע מיטות בית דין
00:02:33לאחד ארבע אותיות הוויים
00:02:35ארבע אותיות עדנות
00:02:36יחד אדם על ידי ארבע אותיות תהיה
00:02:38ועל ידי אף סגמה הוא בין
00:02:41סקילה
00:02:44סליפה
00:02:52נוצר
00:02:53עשר לענפי
00:03:05כוונת נוצר חסד לאלפים אנחנו מהירים את כל האור
00:03:09לאקיה
00:03:10שהוא שורש עדינים
00:03:12ואז כל עדינים ממתקים בגלל שהארת בשורש
00:03:16למה אין עדין נמתק?
00:03:18אלא בשורשו
00:03:19אלא בשורשו
00:03:20וזה כלל גדול לדעת
00:03:21אין עדין נמתק אלא בשורשו
00:03:22גם החותם של זה למדנו בהידרה
00:03:25מתמתק על ידי חותם של אריך
00:03:27כי חותם של אריך הוא גם דין
00:03:29כן הדין נמתק
00:03:30הוא אומר בזוהר
00:03:31אלא בשורשו
00:03:32גם הדיקנה של זה
00:03:33מתמתקת על ידי הדיקנה של אריך
00:03:36למה?
00:03:37כי דיקנה של אריך זה גם דין
00:03:38זה מותרי המוחה
00:03:39כן הדין נמתק
00:03:40אלא בשורשו
00:03:41וככה חוזר על עצמו כל הזמן
00:03:43למה? מה עשה השורש
00:03:44שהוא יכול למתק את הדין
00:03:46ולא משהו אחר?
00:03:48הרי שורשו הכוונה גבורה כמור
00:03:51גבורה כמור, רק ממותק.
00:03:52מה עושה השורש?
00:03:54כמובן שהשורש יש בו הערה של חסד.
00:03:57כאילו, אין לו מלמטק.
00:03:57אבל למה הגבורה הממותקת היא ממותקת ולא סתם חסד?
00:04:03מאשר חסד לא מדבר לגבורה.
00:04:06אז אחד הדברים שהוא כותב בזוהר,
00:04:09שהגבורה יכולה לשבוע גבורה.
00:04:11אתה לא יכול למטק אם אתה לא שובר קודם כל את הדין התחתון.
00:04:15אם אתה לא כי melee תקזר דין, אם אתה לא שובר את הדין.
00:04:18אחרי שתשובר אותו, תוכן אותו
00:04:21אתה יכול למתק אותו
00:04:22אתה צריך בפעולה של מיתוק
00:04:24גם ריסוק
00:04:26וגם המתקה
00:04:27אין עדיין עם תק אלא בשורשו
00:04:31טוב, אנחנו עכשיו
00:04:32שחיים את שבוע שעבר, מי שחסר לו
00:04:34חוברת
00:04:38שיקח
00:04:40יש לך שם עברי מה אתה רוצה
00:04:42אבי דוד להפעיל
00:04:43טוב, אז אנחנו
00:04:46שבוע שעבר התחלנו לדבר על הלמים
00:04:48ועל
00:04:50המשכה של הצלם
00:04:52בקדשון המצטו וצבענו
00:04:58אז היום אנחנו ננסה לראות את זה
00:05:00בצורה יותר מוחשית
00:05:02את הטירוץ הזה
00:05:03טירוץ אמרנו בשם הרב אליהו משען
00:05:06עכשיו, הטירוץ הזה מבוסס
00:05:08על אופן
00:05:10המשכה של צלם באופן עקרוני
00:05:12מנסים לבסס את הטירוץ הזה
00:05:14על דיון
00:05:15שנשאל איך ממשיכים את הצלם
00:05:17בתפילה עצמה
00:05:19ב-18
00:05:20וזה בכוונת קונה הכל
00:05:23הדיון הזה נמצא
00:05:26ואני אנסה להעמיד לכם את זה
00:05:28מה יצא המסקנה
00:05:31אז כדשנו
00:05:34במצוותיו
00:05:36וצבענו
00:05:38על
00:05:45אז סתם הדיבור הוא ככה
00:05:48שבקדשנו יש לנו
00:05:55מם וצדיק
00:05:58נכון?
00:06:01מם וצדיק
00:06:02במצוותיו
00:06:03יש לנו גם כן
00:06:04מה יש לנו במצוותיו?
00:06:05לא, מם ולמד
00:06:10במצוותיו יש לנו
00:06:12גם כן מם ולמד
00:06:15יפה מאוד
00:06:16וצבענו
00:06:18גם כן מם ולמד
00:06:20על
00:06:21מם ולמד
00:06:24רק
00:06:24כמו שראר monthly, זו חוכמות
00:06:27זה בינות
00:06:28זה וק
00:06:30וזה מלכות
00:06:30זה כמו חוכמה בינה חסדים וגבורות
00:06:32כחסדים זה מוכין של וק
00:06:34וגבורות זה מוכין שמלכות
00:06:35כמו שיש בתפילה שאנחנו עושים
00:06:37חוכמו בינה חסדים וגבורות
00:06:40אז נקטור לנו פה בצד
00:06:41חוכמה
00:06:46בינה
00:06:50וק
00:06:54ומלכות
00:06:59בסדר?
00:07:02אז עכשיו אנחנו רוצים לראות בתפילה אנחנו במבנה של הכוונה
00:07:06משהו שאנחנו אומרים כידשנו
00:07:09משהו שנמשך המם ונמשך הלמד
00:07:12אחר כך במצוותיו נמשך המם ולמד
00:07:15סביבנו מם ולמד על מם ולמד
00:07:17ואז אנחנו אומרים
00:07:19על נטילת ידיים או לתתב בציצית
00:07:24או להניח שפילין או כל סיום
00:07:26יש לו את הכוונות הפרטיות שלו
00:07:28אבל יש את הכוונה של המטבע הברכה
00:07:31במטבע הברכה שאני גומר את הסיום ועובר למעשה
00:07:35בזמן שאני עושה את המעשה נמשך לי שפע נוסף
00:07:39על אכילת מצא לא משנה איזה כוונה
00:07:42וזה הצדיק
00:07:43זאת אומרת בכוח הדיבור של הברכה
00:07:46נמשכים המקיפים
00:07:48ובכוח המעשה נמשכים הפנימיים
00:07:52אז שאני אומר עכשיו על ואני מקיים את העל
00:08:04על אכילת מצא
00:08:06וכך הלאה
00:08:08אז אני עושה צדיקים
00:08:09צדיק של החוכמה
00:08:12צדיק של הבינה
00:08:14צדיק של הווק
00:08:16וצדיק של המלכות
00:08:18במילה על
00:08:19לא במילה על אני עושה לם
00:08:21במעשה עצמו בלי מילה
00:08:24בסדר? לדוגמה
00:08:25נגיד עכשיו זה כוסי עין
00:08:27אני אומר פה אני קידוש ונגיד קידשתי
00:08:33ברגע שאני שוטה
00:08:35אחרי שאני יכול לכוון את הצדיק
00:08:38במעשה עצמו
00:08:39או תוך כדי אם אתה יכול
00:08:41או אחרי
00:08:42למשל להתעטף בציצית
00:08:45אז אני בברכה אומר
00:08:47אשר קידשנו צטב בצבענו
00:08:49מכוון מה שעל
00:08:50אותו דבר כמו למעלה
00:08:51מהתעטף
00:08:53הוא אומר להתעטף
00:08:55מכוון את הצדיק
00:08:59הצדיקים זה במעשה עצמו
00:09:01במעשה עצמו
00:09:03אחרי המעשה
00:09:04אבל זה שייך למעשה
00:09:05זאת אומרת המעשה גורם להמשיך את הצדיק
00:09:07לא עדיבו
00:09:09יש
00:09:13ברופתה אדם הידועי נמלך העולם
00:09:15שהכל נהיה בצברו
00:09:18דוגמה פה
00:09:19שהכל נהיה בצברו
00:09:21כיוונתי את כל הלמים
00:09:23שהכל נהיה בצברו
00:09:25כיוונתי את הלם
00:09:26שתיתי
00:09:28אני מפסיק
00:09:29אני מכוון את הצדיק
00:09:34טוב
00:09:35עכשיו עלינו שאלה
00:09:37עלינו שאלה
00:09:38איך יכול להיות
00:09:40שאני וכדישנו
00:09:40המכניס למ�
00:09:42משפיע את הלם
00:09:43לתוך ז
00:09:45והצדיק
00:09:46לא נכנס
00:09:47איפה הוא
00:09:47נשים אותו בצד בינתיים
00:09:49אז ראינו תירוץ אחד
00:09:52שיכול להיות הצדיק
00:09:53בלוע בתוכם
00:09:55נמשך הלם
00:09:56נמשך הלם
00:09:56נמשך הלם
00:09:57נמשך הלם
00:09:58והצדיק בלוע בתוכם
00:09:59שאני עושה מעשה
00:10:00הוא נכנס לתוך הכלים של ז
00:10:02הרי כל הדיבור שלנו עכשיו הוא בזה
00:10:03כי כבר ירדנו מיסוד ומלכות שלי
00:10:06יש עשו, דיברנו על זה, באשר, באשר, גמרנו כבר עם יסוד ומלכות של יש עשו, דמדנו מה זה יסוד ומלכות,
00:10:12למה יסוד ומלכות, דיברנו על זה,
00:10:15כל ההמשכה פה זה בתוך זע, אז עכשיו הצדיק הזה שנכנס, שואלים, איך יכול להיות, איך יכול להיות שצדיק יהיה
00:10:26בסוף,
00:10:26אז קודם כל השם את הסון אמר מי לימד את הרשש בכלל שצדיק הוא בסוף, תמיד צדיק הוא בהתחלה,
00:10:32הוא מנסה להביא הוכחה ש moisture אסון למה הצדיק צריך להיות בסוף, לא למה זה הגיוני שזה כך, או למה
00:10:40זה, איך עושים את זה,
00:10:42הוא לא מנסה, הוא כאילו קשה עליו, רק הוא מנסה להגיד מאיפה הוא לקח את זה הרשש,
00:10:46אז הוא אומר אולי מהזוהר, אולייזשהו רשון ברב, אבל איך זה בא לידי ביטוי לא אמר השם את הסון,
00:10:51הניסיון שנסו להגיד זה, האמת מיירץ הבנו, שהצדיק היה בלוע
00:10:58אבל גם הבלוע הזה לא מובן כי אמרנו שלא יימשך, לא יכול להימשך למ אם לא נמשך קטר
00:11:06לא יכול להימשך הלם אם אין קטר על הראש
00:11:10וקטר לא יכול להימשך אם לא נמשך צדיק
00:11:13כי הצדיק גורם לחסדים להתפשט בגוף ואז לעלות למעלה ולהגדיל את הקטר
00:11:19ואז הקטר מקבל את השפע של הקטר ואז בא לה, זאת אומרת יש פה קשר
00:11:24זה לא להפוך את הדברים ככה בקלות
00:11:27לכן תרצו תירוץ שהוא תירוץ קצת יותר מורכב
00:11:33וזה התירוץ שהבנו בשם השפת אמת
00:11:36וזה התירוץ, הוא מוסס על תירוץ בכוונת קונה הכל
00:11:41שהתירוץ הוא תירוץ גדול, הוא תירוץ מקובל
00:11:46והוא ככה תסתכלו, אני מוחק את זה כי התירוץ הוא קצת יותר מורכב
00:11:52הוא גם באובי וגם באורך
00:11:55עכשיו גם לתירוץ הזה יש בכוונת קונה הכל שני משמעויות
00:12:00המשמעות היותר מקובלת ועוד משמעות אחת שהיא על פי השדה
00:12:05הכוונה מקובלת כי היא כתובה בסידור
00:12:09אז באמת שאנחנו אומרים צדיק ולמד ומם
00:12:16אז הכוונה שלנו זה שיש לנו בכל מערכת שלושה כלים
00:12:21יש לנו צדיק, למד ומם
00:12:30זה כל זה מה שבא מייש לסוט
00:12:34עכשיו לצדיק עצמו יש לו צלם
00:12:40וללמד יש לו צלם ולמם צלם
00:12:45וכל המערכת הזאתי היא מערכת שווה ואובי
00:12:50זאת אומרת הם אותו גובה, המים עם אותו גובה, הלימים עם אותו גובה, הצדיק עם אותו גובה
00:12:54ככה גם בזה
00:12:56עכשיו שהם נכנסים, רק ההבדל הוא שזה יותר חיצון, זה יותר פנימי, זה יותר פנימי
00:13:00עכשיו בגלל שהם נכנסים לתוך זה
00:13:04אז בזה יש לו שלושה מערכות
00:13:08יש לו מערכת כנגד הצדיק הזה צריך להיכנס לפה
00:13:13זה לפה וזה לפה
00:13:14זאת אומרת זה כנגד הצדיק, זה כנגד הלמד וזה כנגד המם
00:13:18אז עכשיו התמונה יותר ברורה
00:13:21כשאנחנו אומרים, אז בואו נעשה את הכל
00:13:35תודה רבה.
00:14:02עכשיו בזה.
00:14:16עכשיו אנחנו עורים כידישנו.
00:14:33כשאנחנו עורים כידישנו, מה כתב לנו בכוונה? בכוונה כתוב למשל חוכמות, נכון?
00:14:43כידישנו כתוב לי חוכמות דמם, דה הבא במה של סוט וחוכמות דלמד שהבא במה של סוט.
00:14:48אז הנה, חוכמות זה כידישנו.
00:14:50פה כתבתי חוכמה.
00:14:52מה נכנס?
00:14:53הלמד והמם, נכון?
00:14:55הלמד הכוונה שהצדיק נכנס לתוך הכלים,
00:15:01והלם מקיף.
00:15:02במקום של המקיף, בכלים של המקיף.
00:15:05אותו דבר, הצדיק נכנס לתוך הכלים, והלם מקיף.
00:15:09זאת אומרת...
00:15:09נכנס לתוך הכלים כבר על זה.
00:15:12הנה, זה זה.
00:15:13זה מוכין השסות.
00:15:13לא, זה מוכין שבאים מהבא במה של סוט.
00:15:17אבל הם באים כבר מיסוד ומלכות.
00:15:19למדנו את זה.
00:15:20מיסוד ומלכות דעי השסות.
00:15:22המוכין נקראים מאיפה הם באו.
00:15:24תמיד שאתה...
00:15:25כל הכוונה בנויה בצורה של מחסנאי.
00:15:30מחסנאי צריך לדעת.
00:15:33הוא גם מחסנאי וגם מוביל.
00:15:35הוא צריך לדעת מאיפה הוא מביא את הדברים,
00:15:38איזה דברים, ולאנוס, איפה הוא שם אותם במדף.
00:15:42אז קודם כל מאיפה, זה מיסוד ומלכות של יש הסוט.
00:15:45איזה דברים, איזה...
00:15:47אז זה חוכמות שבאים, הבא ואימא.
00:15:49כי יש כל מיני סוגים של...
00:15:50אתה מבין אותם ממני בדברים האלה.
00:15:53יש כל מיני סוגים.
00:15:54זה חוכמות של מה ביש הסוט.
00:15:55לאן זה נכנס?
00:15:56בזה.
00:15:58הכוונה, זה מבנה של הכוונה, הוא לא מסובך, הוא פשוט.
00:16:02אז יופי, אז מה עצמנו?
00:16:03פה עצמנו שהצדיק נכנס פנימה,
00:16:05ועלם עכשיו מלבישים מעל הראש, נכון?
00:16:13אבל הצדיק הזה לא.
00:16:16קידשנו.
00:16:17במצוותיו.
00:16:20אז יש לנו מם ולמד.
00:16:24וציוונו.
00:16:28על.
00:16:31אז לפי התירוצ הזה של הכוונה,
00:16:33מה שהכנסנו בכל הדיבור שלנו,
00:16:37זה את הצדיקים ואת הלמד.
00:16:39למעשה זה כל הצלם,
00:16:40כי כבר...
00:16:40כשאנחנו אומרים צדיק הכוונה,
00:16:42גם הקטע, גם הלמד, שפיע.
00:16:43זה זו את כל המערכת מהירה.
00:16:44אז הכנסנו צלם.
00:16:47זה נקרא צלם דלמד, צלם דמם.
00:16:49של החוכמה
00:16:51וצלם דלמד
00:16:53צלם דמם של הבינה
00:16:55וצלם דלמד צלם דמד דבק
00:16:57וצלם דלמד צלם דמם דמלכות
00:16:59хорошо
00:17:00כל השאלה היא
00:17:02איפה הצלם
00:17:03מה הפתister afterwards
00:17:06אבל מכניס את הצלם
00:17:09הכל בסדר
00:17:10מה הבעיה?
00:17:11לא луч iz的
00:17:12עכשיו
00:17:12אז מה כל הקושunity
00:17:15הקושייה הייתה
00:17:18איך אתה מכניס
00:17:19איך אתה יכול להכניס, איך אתה יכול לשים לב מעל הראש ולא להכניס צאדיק?
00:17:24אבל פה אני מכניס צאדיק, אני בכידשנו מכניס צאדיק.
00:17:27הקושייה היא איך אני כאילו משפיע את הלם בתור מקיפיים והצאדיק ישאר לי בחוץ, לא נכנס.
00:17:34אז פה כאילו מוכליצים שכן נכנס הצאדיק?
00:17:36פה נכנס הצאדיק פשוט שנכנס, פה נכנסה רגילה אין פה שום קושייה.
00:17:39פה אתה מכניס את הצאדיק לתוך כלים של זה, הד gä cupcake מאוד pie Cathedral MARK France
00:17:43אין שום קושייה פה.
00:17:45מחליצים שהצאדיק כן נכנס.
00:17:46מה נכנס? לא רק אחד. נכנס לך אפוא שמונת תלמים.
00:17:50בסדר, מובן.
00:17:51אז אתה תהרס את הקושייה, כי כל הקושייה הייתה קודם שהלם עקיפים והצדיק לא נכנס.
00:17:57אתה אומר, לא, הצלם נכנס. זה תראה.
00:18:01אתה אומר, לא, הצדיק נכנס. הוא תרוץ גם הוא.
00:18:05אם למדנו לפניכם, כל הקושייה הייתה, זאת אומרת, שיש פה עולה מן, מן מצוין.
00:18:11ואיפה הצלם? תראה, יכול להיות.
00:18:12לא, איפה הוא. למה הוא לא נכנס?
00:18:14למה לא נכנס?
00:18:14כן. אז מתה הוא נכנס? רגע, אז מתה הוא נכנס?
00:18:18זה תראות.
00:18:18מתה הוא נכנס? הוא נכנס רק בזמן שאתה עושה את המעשה, נכון?
00:18:22אז איך אתה יכול להקדים את ההמשכה של המקיפים על הראש ואת הצדיק לשים בחוץ?
00:18:27זאת הייתה השאלה.
00:18:29אז זאת אומרת, כאילו, לכן אני משאיר את הצלם הראשון של העשייה, לא נכנס.
00:18:35של הצדיק?
00:18:36כן.
00:18:37אז הם חילקו לך שהדיבור פה, לא שאתה הולך דרך, אתה עושה משהו שונה מהסדר.
00:18:42אותו סדר תמיד. אבל גם פה, רק פה, הדיבור שהצדיק של עמם נכנס והצדיק של עמד נכנס.
00:18:48אבל הצדיק של הלמד לא רואי.
00:18:52עדיין זה קצת לא חלק, אתה לא רואה את הצדיק, בצדיק עצמו.
00:18:56תראו לו פה אותה כוונה פרטית שאמרנו, זאת אומרת, זה...
00:19:00איפה אתה רואה משהו אחר? מה אתה כן רואה?
00:19:02לא רואה, למד נמד.
00:19:05אתה לא רואה פה לא צדיק ולא למד ולא ממ�, לפי מה שהוא אומר פה.
00:19:09שם זה מור.
00:19:10הבנת?
00:19:12למה?
00:19:12ופ�러די capture.
00:19:12כי כשאני אמר פה חוכמות דה prevented, זה לא ממ�, זה צלם.
00:19:17אז אני bezכון את זה שלוש פעמים.
00:19:18לא שלוש פעמים.
00:19:20בכוונה זה פעם אחת, את צריך לכוונה את זה, שהכוונה היא שמה שאתה רואה פה,
00:19:24אתה רואה לא צדיק ללמד לא ממ�,
00:19:25זה הכוונה המשכה כללית של כל הקומה של הצלם.
00:19:31לא הכוונה שזה נקרא ממך.
00:19:33שוב, זה לא נקרא ממך. לפי הכוונה פה, זה לא נקרא ממך.
00:19:36זה נקרא צלם
00:19:39אתה צריך חווי לזה שלוש פעמים?
00:19:40באובג של האובג, זה צלם של מין של האובג
00:19:42חווי לזה פעם אחת
00:19:43לא אני אומר, אתה חווי לזה פעם אחת, אבל הרעיון הוא זה
00:19:46למחל בשלם ש Rudolph
00:19:46אתה צריך תרץ עכשיו איך אני בכוונה רוצה לראות את זה
00:19:49אתה יכול להגיד שאולי עניים נכנסים
00:19:52זאת אומרת, יש פה קושייה
00:19:54אם אני אומר ככה, היה צריך להיות לי
00:19:56כאילו מה שאומר גבריאל, יותר דפים
00:19:58כי אם אני עכשיו אומר שהחוכמות
00:20:00הזה זה למעשה
00:20:02צלם שלם, היה צריך להיות לי צלם
00:20:04שלהם, ולראות את הצדיק נכנס פנימה. לא רעים, אני יודעים את הכמות הזאת.
00:20:09היו צריך לכפול שלוש לכל צלם פה.
00:20:12זה למשהו רואי, שהצדיק הפרטי לא נכנס
00:20:15הצדיק ה famille נכנס,
00:20:19אבל הקושייה היא שהצדיק אמור להכנס לפני הלם
00:20:23פה הצדק לא נכנס לפני הלם, הלם התנסים
00:20:26זה לא הקושיה שלו זה הקושיה שלך
00:20:27לא, זה מה שהוא יקש modified
00:20:30אתה יקשת את הקושייה האחרת
00:20:31למה הצדיק בזה צדיק? למה הצדיק באובי לא נכנס? הוא שאל שאלה אחרת.
00:20:36זה קושייה. זה קושייה עכשיו על האובי. למה אני מכניס את הפנימי ואת האמצעי ואת החיצון, ולא את החיצון, את
00:20:43האמצעי ואת הפנימי?
00:20:45זה קושייה אחרת. זה לא קושייה שלו. קושייה שלו זה על המבנה הזה.
00:20:50על המבנה הזה, איפה אני רואה פה בכוונה? עכשיו צדיק לעומת למ. בכוונה, לא בהבנה.
00:20:56אבל אתה שואל איפה הצדיק פה? למה הצדיק פה בסוף?
00:20:58שהוא אמור להיכנס ראשון.
00:21:00אז פה אני יכול להגיד לך, אולי פה, לא אמרו להכניס את ראשון
00:21:02למה? כי אתה ממשיך עכשיו מוכין
00:21:05באובי, אתה קודם כל תכניס
00:21:07אני יכול להכניס את זה למרות שאני
00:21:08הקושייה שלך היא נכונה
00:21:10כי אני אגיד לך למה היא נכונה, אחר כך אני אגיד לך
00:21:12אבל אחר תתארץ לך את זה
00:21:14שאני מכניס באובי, כמו בתפילה
00:21:16מה אני עושה קודם כל? אני מכניס
00:21:18גם בתפילה יש לי שלושה כלים באובי
00:21:20יש לי שורשי מוכין
00:21:23יש לי מוכין ויש לי זת
00:21:24אני כל התפילה עובד על הכלי הפנימי
00:21:27הרי זה כלי הפנימי
00:21:29וזה אמצעי וזה חיצון
00:21:30אז קודם כל אני מכניס לפנימי שזה יקרה
00:21:33שורשי המוכין, הקטר
00:21:35וזה נקרא ממברך לאחרים
00:21:36אחר כך אני מכניס למוכין
00:21:38ואחר כך לחיצון ביותר
00:21:40ח출 קצת תרצתidas בפשטות קורת
00:21:41לא, קודם כל הבנת מה אני יכול לחbern לך?
00:21:43לא, זה לא קשו, זה שתי שאלות שונות לגמרי
00:21:46אז זה באובן יכול לחuction
00:21:48באורך אני לא יכול לחץ
00:21:49באורך לא יכול, כי אני נסulan את הצדיק בחוץ
00:21:51לא יכול להיות
00:21:52אתה לא יכול להגיד לעולם,
00:21:54ברגע שאתה מכניס נאי,
00:21:55שהפלם שלם שזה ייכנס לפני זה.
00:21:58זה לא יכול להיות.
00:21:59אתה יכול להגיד, אם יש לי שלוש,
00:22:01שלוש כאלה, אז אני אכניס את הגדול יותר,
00:22:03את הקטן יותר, את הקטן יותר.
00:22:05אבל אני לא יכול להגיד שאני מכניס אחד,
00:22:07שזה ייכנס אחרי זה.
00:22:08כי הסדר הוא נכנס תמיד מלמעלה למטה.
00:22:11הבנת? זה אני יכול לטרץ.
00:22:12וזה הכיוון של הטירוץ שלהם.
00:22:14הכיף אני יכול להקשות...
00:22:15אבל יש קוש.
00:22:16הבנת את הטירוץ?
00:22:18לא, נמסו בך.
00:22:19עוד פעם, יש לך...
00:22:20אם אנחנו מסתכלים באובי, זה לא קורה בלמוד.
00:22:24כי כשאנחנו מסתכלים באובי,
00:22:26אפשר להכניס קודם כל את החוקמה.
00:22:27את הגדול ואחר כך את הקטן.
00:22:29למה? מה שאני לא מביא...
00:22:32למה קודם כל עושים נאי חדשים?
00:22:34נאי חדשים זה באורך.
00:22:36בלול.
00:22:37אבל זה באורך, עקושה יש כהלע באורך.
00:22:39השיעה פה באובי.
00:22:41אני עכשיו באובי רוצה להכניס מוכין.
00:22:43האם אני... יש לי שלושה מערכות באובי.
00:22:46פנימי יותר,
00:22:47חיצון יותר, חיצון יותר.
00:22:49האם אני מוכייב...
00:22:50האם אני מוכייב להתחיל עם החיצון?
00:22:53כן. אה, למה?
00:22:54איפה אני מפניס את הפנימי?
00:22:56בפנים? אני אמך על דוגמה.
00:22:59אתה בתפילת 18.
00:23:01עובד על הפנימי.
00:23:02הרי מה זה שורשה מוכין?
00:23:03שאתה עובד כל התפילה? זה כלי הפנימי.
00:23:06לא הכנת כלום.
00:23:08אתה עכשיו עובד על זה.
00:23:10לא. אתה לא עשית כלום מהחיצון באמצעי.
00:23:12כלום. אתה הכנסת רק לפנימי.
00:23:14אתה ע objectively את תפילה על שורשה מוכין
00:23:17ואחר כך אתה עובר למוכין
00:23:19ואתה רואים לפורש
00:23:20שיש לך עבודה באובי גם הפנימי
00:23:22אתה עכשיו עושה דוגמה
00:23:24אתה עומר
00:23:25באומר עובדים הכל באובי
00:23:27מה אתה מתחיל באומר?
00:23:29אתה עובד על החוכמה
00:23:31אחר כך שבוע שני על הבינה
00:23:32זאת אומרת אתה רואה שיש לך עבודה באובי
00:23:35באובי אני אתכל להתחיל به גדול
00:23:38אבל כאני אחדתי להקשות
00:23:39שאם אתה קול ללמוד שלך
00:23:41היה מקוני הקול
00:23:44אם כל עמוד שלך, בקומי הכל זה הפוך
00:23:47בקומי הכל, הרי כל התפילה
00:23:48אני אמשיך בצדיק
00:23:50ואחר כך אני אעשה צדיק די צדיק
00:23:52אני גומר את הצדיק די צדיק
00:23:54מגיע הלם שלו ואז אני אעשה צדיק די למ�
00:23:56עם צדיק די מ
00:23:57אני יכול להגיד ששם, או יכול להגיד חשמל
00:24:00למדתי את המבנה כמו קומי הכל
00:24:01אבל פה נכנס להיות וככה
00:24:03כתובה הכוונה, אז זה נכנס עם המילים
00:24:06זה מה שהתכוון פה הראשות למדל אותנו
00:24:07שהסדר פה נכנס הגדול
00:24:09ולא הקטן
00:24:11למה? תיקח את הטירות של השמת הסון
00:24:14ככה מופיע בזוהר, ככה מופיע
00:24:15נראה בדברי הרב, ככה נראה
00:24:17לראשו שסדר
00:24:18ולמה הסדר הוא לא כזה? כי הסדר פה
00:24:21הוא באובי, אז אין לך צדיק בחוץ
00:24:23יש לך צדיק בפנים, צדיק בפנים, צדיק בפנים
00:24:26כמו בסימשלום, שאתה בעצם
00:24:27עצקות בכל תעתיק בתאריך
00:24:29בדיוק, זה מה שהוא רוצה להגיד לך
00:24:30זאת אומרת, זה לא אותו מבנה
00:24:32כי הטירות שלו לאהם ווסס על סימשלום
00:24:35הטירות שלו לאהם ווסס על קוני הכל
00:24:37ובקוני הכל זה הפך הסדר הזה
00:24:39אבל לא שלא ראינו באובי סדר הפוך
00:24:42ראינו לפעמים שמכסים את אמיה הגדול לקטן
00:24:45ולפעמים את הקטן לגדול
00:24:46ולמה זה? יש לזה הרבה מה לדבר
00:24:48למה פעם ככה, פעם ככה
00:24:49בקוני הכל בעץ חיים
00:24:51זה מהמזל השלוש שרלה
00:24:54על היסוד של זה
00:24:55בסדר, זאת עוד כוונה
00:24:56לא, זה לא משהו, זה כוונה קטנה
00:25:00יוצא שהצדי של הצדי
00:25:02נכנס רק במה הסד
00:25:05כן
00:25:05הנה עכשיו
00:25:07ברגע שנכנס עכשיו
00:25:11עושים את המעשה
00:25:12אז נכנס הצדיק לבפנים
00:25:14ועלם מעל הראש
00:25:16זאת אומרת כל הצל יורד למטה
00:25:19זה המעשה
00:25:20כשאני קראה את זה מתור קלט
00:25:23שכאשר עובדים אובי
00:25:24אז מתחיק את כל בגדות?
00:25:26לא, מודיכה אני מקשיע עליהם
00:25:28מהדוגמה שלהם אני מקשיע עליהם
00:25:30ששם זה הפוך
00:25:31בקולני הכל זה הפוך
00:25:33זה קודם הקטן
00:25:35אבל בכל מקרה
00:25:36הטירוץ הזה הוא טירוץ מסתבר
00:25:38אתה יכול לבחור
00:25:40הבאתייכם שלושה טירוצים
00:25:41טירוץ אחד של השומן סלסון
00:25:42כי ככה זה
00:25:44ככה כתב נגמר
00:25:46תסתדר עם זה
00:25:47טירוץ שני
00:25:49שהצד יקעה בלוע בתוך הלם
00:25:51וטירוץ שלישי
00:25:53שהמרחת בנויה באובי
00:25:54בסד הזה שציירנו פה
00:25:55עכשיו אחרי שלמדנו את זה
00:25:57אנחנו ניכנס
00:25:58עוד יותר לכוונה
00:26:00וננסה להבין
00:26:01מה זה המבנים האלה של הצלם
00:26:04דה חוכמה
00:26:04צלם דה בינה
00:26:05שאני אומר צלם
00:26:06לפי הכוונה הזאת
00:26:07היא הכוונה צלם באובי
00:26:08דה בינה
00:26:09צלם דה וג
00:26:10צלם דה מלכות
00:26:11או
00:26:12לא משנה איך אני
00:26:13לפי איזה אחד מהדרכים שפירשנו
00:26:15נלך
00:26:15בכל מקרה
00:26:16מה זה החוכמה בינה
00:26:17וק ומלכות
00:26:21אמרתי שאפשר
00:26:22אבל פה תקנו חוכמה בינה
00:26:24וק ומלכות
00:26:24אך שאני אומר חוב חוג
00:26:26אז החסדים זה כנגד וק
00:26:29זאת אומרת
00:26:30מה זה חוב חוג
00:26:31זה המוחין
00:26:32ומה זה חוכמה בינה
00:26:34זה הכלים
00:26:35זה הספירות
00:26:36אז שאני אומר וק
00:26:38המוחין שלו זה חסדים דה דת
00:26:40שאני אומר המלכות
00:26:41המוחין שלה זה גבורות דה דת
00:26:44טוב, כדי להבין עכשיו
00:26:46איך נכנסים
00:26:47איך נכנסים בתוך
00:26:50הפרצוף, כל השפע הזה
00:26:52קודם כל אנחנו צריכים לזכור שהפרצוף
00:26:53שאנחנו עובדים עליו פה, זה זה
00:26:56למה זה?
00:27:00אה, למה אנחנו עובדים עכשיו בזה?
00:27:04הכל יורד לזה, מה?
00:27:06כי גמרנו אם יש עשות
00:27:09גמרנו אם יש עשות
00:27:10גמרנו אם הבא ואמא, נכון?
00:27:14עבודה היא בזה, בכל מה חושב
00:27:18כי במלך העולם
00:27:19גמרנו עם שאר הפרצופים
00:27:22נכון, שגימו לעיניים
00:27:27כידשנו
00:27:34זה מה שיש, כידשנו רק
00:27:35טוב, אז אנחנו נתחיל, שימו לב
00:27:43כל המבנה הזה זה איזה גמר נגיד
00:27:45מבנה של חוק חוק
00:27:46שזה רוחמט מן הבאק
00:27:49ומחרוך
00:27:50הנה, עכשיו נעשה
00:27:52אתה לא יכול להדעת
00:27:54עד שאני לא יענה לך וייצר לך את זה
00:27:56על הלוח
00:28:00אז תשימו לב
00:28:01אולי נעשה את זה פה שלך מול העיניים
00:28:04איך אנחנו מכוונים
00:28:06את השפע הזה שנכנס עכשיו
00:28:15אז לכוון איך נכנס פה עכשיו השפע
00:28:17יש לזה למעשה
00:28:23יש לנו בזה שתי שיטות
00:28:26שתי שיטות מקובלות
00:28:30שיש כאלה מנסים ליישב ביניהם
00:28:33יש כאלה, אומרים שזה דברים שונים
00:28:36השיטה היא כזאת
00:28:37השיטה הראשונה היא השיטה שכותל לנו
00:28:39השמת ססון בפתח עיניים
00:28:42יש פה מאחוריך פתח עיניים למטה
00:28:44צריך להיות
00:28:45השמת ססון הזה
00:28:46exactly
00:28:48מה אנחנו נלסים ללמוד עכשיו?
00:28:52אנחנו מנסים עכשיו ללמוד
00:28:54לן נכנסים הנהרן חיים האלה
00:29:00הנהרן חי הזה שנכנס בזה
00:29:02למה כל כך הרבה צלמים?
00:29:04אם אתה אומר שזה פסח על כל צלם
00:29:06היית מכניס צלם אחד כמו בקטנות
00:29:08מה עשינו בקטנות?
00:29:10כל הקטנות התסתכמה בסופו של דבר בעמוד אחד
00:29:13לא?
00:29:14שמענו פה
00:29:16כן, בשם או באשר
00:29:18באשר רואים את הכל
00:29:19זה כל הקטנות
00:29:21אז כל הקטנות הסתכמנו בדף אחד
00:29:24אבל כשאני מגיע לגדלות
00:29:26אני רואה צלמים, צלמים, צלמים, צלמים
00:29:28אז אני רוצה להבין מה זה כל הכמות של הצלמים הזאת
00:29:31איך אני מכוון אותה, לאן היא נכנסת
00:29:34אז פה שאנחנו מגיעים לפה
00:29:36פותחים לנו את התמונה
00:29:38מסבירים לנו שכל העבודה שלנו באמת היא בהרבה מקומות
00:29:41היא לא רק במקום אחד
00:29:42ויותר מזה
00:29:43אני לא צריך לגמור בזה של הצילות
00:29:46אלא מזה של הצילות אני צריך לראה את עד עולם העשייה
00:29:49גם לבריאה, גם ליצירה, גם לעשייה
00:29:51אז השפעה פה עכשיו זה באביה
00:29:55השפעה היא בכל אביה
00:29:56עכשיו מי שרוצה לדעת איפה זה נמצא
00:29:59זה נמצא הדיבור הזה בפתח עיניים
00:30:01איזה עמוד יש לי?
00:30:03סבדנות
00:30:03פתח עיניים, עמוד 4 ו5
00:30:11עכשיו החלוקה היא ככה
00:30:14החלוקה היא כזאת
00:30:15יש לנו
00:30:19בכל דבר שאנחנו עובדים
00:30:21באובי יש לנו חלוקה שנקראת פנימיות וחיצוניות
00:30:26עכשיו אנחנו הכוונה שלנו
00:30:28מתעסקת במטבע הבורכה של
00:30:32אשר כדישנו מצוותיו וציוונו
00:30:35אז המבנה הזה מתעסק בדרך כלל בפנימיות
00:30:39אבל יש גם התעסקות נמשל בחיצוניות
00:30:43שאנחנו עושים כוונה של מעשה או נהנין
00:30:46עכשיו מה זה פנימיות וחיצוניות?
00:30:48ככה סתם בגדול
00:31:04הפנימיות היא נקראת בהגדרה עצילות
00:31:11והחיצוניות נקראת ביה
00:31:16ערך של עצילות מול ביה
00:31:18זה גם ערך של אורות מול כלים
00:31:21זה גם ערך של חיה ונרן
00:31:24זה ערך שנקרא פנימיות מול חיצוניות
00:31:30עכשיו השנים הרעצילות
00:31:32אני לא מתכוון שיש לי עצילות פה
00:31:35עכשיו מה זה עצילות דרך אגב שאני מסתכל ככה?
00:31:38למה ציירתי את זה גדול?
00:31:39כי כאן יש לי כמה עולמות
00:31:40אפילו יותר מזה
00:31:42הכוונה היא כל הדיבור שלי הוא באובי
00:31:44כשאני מדבר באובי
00:31:45אני מתכוון
00:31:48שיש לי עולמות הביה
00:31:52מקבילים
00:32:03אז יש לי פה עצילות
00:32:06בריאה, יצירה ועשייה
00:32:09זה עולם שלם באורך
00:32:11שהוא מציין הביה
00:32:13אני כל הדיבור שלי מזה ומטה
00:32:16כי כבר בריאה שעשו תהינו, דיברנו
00:32:18עכשיו הפנימיות שנקראת עצילות
00:32:22כל הבחינה שתהיה עצילות
00:32:24בריאה יצירה עשייה שלה
00:32:26זה לא הכל עצילות
00:32:26גם היא מחולקת לפנימיות וחיצוניות
00:32:30פנימיות וחיצוניות פרטיים
00:32:33שאלה
00:32:34אני יכול להמשיך לחלק את זה
00:32:36הפנימיות והחיצוניות שלה
00:32:38איך אני מחלק?
00:32:40ואתם בדיוק באותו אופן
00:32:41הפנימיות תקרה עצילות
00:32:42והחיצוניות שלה
00:32:43חיצוניות ופנימיות תקרה ביה
00:32:45במילים אחרות
00:32:46זה עצילות והעצילות
00:32:48וזה ביה
00:32:49ביה של עצילות
00:32:51אז עכשיו יהיה לי פה ככה
00:32:53יהיה לי פה
00:32:55אם אני אומר שזה עולם האצילות שלי
00:32:58בריאה
00:32:58יצירה ועשייה
00:33:00אז כאן עכשיו יהיה
00:33:03אצילות
00:33:08שכאן אני יכול לכתוב פה
00:33:09זה העולם האצילות, זה פנימיות
00:33:12וכאן זה הביה שלו
00:33:13בריאה, יצירה, עשייה
00:33:15ובחיצוניות יהיה לי פה ביה
00:33:20זה בריאה, זה יצירה
00:33:22וזה עשייה
00:33:25זאת אומרת, החיצוניות הזאת
00:33:26זה כל הביה הזה
00:33:27מול זה
00:33:29בביה עצמון אין עצילות
00:33:31עצילות, בריאה, הנה יש לו זה
00:33:34יצירה, עשייה
00:33:37עצילות, בריאה, יצירה, עשייה
00:33:40עצילות, בריאה, יצירה, עשייה
00:33:43זאת אומרת, אם אני רוצה לחלק את זה
00:33:47להדגיש את ההבדל
00:33:49יהיה לי הבדל בין זה
00:33:57לבין זה
00:34:07לא הבנתי מה אתה שואל
00:34:10אם אני נגיד את העין התחתון
00:34:13אז זה עשייה
00:34:15זה עשייה
00:34:16זה עשייה
00:34:17זה עשייה
00:34:21כן, זה עשייה
00:34:22זה עשייה
00:34:23זה מספיק
00:34:25אתה יודע שזה עשייה
00:34:26אתה יכול לכל לזה עשייה
00:34:28כן
00:34:28אבל אתה יכול להפשוט
00:34:30אם אתה רוצה להסביר למישהו
00:34:32עדיף לך להגיד עשייה
00:34:33עשייה דה עשייה דה ביה
00:34:36דה עצילות
00:34:39עכשיו
00:34:41יש לך אותו דבר
00:34:43כמו שציירתי פה
00:34:44אותו דבר פה
00:34:47בסדר?
00:34:48אני לא יוצר את זה פעמיים
00:34:49מה שציירתי פה
00:34:51יש לי פה
00:34:51רק פה אני מקורא לזה
00:34:55גם כן יהיה לי פנימיות
00:34:57וחיצניות
00:34:59גם כאן זה יכול לק לאחד מול שלוש
00:35:02רק פה זה יהיה פנימיות וחיצניות וחיצניות וחיצניות
00:35:06עכשיו תשימו לב
00:35:08זה נקרא ביה נכון
00:35:10וזה נקרא הביה
00:35:12כי זה פנימיות ועצילות
00:35:14וזה חיצניות זה ביה
00:35:17בריאה יצירה עשייה נכון?
00:35:20פה פה
00:35:21זה דבר
00:35:21אז זה נקרא הביה
00:35:24דה ביה
00:35:27וזה נקרא הביה
00:35:29דה עצילות
00:35:31בסדר? זה הביה דה עצילות
00:35:33כשאני אומר הביה דה עצילות
00:35:35אני מתכוון
00:35:36שש עשרה עולמות
00:35:37הביה דה עצילות הכוונה שיש לו עצילות
00:35:41יש לו הביה שלו
00:35:42באורך
00:35:43בריאה יש לו הביה שלו
00:35:44יצירה יש לו הביה שלו
00:35:46וככה גם עשייה
00:35:47וזה נקרא הביה כוללים
00:35:49של עצילות
00:35:51במילים אחרות, פנימיות וחיצוניות של פנימיות
00:35:55שלכל אחד יש הביה שלו
00:35:58בסדר? יש? יופי
00:36:02עכשיו אני מוחק את זה, אחרי שהבנו את זה, אז תזכרו את זה
00:36:07בוא נגיד לדוגמה, אם אני רוצה לדבר על זה, על האצילות הזה
00:36:11אז אני קורא לזה הביה, או שאני קורא לזה אצילות
00:36:17אני רוצה לדבר רק על זה, דוגמה, אצילות
00:36:21דה אצילות, דה הביה, דה אצילות
00:36:24ל�еюсь את הם אוכל אני קורא לזה?
00:36:27אצילות, דה אצילות, כי זה לא אצילות דה בריאה
00:36:31אצילות, דה אצילות, דה הביה, דה אצילות
00:36:37כדי להגיע לזה אני מכניס את המילה הביה, להגיד לך שאני אנדבר על מערכת של חלק מהביה של זה
00:36:42זה היה לשם שמשתמשים בה
00:36:45אז כל פעם זה אובי ואורך
00:36:48אני קודם דיברתי על האורך הראשון
00:36:50ואחר כך עברתי לאובי
00:36:52אובי זה שאני מכיס את כל המערכת בתמונה
00:36:56אז כל פעם שאני גומר את המילים
00:36:58אביה דעת צילוט
00:37:00אני מתכוון למערכת הכללית
00:37:03אביה דעת צילוט
00:37:06הבנו?
00:37:07שתראו אביה דעת צילוט תבינו לא מתגובה
00:37:09כי יש אביה כזה ושאביה כזה
00:37:13עכשיו אני מוחק את זה בסדר?
00:37:15אני רוצה, למה אני מוחק?
00:37:16אני רוצה להתרכז רק בזה
00:37:18אז אני קצת מגדיל אותו
00:37:24אני רוצה להתרכז רק בעביה דעת צילוט
00:37:32אף חיים, למה אני רוצה להתרכז בעביה דעת צילוט דווקא?
00:37:36אם יש לך מדברים על הפנימי
00:37:37כי הכל נכנס מהפנימי משולשה המוחים
00:37:39אמרת, כך נחמסך אללוק לאז
00:37:42מה קשב של השאביה מוחים?
00:37:43inhabitר הכי חיים פה, הפנימי זה שואבה מוחים
00:37:46איזה מצורות ד modal
00:37:47איזה unpl JOE?
00:37:48איזהط дела Mustafa?
00:37:49מה קשור ל� Bloody案?
00:37:50לך זהיע החו
00:37:51מה זה קשור לזה?
00:37:52אתה מתחיל מזה?
00:37:52לא
00:37:53למ� זה לא הפנימיוט, למ� זה מקיף
00:37:55זה דורא איתה
00:37:56למזה מקיף במקיף הצ öğrenפנימית
00:37:58זה חיצוניות
00:37:58גם בפנימיין יש פנימיות חיצוניות
00:38:00בכל דבר מה זה קשור?
00:38:02כל דבר יש
00:38:03למ זה מקיף? לא לבלבל
00:38:05פה זה מדובר על המערכות באובי
00:38:07התשובה היא פשוטה
00:38:09אני מדבר על קידשנו
00:38:11קידשנו הוא מתקן
00:38:13בעצילות
00:38:17תסתכלו בכתיבת קידשנו
00:38:19מה כתוב לכם פה למטה
00:38:23כתוב לכם
00:38:26תעציל
00:38:28הנה, תסתכלו איך עושה את זה פה
00:38:30לחבת וחגת
00:38:32מה זה חבת וחגת?
00:38:34אני אגיד לכם כבר מעכשיו
00:38:38חבת וחגת זה למ
00:38:39כי זה חבת וחגת זה נאי
00:38:42בסדר?
00:38:43חבת וחגת
00:38:45דמה ובן
00:38:46אתם ממשיך גם מאגם בן
00:38:48כבר הכל פרצוף, יש לו גם מאגם בין ימין ושמאל ואמצע
00:38:52זה פרצופי כחבד
00:38:54מה זה כחבד? זה הגדלות
00:38:55כי אנחנו עד עכשיו התעסקנו בעיניקה ובקטנות עד אשר
00:38:59אז זה פרצופי כחבד
00:39:01למה פרצופים? כי יש לנו המון פרצופים בכל המשך הכזאת
00:39:05דעצילות
00:39:05דזה, למה דזה?
00:39:07קודם כל למה דעצילות? כי אני בקדשנו
00:39:10כי דשנו זה המקום הכי גבוה בתכוונה שלי
00:39:12אבל למה דזה? כי כבר ראיתי ביישסות
00:39:15כל הדיבוש לי וזה ומטה
00:39:17דעצילות, דעביה
00:39:19עכשיו איזה הבייה? פה הוא עשה לכם מלבן כזה למטה
00:39:23ואתה לכם הגדרות, אם אתה בנהנין הגדרה כזאת, אם אתה במעשה הגדרה כזאת
00:39:29אבל אם אני בדיבור ואנחנו נהיה לך על דיבור, אז יהיה לי פנימיות דעצילות
00:39:34או לפעמים כתוב, בלי פנימיות
00:39:36הבייה דעצילות
00:39:38מה הכי ספוגטון כחבד ולא חבד?
00:39:41כי באמת זה כחבד
00:39:42יש לך גם קטר, לא תמיד הקטר עולה בשם
00:39:45בגלל שיש לי תלמי
00:39:46בגלל שאתה רוצה להבין אחי
00:39:49זאת אומרת, אתה רוצה להבין תיקון שלם
00:39:51אתה לא יכול לגמור
00:39:52אתה יכול להגיד חבד, אבל לכל חבד יש את הקטר בערכו
00:39:55אז באמת אנחנו בדרך כלל אומרים חבד חגת
00:39:58אפילו אנחנו אומרים כחבד חגת
00:40:02טוב
00:40:02למה? נסגור את הדלת אם אפשר
00:40:04הריח הזה, אפשר לסבול אותו
00:40:08הרב אליהו, נסגור את הדלת בבקשה
00:40:13טוב
00:40:20טוב, עכשיו בוא נראה איך
00:40:24אז יופי, אני כבר עכשיו במשפט
00:40:26ברגל אחד אסבוטי לכם את הכוונה
00:40:28הכוונה הזאת היא כוונה
00:40:30יחסית היא אחד הדברים יותר מורכבים בכוונה של המטביעה
00:40:34ואתם הבנתם אותו
00:40:35עכשיו בואי נראה איך זה קורה בפועל
00:40:39אשר מה זה?
00:40:40אשר אמרנו, זה הקטנות
00:40:45עכשיו איך זה קורה בפועל? בפועל יש לנו ככה, אנחנו אמרנו יש לנו אצילות
00:40:49אנחנו נתחיל עם ההסביר של השם עם ססון
00:40:52בעל פה, בפעם הבאה
00:40:54אולי אני כבר נביא את הדפים, נראה את זה בפועל
00:40:56יש לנו אצילות
00:40:59אמרנו באצילות יש לנו חלוקה של ארבע
00:41:03אצילות בריאה יצירה עשייה
00:41:04זה בגדול
00:41:08הקווים
00:41:08אבל זה, כל זה העולם האצילות
00:41:11כאילו העולם העליון
00:41:12מתחת זה עולם הבריאה, עולם הנשמות
00:41:14אז יש לנו, נצייר אותו בצבע אחר
00:41:22עולם הבריאה
00:41:37בריאה
00:41:44נוכל איך לקחה, טוב, אני אעשה ככה
00:41:47יצירה
00:42:03והעשייה
00:42:12אלה כבר עשייה, אלה כבר ביעה התחתונים
00:42:24בסדר?
00:42:25עכשיו
00:42:28למעלה אמרנו זה, יש לנו
00:42:30אני יכולה, ניקח שזה הפנימי שלנו
00:42:32אז זה יהיה הצילות
00:42:35וזה יהיה
00:42:36אז זאת אומרת, זה יהיה הביע
00:42:38של הצילות
00:42:40וזה יהיה
00:42:42בריאה
00:42:45יצירה
00:42:45ועשייה
00:42:46כוללים יותר
00:42:47אלה נקראים כוללים
00:42:49ואלה נקראים פרטיים
00:42:52למה זה כוללים?
00:42:53כי שאני מדבר על הצילות כזה
00:42:55אני לא מדבר על איזה
00:42:56אני מדבר על הכל
00:42:57זה נקרא כוללים
00:42:58שאני מדבר על יצירה
00:43:00אני מדבר על הכל
00:43:01אבל שאני מדבר על היצירה פה
00:43:02אני צריך עליה איזה יצירה?
00:43:03של מי?
00:43:04של זה?
00:43:05אז זה הפרטי שלו
00:43:06זאת אומרת, אלה כבר באורך
00:43:08איזשהו עולם
00:43:09אבל פה יש את כולם
00:43:10כשאני אמרства זה פרק זה כזה כולà
00:43:11אז אתה מזכיר את הכ Andreas
00:43:15עכשיו נדבר על הפנימי
00:43:17כן, אתה rested אף gebracht
00:43:18אם אתה רוצה תעשה על החזה השני
00:43:19בדרך אנחנו עובדים תמיד על הגדרהожд sü
00:43:25לפρέ據 אנחנו עובדים על שתיים
00:43:27אבל פה אנחנו עושים מצווה כזאת
00:43:28ואפה מצווה אחרת
00:43:29נגיד בתפילה אם אנחנו עובדים בתפילה
00:43:31על המון המון דברים
00:43:32אז אנחנו עובדים על שתי המערכות
00:43:34תקנים גם פה וגם פה וגם פה וגם פה
00:43:36אבל כל פעם בכל מצווה
00:43:38נגיד כל המצוות המעשיות
00:43:39הם מתקנים אגבה חיצוניות, תפילין, יפני ועיתות, תפילין של יד, תפילין של ראש, תליד קטן, תליד גדול, מתקן אגבה חיצוניות.
00:43:48גם שם צריך לך איפה כל דבר מתקן, ופה זה רק על ידי דיבור.
00:43:53עכשיו, ואנחנו פה לא מלומדים עכשיו לדוגמה על ידי דיבור.
00:43:57הוא שואל, אם זה רק מה שהרב צייר באדום, בגלל, זה...
00:44:01לא שאל לאדום, הוא שאל על הפנימיות, למה אתה תמיד מסביר מישהו שונו, משהו, משהו אחר?
00:44:06תגיד מה אתה רוצה להגיד.
00:44:07טוב, עכשיו אנחנו...
00:44:12זה ההבנה שלו.
00:44:14אך שהגידה, אני רוצה.
00:44:16אני הבנתי ממנו.
00:44:17השעות שלהם טובות.
00:44:19טוב, עכשיו, אם אנחנו מסתכלים ככה, איך נכנס השפע?
00:44:26איך נכנס קדשנו מצטע בצבענו?
00:44:28א', א', א', א', א', ס'
00:44:30קדשנו בהצילות, במצטע בפריאל.
00:44:32עכשיו ככה, תראו, קדשנו זה חוכמה.
00:44:35חוכמה זה חיה.
00:44:39בינה זה נשמה.
00:44:42ואימה מקננת בקורסייה.
00:44:45היא בעולם הבריאה מקננת.
00:44:47וק זה יצירה.
00:44:51ומלכות זה עשייה.
00:44:53זה נפש.
00:44:55זאת אומרת, יש לי פה נפש, הרותם, נפש, רוח, נשמה וחיה.
00:45:02ובעולמות אני יכול לקרוא לזה עשייה יצירה בריאה אצילות.
00:45:09אז שאני אומר כדשנו, יהיה לי אור של אצילות.
00:45:14ושאני אגיד, במצוותיו יהיה לי, בחינה שנקראת, בינה כללית.
00:45:20שהאור שבה הוא נשמה.
00:45:22והשייכות שלה בעולמות יהיה בריאה.
00:45:26בריאה.
00:45:28שאני אומר וציוונו, אור, רוח.
00:45:32אבל השייכות שלה בעולמות, יהיה עוד פה אני צריך לתפוס מחשבה של עולמות,
00:45:36כי אני צריך להגיע עד עשייה.
00:45:38במילים האלה.
00:45:39אז השייכות שלה ליצירה, ופה השייכות שלה לעשייה.
00:45:43זאת אומרת, שאני אומר, וציוונו לדוגמה,
00:45:47כל הכוונה שלי ביצירה.
00:45:51עכשיו, איך אני מגיע ליצירה?
00:45:53הרי אני בזה, באצילות.
00:45:57לכן, אנחנו צריכים לעשות פה כוונה כפולה.
00:46:01מצד אחד, אנחנו צריכים לדעת איזה עולם אנחנו נמצאים,
00:46:06ואיך אנחנו מגיעים אליו. למה?
00:46:08כי בתוך הפרצוף זד האצילות, זד האצילות המדובר,
00:46:12זה בעצמו מערכת באובי.
00:46:14כל פרצוף באצילות שהוא תוקן,
00:46:16הוא תוקן באובי בעשר ספירות שלו.
00:46:18או בכל החלוקה, כל פעם צריכים להתרגיל איזה חלוקה.
00:46:22אבל כל הדיבור הזה עכשיו, זה מזה במטה,
00:46:25הכל הוא בבחינה של זד, כל בחינות של זד.
00:46:27כולם.
00:46:29עכשיו, בתוך הביע הזה של האצילות,
00:46:34זה האצילות כאילו עולם האצילות, הכוונה.
00:46:36שכולם משתתפים בו.
00:46:38בגובה הזה שנקרא אצילות,
00:46:40של הביע, של אצילות הכללית, הפנימי.
00:46:43נגיד אם הייתי כותף פה פנימי,
00:46:45זה נקרא הביע עדי אצילות.
00:46:47עכשיו, בתוך כל זה,
00:46:49יש לנו כאן בכל עולם,
00:46:51יש לו בתוך המערכת הזאתי,
00:46:53הביע משלו.
00:46:59יש לך פה אצילות,
00:47:01ופה יש לך הביע משלו.
00:47:04כאן יש לך אצילות,
00:47:06ופה יש לו ביע משלו.
00:47:09אצילות ביע משלו.
00:47:12אצילות ביע משלו.
00:47:15הביע האלה זה כמו כלים ביחס לאור.
00:47:17אבל הכל באצילות של זד.
00:47:19הכל בזד, זד עצמו ככה יש לו.
00:47:21יש לו ביע ואצילות משלו.
00:47:23כלים ואורות.
00:47:24למה זה?
00:47:28בגלל שזה,
00:47:29הביע הזה,
00:47:31יש לנו,
00:47:32בוא ניקח את זה, דוגמה,
00:47:33זה קרוב לי.
00:47:34יש לנו פה בריאה יצירה-סייה,
00:47:36וגם פה יש לי בריאה יצירה-סייה.
00:47:37מה ההבדל בין בריאה יצירה-סייה האלה,
00:47:39לבריאה יצירה-סייה האלה?
00:47:42גבריאל?
00:47:43זה של הצילות.
00:47:43זה של בריאה,
00:47:44וזה של הצילות.
00:47:45יפה מאוד.
00:47:46בהגדרה זה נקרא,
00:47:47ביע של הצילות,
00:47:49של אותו בחינה,
00:47:50וזה ביע התחתונים.
00:47:53ביע התחתונים,
00:47:54הפשט זה ביע עצמם
00:47:55איפה שיש מלאכים, נשמות
00:47:57אופנים, שרפים וכך הלאה
00:48:00אז כל הכוונה שלנו
00:48:02איך אני מגיע ליצירה
00:48:03על ידי שאני משפיע מזה
00:48:05את הביע שלו
00:48:06דוגמא, את היצירה שלו ליצירה
00:48:10כי הביע הזה
00:48:12לא נשאר בעצילות
00:48:13מפת שיורד שפע
00:48:14אלא הוא יורד למטה, הוא מביא את השפע
00:48:17אז אני עכשיו
00:48:19מה שבכוונה אני רואה
00:48:21שבאמת העשייה, הבריאה הזה
00:48:23הבריאה הזאת, זה נקראת בריאה
00:48:25דעצילות של זה, איזה של עולם
00:48:27העשייה שלו באובי
00:48:28היא משפיעה לבריאה
00:48:33היצירה
00:48:34משפיעה
00:48:35ליצירה
00:48:38העשייה משפיעה
00:48:39לעשייה, התחתונה
00:48:41מה זה משפיעה? היא יורלת ממש, נכנסת
00:48:43מתפשטת, זה הכוונה ירידת ביע
00:48:45התחתונים לביע
00:48:47לפעמים הם יורדים כדי לסייע
00:48:49בבירועים, הם כל הזמן יורדים
00:48:51זה שס newest, המערכת הזאת, המערכת הזאת, קשורה כל הזמן אי� Kendall
00:48:55tehd
00:48:55הם יורדים למטה
00:48:59הם מביאים את השפע בליין Keller
00:49:01הם יורדים למטה
00:49:02לפני שאני מתחילה자기
00:49:03הם כבר למטה
00:49:04הרי, כשאני עולה בעולמות
00:49:06כובנות, מירות ויוצר
00:49:08אנחנו לא עולים סתם
00:49:09אנחנו עולים איתם
00:49:10אין לנו אפשרות להגיע למקום ולהצילות סתם
00:49:13אנחנו עולים איתם
00:49:15היות והם התפשטו בתוך העולמות
00:49:16עכשיו הם כבר התפשטו
00:49:18אז הם התפשטו בתוך העולמות
00:49:20שאני מתחיל את התפילה שלנו עוד מעט
00:49:22אני עולה איתם
00:49:24הם אלה שעולים
00:49:25הם נשמה בתוך ביה התחתונים
00:49:27ביה התחתונים קרים כלים בערכם
00:49:30הם נקראים נרן
00:49:31הם נקראים אלוקות
00:49:33הם נקראים נשמות
00:49:35הן רוחניות גמורה, נכון שבערך לזה הם כלים
00:49:38אבל זה נקרא כלים דקים מאוד
00:49:40כי בערך לביע תחתונים
00:49:42הן עורות לגמרי
00:49:44הם לא נקראים כלים בכלל
00:49:47איפה? בתפילה?
00:49:49כל התפילה אתה עורר אותם
00:49:50כל התפילה שלך
00:49:52נגיד אתה עושה עכשיו קדיש
00:49:53זה באלה, כתוב עולים לבריאה
00:49:56הבריאה משפיעה ליצירה, זה הכל באלה
00:49:58אתה עושה איכלות
00:50:00הם לא עולים בשל?
00:50:01עולים כתוב, איכלות
00:50:02כל היכלות שאתה עושה, זה כל של אלה, לא של אלה.
00:50:08ופה זה תלת בתלת.
00:50:09יש כוונה, בתוך התפילה,
00:50:11יש כוונה לאלה,
00:50:13אלה עולים בסחזקות תלת בתלת.
00:50:14עקה עליה אחת, זה נקראת תלת בתלת.
00:50:16אבל אלה עולים את כל העולמות.
00:50:18אלה נכנסים, שאני אומר,
00:50:19על HOs' תפתוך פגיטי לתך, וכתוב שנכניס מך לשחלה ביהה,
00:50:22זה אלה. זה לא אלה, אלה נשארים למטה.
00:50:25אנחנו,
00:50:26הגוף שלנו נשאר עם אלה פה למטה.
00:50:28אנחנו לא עולים להצילות בגוף
00:50:30אתה נשא בתוך הבית כנסת
00:50:32אנחנו נשארים פה
00:50:33בעשייה פה למטה
00:50:35מה שעולה למעלה בתפילה
00:50:38זה השורש של הנשמה שלנו עם הבי האלה
00:50:41שורש הנשמה עם בי האלה
00:50:44אלה הבי האלה מתפשטים למטה
00:50:46כמובן בכולם
00:50:47כל בחינה צריך לדעת איך
00:50:49ושאנחנו עולים
00:50:50השורש הנשמה שלנו עולה איתם
00:50:53ונכנס איתם להצילות
00:50:54אבל הנשמה והגוף
00:50:57הם פה למטה
00:50:59כי הנשמה לא עולה
00:51:00בסדר אין דבר כדי שנשמה עולה
00:51:03אם הנשמה הייתה עולה
00:51:04אז אדם לא יכה לגמות התפילה שלו
00:51:07ואולי מקום