- 1 week ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1PAUUCoXuCaMbfISSg7Q68NhxEw4HTgQk/
לכל השיעורים בנושא הלכות ומנהגים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1T90V86fyHdhon5c4HiAF2BT_XRSK-OIb/
חוץ מהמעלה העצומה של אמירת הקדיש, צריך גם זהירות גדולה לומר את הקדיש בצורה נכונה ומדוייקת כדי שלא חלילה יאמר דברים שנשמעים חלילה כחירוף וגידוף, כמו למשל שצריך להדגיש את האות גימ"ל של "יתגדל" שלא ישמע חלילה 'יתקדל' שהוא לשון 'עורף' [תרגום קדל=עורף]. בשיעור שלפניכם תקבלו סיכום דינים והלכות של הנוסח הנכון של אמירת הקדיש וצורת ההגייה הנכונה לפי פוסקי הדורות ראשונים ואחרונים, כדי שאמירת הקדיש שלכם אכן תעשה פירות טובים ותועיל לאותן נשמות טהורות, על ידי שיהיה בה שבח אמיתי לקב"ה ולא חלילה להיפך.
כמו כן תשמעו סיפור מצמרר על יונה שהפתיעה את קהל הנוכחים בשיעור תורה בבית הכנסת במשך 3 פעמים ברצף שבת אחר שבת, עד שהתברר מי הנשמה המגולגלת באותה יונה, ומה באמת היה התיקון שלה. "שמעו ותחי נפשיכם…"
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=67J3dvHMCQw
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1PAUUCoXuCaMbfISSg7Q68NhxEw4HTgQk/
לכל השיעורים בנושא הלכות ומנהגים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1T90V86fyHdhon5c4HiAF2BT_XRSK-OIb/
חוץ מהמעלה העצומה של אמירת הקדיש, צריך גם זהירות גדולה לומר את הקדיש בצורה נכונה ומדוייקת כדי שלא חלילה יאמר דברים שנשמעים חלילה כחירוף וגידוף, כמו למשל שצריך להדגיש את האות גימ"ל של "יתגדל" שלא ישמע חלילה 'יתקדל' שהוא לשון 'עורף' [תרגום קדל=עורף]. בשיעור שלפניכם תקבלו סיכום דינים והלכות של הנוסח הנכון של אמירת הקדיש וצורת ההגייה הנכונה לפי פוסקי הדורות ראשונים ואחרונים, כדי שאמירת הקדיש שלכם אכן תעשה פירות טובים ותועיל לאותן נשמות טהורות, על ידי שיהיה בה שבח אמיתי לקב"ה ולא חלילה להיפך.
כמו כן תשמעו סיפור מצמרר על יונה שהפתיעה את קהל הנוכחים בשיעור תורה בבית הכנסת במשך 3 פעמים ברצף שבת אחר שבת, עד שהתברר מי הנשמה המגולגלת באותה יונה, ומה באמת היה התיקון שלה. "שמעו ותחי נפשיכם…"
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=67J3dvHMCQw
Category
📚
LearningTranscript
00:00ממשיכים עם ארצה השם בהלכות קדיש החלק החמישי
00:07היום נדבר בפרטי ההלכות עם ארצה השם על נוסח הקדיש
00:11על כל מיני דקדוקי מילים
00:14איך לומר, איך לא לומר בעזרת השם
00:16אבל לפני כן נקדים ונאמר
00:20נתמצץ ככה
00:22עשה עבודה מאוד יפה בפסקי תשובות
00:25הביא תמצות של כל דברי חזל
00:26מדרשים, זוהר, גמרות
00:31בעניין שווח אמירת הקדיש
00:33על הגודל ועל המעלה שלו
00:34אז נקריא את זה, נתמצץ את הדברים
00:37ונקיף ככה את כל המעלות הגדולות
00:39שכתוב אצל חכמנו זכרונם לברכה
00:42בשווח מעלת אמירת קדיש
00:47אז הגמרה במסכת סותה אומרת אף ממתט
00:50שבזמן הגלות אין זכות קיום לעולם
00:53כי אם על ידי אמירת הקדיש
00:54כמו שאומרת הגמרה
00:56לוקאי על מהאלה
00:58הקדושה דסדרה
01:00והאמן יש מר הבעה דאגדת
01:02זאת אומרת שהעולם כולו
01:04עומד בזכות אמירת
01:06אמירת יש מר הבעה שומרים
01:08על האגדה
01:10בשבת קוף יוטטע מודבט
01:12כתוב שמי שעונה אמן יש מר הבעה בכל כוחו
01:15קוראים לו גזר דינו וגם פותחים לו שערי גן עדן
01:19ואפילו אם יש בו שמץ של עבודה זרה
01:21שזה האבון החמור ביותר
01:24בכל זאת אם מונה אמן יש מר הבעה בכל כוחו
01:26אומרת הגמרה מוכלים לו
01:31הגרם מביא בפירושו על הזוהר
01:33שגם כמי שעונה אמן יש מר הבעה בכל כוחו
01:35ניצול מחבלי משיח
01:37הבת יוסף מביא שמז זוהר
01:38שזה סימן לאדם שהוא גברה רבה בהורייטה
01:41שהוא אדם גדול בתורה
01:42אם הוא מכוון בעניית אמן יש מר הבעה
01:47הקדוש ברוך הוא שמח
01:48הוא מתעלה בו
01:50ומתעלה בעולמו
01:51וגם מתעורר רחמים לפני הקדוש ברוך הוא
01:53על עם ישראל השורים לפניו בגלות
01:55כמו שהזכרנו כבר את הגמרה
01:57במסכת ברכות
01:59שבשעה שאומרים אמן יש מר הבעה
02:00הקדוש ברוך הוא מתנחם ונזכר
02:03בגלות של עם ישראל
02:06עוד מביא הבית יוסף בשם הזוהר
02:08שעל ידי מירת הקדיש
02:09יש לו כוח לשבר את הכוח של הסיטרה אחרא
02:14ואין כשבח הזה לקרוא ולשבור מנולים ושלשלות של ברזל
02:18בשביל לבטל גזירות קשות
02:20אין כמו הכוח של עניית המן יש מרבה
02:22וגם כן בעריז על מובא שהקדיש יש לו מעלה שהוא מעלה
02:26את התפילה מעולם לעולם
02:28וגם הוא מוריד שפע למטה בכל העולמות
02:34בספר חסידים בסימן תף תף פי ג' כותב
02:37שמי שזוכה לענות המן בעולם הזה
02:41יזכה בעזרת השם גם כן לענות המן בעולם הבא בגנתן
02:47התוספות במסרת ברכות מביאים
02:49שהסיבה שאנחנו אומרים את הקדיש הזה בערמית
02:52מכיוון שהשבח הזה של מירת הקדיש הוא כל כך גדול ומרומם
02:57שאנחנו לא רוצים שהמלאכים יבינו אותו
03:02וכמובן מה שדיברנו בשיעורים הקודמים
03:04שיש מעלה ותועלת מאוד גדולה במירת הקדיש
03:07להציל את נשמת הנפטר מדינה של גיינום
03:11ולהכניס אותו בגנתן ולהעלות אותו ממדרגה למדרגה
03:15ולכן כותב המשתה בורה בסיף קטן א'
03:17שצריך מאוד מאוד להיזהר שלא לדבר בשעת אמירת הקדיש
03:21הפרי חדש כותב שאפילו לדבר בדברי תורה ואפילו להרהר בדברי תורה
03:27לא יעשה בשעת אמירת הקדיש לפי גודל השבח והמעלה שבאותו זמן
03:33וכל שכן לא להתעסק בדברים אחרים
03:37המשתה בורד כתכך כותב בסימן קפה
03:39שאפילו לקפל תלית ותפילין לא יעשה אדם בשעת אמירת הקדיש
03:44בשעת אמירת הקדיש אוזניו צריכות להיות קשובות
03:47כל קדיש, כל אמירת קדיש
03:51איניו צריכות להיות קשובות לנאמר ולמה שהוא מוצא מפיו
03:56וברגע שהוא מתעסק עם דברים אחרים אז זה מראה זילותה כלפי הדבר הזה
04:04אמירת הקדיש הוקשה גם כן
04:07לתפילת 18
04:08מה שלא מצינו בכל השווחים
04:10שווח הקדיש הוא קש ל-18
04:12כמו שאנחנו רואים
04:14עושה שלום במרומיו
04:15ממש פוסים ג' פסיות לאחורה
04:17לא מצינו בשאר התשבחות שומרים לקדוש ברוך הוא
04:20שעושים פתאום פסיות לאחורה
04:22אפילו עלינו נושבח
04:23שזה שווח מאוד גדול
04:24לא מצינו בו שעושים פסיות לאחורה
04:26אז אתה רואה שהמעלה שלו ממש ממש גדולה
04:29כמו 18
04:30ולמדו משם וכנראה ככה משתרש המנהג
04:33לעוד דברים להכיל עליהם את הדינים
04:36של 18
04:37כמו למשל שלא עוברים לפני מי שומר קדיש
04:40כמו אדם שלא עובר לפני המתפלל
04:43לא מצינו את זה בשאר השווחים
04:45שאסור לעבור לפני לאדם שמשבח לקרש ברוך הוא
04:47רק בקדיש
04:48כמו עוד דבר מצינו ש
04:51בן אדם שומר קדיש
04:53הוא צריך לכוון לכיוון
04:55ירושלים
04:56אתה אומר אנשים אומרים קדיש
04:58רגע לזה צד להגיד את הקדיש
04:59מה זה קשור? אתה אומר עכשיו שווח
05:02לא, זה הוקש לשמונה עשר
05:04כמו תפילה תמונה עשרה
05:05כמו שתפילה תמונה עשרה
05:08זה חובה?
05:09כתבו בהכונים שכן ככה משתרש המנהג
05:11זה מובן בספרים
05:13יש אנשים שיושבים בה ותכנסת
05:16מהפנים לכיוון השני
05:17וצריכים להסתובב ולהגיד קדיש
05:20בוודאי
05:21לכיוון היחל
05:22זאת אומרת יגיד קדיש לכיוון שם
05:24אתה פעם רגיד את הבנהון קדיש שעומד כאן
05:25ואומר קדיש לכיוון ההפוך מהיחל
05:27תבדוק את זה לא תראה את זה
05:29ואם תראה אז תתקן אותו
05:31כמו שתפלתי בישיבה נכון?
05:32קדיש בישיבה לא אומרת
05:33אה לא סליחה
05:35לא קדיש
05:36לכל זאת אומרת יושבים בחטא
05:37לכתבים שהישיבה היא בחטא
05:39בכל זאת
05:40אתה אומר קדיש פניו לכלפי ההיכל
05:42בשעה שאומר קדיש פניו כלפי ההיכל
05:46עוד דימיון מציינו שאמירת הקדיש צריכה להיות ברגליים צמודות
05:51רגליהם ישרה
05:52גם זה כמו 18
05:54אז רק להבין את גודל מעלת שווח הקדיש
05:57שהוא כביכול כאילו הוא נמצא ב-18 ואנחנו יודעים כמה גדול והמעלה של תפילת 18
06:02שזה עומד לפני ולפנים לפני כיסא הכבוד
06:10סיפר הגאון רבי אליהו פנחסי שליטה
06:13אדם בזמננו יהודי
06:15תמיד חכם גדול בזמננו
06:16יש לו ספר
06:19קשרות למעשה
06:20קשרות למעשה
06:22כן הוא סיפר סיפור
06:23סיפור הזה אחר כך התפרסם בעוד כמה מקומות
06:26יש אותו באלון טוב לחסות להשם
06:28שיש להם סיפורים נפלי מאוד
06:31אז שם המובא סיפור שהוא מספר על אח שלו
06:37יש לו אח שקוראים לו רבי יצחק
06:39והוא מוסר שיעורים בבית הכנסת משכן הכהנים בעיר תל אביב
06:45מדי שבת בשבתו מוסר להם שיעור תורה
06:49והנה באחד הפעמים הוא מוסר שיעור תורה
06:52בפני הציבור בשבת קודש יום שבת
06:54ופתאום הגיחה איזה יונה
06:56ונכנסה לבית הכנסת
06:59והלכה ונעמדה והתיישבה על ארון הקודש
07:03ושם היא נשארה כל זמן השיעור
07:05ואחרי שסימו את השיעור ואמרו קדיש
07:08לאחר גמר הקדיש
07:10הלכה והתעופפה לה
07:11טוב קורה מקרה
07:13נכון? יכול לקרות כזה דבר לא?
07:15שבת לאחר מכן התופעה שוב פעם חוזרת על עצמה
07:19בדיוק בשעה שהוא מוסר את השיעור
07:22עוד פעם נכנסה יונה
07:25עלתה והתיישבה לה על ארון הקודש
07:27בכל זמן מסירת השיעור
07:28הציבור אומר קדיש
07:31לאחר גמר הקדיש פרחה והתעופפה לה
07:34פה כבר הציבור התחילה להגיד תקשיב
07:36זה קצת נראה קצת מוזר ומשונה
07:39אבל התמייה גדלה שבעתיים
07:43כשזה חזר על עצמה שוב פעם
07:44בשבת השלישית
07:46אותו דבר בדיוק
07:48באה יונה הגיחה מבחוץ
07:49נכנסה
07:51התעופפה ונעמדה
07:53התיישבה על ארון הקודש
07:55כל זמן השיעור
07:57ברגע שצימו את הקדיש
07:59פרחה והתעופפה לה
08:01אבל
08:02אבל בזמן הזה
08:04בזמן הזה הרב כבר הרגיש
08:06כנראה שיש פה איזה משהו
08:07והוא ככה זרק
08:08הוא אמר
08:09שהשיעור והקדיש שנאמר היום
08:12יהיה לעילוי נשמעת אותה נשמה
08:15מגולגלת ביונה הזאת
08:17טוב
08:18אבל עדיין לא נחה דעתו כל השבת
08:20הוא כל הזמן נטריד אותו
08:21והוא יתפלל להשם
08:22שהקדוש ברוך הוא
08:24יעזור לו להבין מה פשר התופעה המוזרה הזאת
08:27מה הולך כאן
08:27מה קורה כאן
08:28באותו שבת
08:30באותה שבת
08:31התארח אצלו
08:33אחיו
08:33רבי איתי
08:34שהוא היה מתארח אצלו מדי פעם
08:36והוא סיפר לו את המעשה המוזר
08:38ושמה שהוא עשה
08:39שהוא אמר בשיעור שהוא מקדיש את השיעור
08:42לעילוי נשמעת אותה יונה
08:43אותה נשמה מגולגלת באותה יונה
08:45טוב
08:45באותו לילה
08:47אחיו רבי איתי
08:49באותו שבת
08:49חולם חלום
08:51והנה בחלום
08:52הוא רואה את אחד ממתפלאי בית הכנסת
08:55הוותיקים
08:56שהוא נפטר לפני שנה
08:58והוא מכיר אותו מביקורים קודמים שלו בבית כנסת
09:01והוא פונה אליו ואומר לו
09:03רבי איתי
09:04זה אני
09:06אני אותה יונה המגולגלת
09:08שנתגלגלתי ביונה
09:10ואני בא לשמוע את השיעורים של אחיך
09:11רבי יצחק
09:14טוב
09:15אז הוא שואל אותו ולמה
09:17מה הסיבה שהתגלגלת ביונה
09:19בשביל לבוא לשמוע שיעורים
09:21אמר לו
09:22את הדברים בצורה הכי ברורה
09:24שאפשר להיות
09:26אמר לו תראה
09:27אני באתי לפני בית דין של מלה
09:28ושאלו אותי את כל מה ש
09:30את הסדר של השאלות שכמו שמופיעה בחזר
09:33השאלה הראשונה ששאלו אותי
09:34נסעת ונתת באמונה
09:36אמרתי להם כן
09:38קבעת היתים לתורה
09:40פה כבר עניתי להם בשלילה
09:42אמרתי להם את האמת שלו
09:44אמרו לי למה לא קבעת היתים לתורה
09:46אמרתי להם אני בן אדם שעמל לפרנסתו
09:49אני עובד קשה
09:50אני חוזר אחרי עבודה מהבית
09:51אני צריך לעזור לאישה עם הילדים
09:54אייף
09:55אין לי זמן
09:56לא היה לי זמן לקבוע תורה
09:57טוב
09:58התחשבו בשמיים בטענה שלי
10:00ואז המשיכו לשאול
10:01ולמה לא קבעת היתים לתורה ביום שבת קודש
10:05הרי ביום שבת קודש
10:07אין לך פרנסה
10:08ואין לך את כל הדאגות על הראש
10:09זה יום של מנוחה
10:11אמר להם יום השבת בשבילי
10:13זה הזמן שאני נח
10:14אני אייף מכל השבוע
10:15אני חייב לנוח
10:17טוב
10:19המשיכו להקשות בבית לי של מעלה
10:21פחד פחדים
10:22כן
10:23המשיכו להקשות ואמרו לי
10:25טוב אבל מה עם השבתות של הקיץ
10:27השבתות של הקיץ הן ארוכות מאוד
10:30ישנת וישנת וישנת
10:31בסדר? קמת באיזה שעה
10:33למה לא הלכת לשיעור תורה?
10:36פה כבר נבוכתי מאוד ורעדתי
10:38ולא היה לי מה לענות להם
10:39ואז הם התעסקו בדין שלי
10:41וגזרו ואמרו
10:42כתיקון לדבר
10:44אתה צריך להתגלגל ביונה
10:47ולבוא לשמוע את השיעורים ביום שבת קודש
10:49המעניין שזה היה בדיוק בקיץ
10:51זה קרה בשנת תשעה
10:53זה היה בדיוק בשיעורים
10:54שם עשר שבתות של הקיץ
10:56וזה המעשה
10:58אמר לו אבל תדע לך שברגע שההר הרבי יצחק אמר
11:01שהשיעור מוקדש לילול נשמת אותה נשמה מגוגנת ביונה
11:05והקדיש שנאמר יהיה לילול נשמתה
11:07בזה הגעתי לתיקוני
11:09ואכן באמת מי שבת שאחר כך היא כבר לא הופיעה יותר
11:12רוע specific
11:13להראות כמה
11:14קודם כל
11:15כמה
11:16המעלה של
11:17קביעת עייתים לתורה
11:18השיעורים לתורה
11:19ברוך השם פה
11:20כל שבוע
11:21מדי שבוע
11:22באים כולם
11:23אפילו בזמנים לא קלים
11:24בזמנים לא כל כך פשוטים
11:26ומוסרים נפש בשביל לבוא
11:28לשמוע שיעורי תורה
11:29זה דבר ראשון
11:30החשיבות של
11:31קביעת עייתים לתורה
11:32דבר שני
11:33כמה מעלה יש
11:34באמירת הקדיש
11:35כמה זה תופס
11:37כמה זה עושה
11:38וכמה זה פועל
11:38בשמיים
11:41אז עד פה פחות או יותר הרחבנו ככה במעלות הגדולות שיש באמירת הקדיש
11:47והיום אנחנו בעזרות השם ניגש להלכות, לפרטים של ההלכות
11:53כפי שהזכרנו שנדבר על העניין של דקדוק והנוסחאות של אמירת הקדיש
12:02איך כן לומר ואיך לא לומר
12:09אז מנהג הספרדים לומר התגדל והתקדש בניקוד של פתח
12:14אבל מנהג חלק מבני אשכנז לומר התגדל והתקדש בניקוד צרה
12:20כמו שכותב המשנה בורה בסימן נונבר סיף קטן ב'
12:24והטעם שהוא כותב הסיבה לכך היא משום שכמו שמובע בבית יוסף
12:31שיסודו של אמירת הקדיש נתקן, הנוסח של התגדל והתקדש
12:35הוא על שם הפסוק ביחזקל והתגדלתי והתקדשתי לעיני העמים
12:40ואם כן המילים התגדל והתקדש הם לשון הקודש והם לא לשון של הרמית
12:46אפילו שכל הנוסח של הקדיש הוא בלשון הרמית
12:49אבל מכיוון שהמילים התגדל והתקדש הם על שם הפסוק ביחזקל
12:52אז נמצא שהלשון הודות היא לשון הקודש וכשמדברים בלשון הקודש ומדברים על העתיד שאנחנו מבקשים ומתפללים
12:59שהתגדל והתקדש שמו של הקדוש ברוך הוא בעולם, אז לכן צריך לומר התגדל והתקדש בצרה ולא בפתח
13:09ראיתי בהגאות יש מצליח, הוא הרב מזוז, זכר צריך לברכה היה בכלרי הדקדוק
13:18מהחזקים ביותר בכל תורת הדקדוק, הוא מביא שתי ראיות שבאמת גם בלשון הקודש יש ניקוד של התגדל והתקדש בפתח ולאו
13:29דווקא בצרה
13:32מביא את הפסוק שכתוב אל תתהדר לפני מלך כי על כל התגדל
13:37אז אתה רואה שגם בלשון הקודש לא אומרים כי על כל התגדל אלא כי על כל התגדל
13:43אז הנה ראייה ראשונה שיש התגדל בפתח ולא בצרה גם בלשון הקודש
13:47דבר שני בכינות שומרים הספרדים בתשע בעב, המקונן אומר בנוסח הזה
13:53הוא במקום על הכל התגדל וכו' ונהיה חדש והתקדש
14:00אז גם ההתגדל וגם ההתקדש המקונן שהוא עשה את הכינות בלשון הקודש
14:05הוא ניקד את זה בפתח ולא בצרה, אז נערה נערה הוא פשוטה
14:10החסידים למשל, גם כנוהגים לומר התגדל והתקדש בפתח ולא בצרה
14:15ככה מובא בסידור היאבץ, ככה כותב בשולחן ארוך הרב בעל התניה
14:20גם כלומר התגדל והתקדש או לא התגדל והתקדש
14:23אבל נערה נערה הוא פשוטה
14:26אבל זה, כל זה לגבי המילים התגדל והתקדש
14:29אבל על ההמשך שאומרים תתקבל צל אותנה
14:34פה יש שיבוש, לני הודעתי
14:36הרבה אומרים תתקבל צל אותנה
14:40וזה גם כן מהיר הרמזוז שזה לא נכון ודאי לכל לאלמה
14:43ולמה? כי ההתגדל והתקדש שהוויכוח הם אומרים בצרה ובפתח
14:47זה בגלל שהטענה היא זה לשון הקודש ולא לשון של הרמית
14:52אבל תתקבל צל אותנה זה לכל לאלמה, המילה תתקבל זה לכל לאלמה בלשון הרמי
14:57ואם זה בלשון הרמי אז זה לא נכון לומר תתקבל אלא תתקבל
15:03ובאמת אני פתחתי כמה סידורים
15:06וראיתי שיש בכלל, יש סידור שנקרא קלילת יופי
15:09של נוסח אשכנז, אני לא יודע מי עמד מאחורי זה לא כתוב אף אחד
15:13אבל יש שם שיבושים
15:15קודם כל הפתיחה של התגדל והתקדש שהיא בפתח
15:19ולאחר מכן את התתקבל הוא עושה בצרה
15:21כלומר הפך את כל העולמות
15:24פתחתי עוד כמה סידורים
15:25יש סידור שנקרא, ראיתי אחר כך
15:27סידור שנקרא תפילה ברורה
15:28הסידור הזה זה תלמידי חכמים שישבו עליו
15:32על פי הפסקי המשנה ברורה
15:34ושם הם באמת מאוד מאוד נגדקו גם בניקוד של אמירת הקדיש
15:37את ההתגדל והתקדש, הם כותבים התגדל והתקדש
15:40כי זה הנוסח של לפי המשנה ברורה של בני אשכנז
15:43ואת התתקבל הם אומרים בפתח
15:45לא בצירה
15:48בסדר? יש עוד כמה דברים
15:49למשל את הכיראותה צריך לומר
15:52בקף דגושה ולא בקף שאינה דגושה
15:56ככה כותב
15:57ככה מופיע במעשה רב על הגרה בסימן נונדלד
16:00כי כמו שאני אומר
16:02כיראותה זה כרצונו
16:03אני לא אומר חירצונו, אני אומר כרצונו
16:05כיראותה
16:06כמו רצון כשאני אומר חיראותה זה נשמע כביכול מלשון חירות
16:10צריך לומר כיראותה
16:11אז גם שם באמת הם עשו קף דגושה
16:14ויש הרבה סידורים שעשו קף דגושה
16:16יש סידורים שלא יקפידו על זה
16:18למשל הסידורים של הבן ישחי
16:19הקף היא לא דגושה
16:21אבל בסדר
16:22אבל צריך לשים לב למילים שאומרים ולניקוד
16:25לומר אותם כפי הדגדוק הנכון
16:32צריך כשאומר התגדל
16:34זה כותב במשנה ברורה שם בסיף קטן ב'
16:36כשאומר התגדל צריך להדגיש את הגמל התגדל
16:39שלא ישמע חז השלום התגדל
16:42עם כוף
16:43כי כדל בתרגום שלו זה עורף
16:47ואז הוא אומר כביכול יהיה עורף
16:49וזה לשון של חירוף וגידוף
16:51צריך לשים לב שמדגישים את האות ג'
16:55שלא ישמע כדל
16:56גם כשאומר והתהלל
16:58צריך להדגיש את ההי
17:00לחתוך אותה והתהלל
17:02ולא ישמע והתהלל חז השלום נשון עלילה
17:05או מתעלל
17:06חז השלום צריך להדגיש את ההי
17:08של וייטלן לחתוך אותה
17:16אחרי שהוא אומר את המילה קיראותה
17:18כן, בעל מדי ורע
17:20קיראותה, צריך להפסיק מעט
17:22ולמה? כי בעל מדי ורע
17:24קיראותה זה חוזר על ההתחלה
17:26על ההתגדה והתקדש
17:27אנחנו מתפללים
17:29שהתגדה והתקדש, שמו של הקדוש ברוך הוא
17:32איפה? בעל מדי ורע
17:34קיראותה, בעולם שהוא ברע
17:35כרצונו, בעל מדי ורע
17:37קיראותה, ואחר כך כשאנחנו אומרים
17:39וימליך מלכותה ויצמח פורקנה
17:41זה כבר בקשה, זה לא חוזר
17:43להתגדה והתקדש, אז אחרי צריך לעשות
17:45הפסק, בעל מדי ורע קיראותה
17:47וימליך מלכותה ויצמח פורקנה
17:49להפסיק בין הקיראותה לבקשה
17:57כמו כן, העונים אמן יש מרבה
17:59צריכים להפסיק בין האמן לבין היש
18:01מרבה, להגיד אמן
18:02יש מרבה מברך, ולמה?
18:05כי אמן שייכת על מה שהשליח ציבור אמר
18:08הוא ביקש עד עכשיו
18:09אז אנחנו אומרים אמן
18:10היש מרבה זה בקשה שעכשיו אנחנו מבקשים מחדש
18:13ייש מועג גדול מברך
18:15לעלם ולעל מהלמיה
18:16אז צריך להפריד
18:20העונה כשהוא נאמן
18:22הוא צריך להגיד אמן
18:23יש מרבה מברך
18:25להפסיק מעט ואז לומר
18:26יש מרבה מברך
18:30שלעצמו לא מרבה
18:33לא שליח ציבור לא
18:34לא אני דיברתי על העונה
18:35אני דיברתי על העונה
18:38עונה אמן ויש מרבה מברך
18:51זה שאומר קדיש גם צריך להפסיק
18:54לעשות
18:54לא הוא לא צריך
18:57כי מה הוא אומר
18:58הוא אומר
19:01איך הוא מגיע לשם
19:02ואמרו אמן
19:03הוא לא נאמן על עצמו
19:06אומר ואמרו אמן
19:09אבנתי מה אתה אומר
19:10כן כן כן, בשביל שהציבור, לא מדינה דקדוק, בשביל הציבור יישמעו שחוזר על satellites רבע, אז הוא צריך להפסיק, כן
19:18נכון
19:18אנחנו צריך לחרגות שכולם יסיימו
19:20הם צריך להפסיק בעמדי כמה שכולם יסיימו,
19:27לא עושים את זה
19:28במציאות לא עושים
19:29אבל רובם לא עושים את זה
19:31יש הרבה של משברות יתברח
19:33לאלמי אלמיה
19:35לאלמי אלמיה
19:37מה הם ממשיכים?phyindo,
19:40ליעלם וליעלמי אלמיה לאלמי
19:43אלמיה נכון אז
19:45יש אומרים
19:46להפסיק זה national במשתם
19:49מועל
19:49עם exactly. אז הש PA constant אז זאת unless quelqu'ב
19:51đó לאלמי אלמיה,
19:52יתברח נכון, לא אתברח
19:54וירח והיש דבר והתפעל
19:55אבל יש אומרים שכן להצמיד את זה
19:57ואז אמן
19:58כן, זה יש אומרים ויש אומרים בדבר הזה
20:01התימני אומרים התברח ואז אמן
20:04והוא נממן על עזר התברח
20:06שליח ציבור לא בתימני
20:07מה היה התברח?
20:14שליח ציבור
20:15הוא מפסיק והם אומרים אמן על התברח שלו
20:18כן
20:20כן
20:21לא יודע, השאלה עם ספרדי
20:23או השאלה שתפעלים את אמני
20:24עונים אמן על האמן לזה?
20:26לא יצא לי לקומה תפילה בגלל
20:28אני מפלוש
20:30נגיד שום למי
20:31אני בוא חושבים כמה שנים
20:33אני כן מבין
20:36שאלה עונים אמן או לא
20:38זה נמצא לי להתאפק
20:39זה שאלה, תראה יש דין כזה שנקרא אמן יתומה
20:42למשל לגבי העלל
20:44כשהספרדים לא נוהגים לומר ברכה על העלל
20:46אז לא אני אממן
20:48אבל פה אני קצת מסופק
20:49זה נקרא אמן יתומה
20:50כי זה לא ברכה
20:54שלא צריך לומר אותה
20:56אני עונה אמן על מה שהוא אומר
20:58זו שאלה
21:00צריך לעיין בזה
21:05כשאומר שמי
21:06צריך להדגיש את ההי
21:08שמי
21:09על פי מה שכתבו התוספות
21:12שיש שני פירושים של יהיה שמי רבה
21:15פירוש אחד יהיה שמי רבה
21:16יהיה שמי רבה מברך
21:19יהיה שמי הגדול מברך
21:20ולפי הפירוש השני
21:22יהיה שמי רבה
21:23זה הכוונה שלם
21:25יהיה שם י'רבה
21:28זאת אומרת שיהיה שם י' וכ'
21:30רבה שלם שאין שמו שלם
21:33והן כיסו שלהם עד שהיא מחש מושל המלאק, ואנחנו מתפללים ששם י,
21:38שחסר לו את האות ו ואת האות ה, יש עליהם י ו-ה, ו-ה, ו-ה,
21:43וזה מה שאומרים, איווה השם למושב לו.
21:46מה זה איווה השם למושב לו?
21:48איווה, יש את ה-א, עד שיהיה כיסו שלהם.
21:51כתוב בתורה, כי יד על כס י, מלחמה להשם והמלאק.
21:54כס, חסר לו את האות, א, על כס, י, י ו-ה, איזה אותיות חסר להם?
22:00ו-ה, אז נמצא שחסר שלוש אותיות.
22:03א', של כס, שיהיה כיסא.
22:05ו-ה, של י ו-ה, של י, אז חסרות האותיות, א', ו-ה,
22:11אז זה מה שאנחנו אומרים, איווה השם למושב לו.
22:14איווה, א', ו-ה, השם, הוא מהווה ומחכה למושב לו,
22:18שיהיה כיסו שלם ושמו שלם.
22:20אז לפי זה, כותב הבך, שצריך להדגיש את ה-ה של שמי,
22:26שהיא שמעה, שמי י מברך.
22:29אם אני לא מדגיש, אז זה שמי, שמו.
22:31אבל כשאני אומר שמעה, כדי להדגיש גם את השם, י, ה, שיהיה שלם,
22:37ובזה אני כולל את שני הדברים ביחד.
22:39אבל יש לך בעיין להדגיש, יצא לך עוד?
22:42יצא.
22:43גם בכירות.
22:44כשמי, פה אין לי שם, י, ה, שם.
23:02סיטואציות כאלה, לא נעימות.
23:03יש סידורים שכתוב בהם, שמי בלי, י, ה, רק שין, מי, ה.
23:10אני אמרתי, י ו-ה?
23:11אני אמרתי, שמי, להדגיש את ה.
23:13נכון.
23:14אבל יש כאלה שכתוב, את זה כתוב, בחלק כתוב ש, שין, מי, י, ה,
23:18חלק שין, מי, ה.
23:20כן, גם אם אני אומר שמי בלי יוד,
23:24גם אם אני אומר שמי בלי יוד,
23:26זה עדיין לא סותר את התפילה שלי,
23:28שאני מתפלל, שיהיה שמייה מבורך.
23:31חלק אומר, מדגיש את השמי, זה לא סותר.
23:34אתה, אתה גם עם איניוד.
23:37גם עם איניוד, אני מכוון, אני מכוון באמירה על הדבר הזה.
23:41את עוד שמי פעמי.
23:45מתווה, כן.
23:55תשבחתה ולא תושבחתה
23:58תשבחתה
24:01תושבחתה
24:02אבל המשנה ברורה כותב תשבחתה בכירי
24:07משנה ברורה
24:10אולי מנהג חסידים
24:20אז רגע מה זה אומר? זה לא נכון?
24:23זה לא נכון, זה יותר מדוקדק לומר תשבחתה ולא תושבחתה
24:28לא אומרים תושבחות, אומרים תשבחות
24:32אולי תושבחות זה בערמית?
24:36למה?
24:37תשבחות
24:37לא, המשנה ברורה כותב תשבחתה בכירי
24:42אתה גם רואה עובדה כותב בכירי
24:47ונחמתה או הוא נחמתה?
24:49הוא נחמתה
24:50או ונחמתה, זה כבר לא נפקמינה
24:52הוא וזה, זה אותו רעיון
24:54בוא
24:55הוא זה נטיין להיות גומה
24:57אה?
24:58הוא זה נטיין גומה להיות ו
25:00זה נטיין
25:03ונחמתה
25:03ונחמתה
25:04טוב
25:06גם לא לערמי, יש לו עול מיה
25:10אתה תגיד על מיה
25:12קדם ולא קודם
25:15קודם ולא קודם
25:17קודם ולא קודם
25:20יש קודם
25:24קודם, קודם
25:26מה?
25:31קדם או קודם?
25:32קודם
25:38יש קייה שעושים ככה
25:39פעם מישהו העיר לי על זה
25:40ואתה הבאת שצריך ליהיה לזה
25:42מה רב
25:43יש שומרים קודם, יש שומרים קדם
25:45אז שקירים קודם
25:47איזה קודם
26:01איזה קודם
26:02הדקדוק הולכון זה לומר קדם, ככה אני יודע, אבל יש שנוהגים
26:12רגע, בתתקבל יש קודם אבונה במשמעיה
26:19קדם
26:20גם קדם וגם בקדם של מין קדם מראה שם היה?
26:25כן
26:25שניהם זה קדם?
26:28קדם לפני
26:30קדם לפני, קדם מראה שמיה
26:38קדמון
26:38טוב, לאלם ולעלמה בתוספת דבר
26:42צריך לומר לאלם ולעלמה בתוספת דבר
26:45ולמה? המערשו
26:47רבי שמואל ויטל, בנו של רבי חיים ויטל
26:50הוא מאיר שלכאורה, לפי מה שהאריזל כתב
26:54שצריך להיות כפחת אותיות
26:56יאה שמיה רבה מברך
26:59לאלם ולעלמה על מיה יתברח
27:01צריך שיהיה כפחת תיבות
27:02אם אתה מוסיף את האות וו
27:04נמצא לך כפתת תיבות
27:06לכן הוא אומר שצריך להוריד את האות וו
27:08ולהגיד לאלם, לאלמה
27:10ככה הוא כותב, בשביל שיהיה כפחת
27:12אבל, בבית יוסף
27:14כתב שאנחנו לא משנים
27:17את מטבע שתבו חכמים
27:18מפני שום דרשה שבעולם
27:20ועוד הוא כותב שכבר תרצו את השאלה הזאת
27:23כי הוא מנה כפת תיבות
27:25עם המילה שמי
27:26עם המילה שמי
27:28יש יוד
27:29יש תיוד
27:31אבל האמת היא ששמי זה בלי יוד
27:33וברגע שאתה מוריד את תיוד
27:35אז נמצא לך כפחת תיבות
27:38גם כשאתה אומר
27:38הוא להלמד
27:39ומה הראייה ששמי זה בלי יוד
27:41כמו שכתוב בדניאל
27:43ולהביא שמי די לעם מברך
27:44שמה כתוב שמי בלי יוד
27:47אז האמת צריכה להאמר
27:50שהרבה מפוסקי אשכנזים
27:52הבן ישחי
27:52הכפחי
27:53כמדומני גם רבי חיים פלאג'י
27:55הם כן
27:56כן תפסו כדברי המערשו
27:58למי שיסתכל בסידורים
28:01שנתפסו לפי
28:02לפי פסקי הבן ישחי
28:03אז כתוב שמה
28:04לאלם לאלמה
28:06ולא כתוב לאלם
28:07ולאלמה
28:08אבל מרן העובד יוסף
28:10אמר שצריך לתפוס
28:11העיקר כדת מרן השולחן ארוך
28:13כדת הבית יוסף
28:14ולהכניס את המילה
28:16לאלם ולאלמה
28:16כי זה הנוסח הנכון
28:17ואנחנו לא
28:18מסירים אותיות
28:20מפני שום דרשה
28:20ובשמה
28:22זה בלי
28:23אז ממנה יש לנו את הכפחי
28:24תיבות
28:26כפחי תאות
28:30כפחי תאות
28:32מין כל ברכתה
28:34ולא מכל ברכתה
28:36חוץ מהכפחי תאות
28:38כותב האריזה
28:39שיש גם כפחי תאות
28:41יש מרבה מברך
28:44עד דאמירן באלמה
28:46יש כפחי תאות
28:47זה רמוס בגמרא
28:48מה שאומר את הגמרא
28:50כל העונה
28:51המן יש מרבה
28:52בכל כוחו
28:52מה זה בכל כוחו
28:53בכל הכפחי אותיות שבו
28:55או בכל הכפחי תאות שבו
28:58אז יש גם כפחי תאות
29:00ולכן
29:01אם אני אגיד
29:02יש מכל ברכתה
29:03אז היא מצא שיש רק
29:04כפחי תאות
29:06אבל כשאמר
29:07מין כל ברכתה
29:08אז נמצא שיש
29:10כפחי תאות
29:11לכן צריך להגיד
29:12מין כל ברכתה
29:13והמשנה ברורה שם
29:14גם כן מביא
29:15שמנהג אשכנזים
29:17בעשרת ימי תשובה
29:18שאומרים
29:19לאלה ולאלה
29:20אז הם מכניסים במקום מנקול
29:23גם הבאלדים
29:25אז הם מכניסים במקום מנקול
29:27הם משנים גם את המקול
29:28כי כיוון שהם אוסיפים לילה ולילה
29:30אז נוסף עכשיו תיבה
29:31אז במקום מנקול הם הופכים את זה למקול
29:34ואז נשאר כפחי תיבות גם בסרט
29:37ימי תשובה
29:51נכון, מנהג הספרדים
29:53וככה כמו שכותב בעריזל
29:55לומר את כל הכפחי תיבות
29:56כפחי תיבות
29:58וככה גם מנהג החסידין
30:00כפי מה שאני יודע
30:01אבל יש שנוהגים רק כפחי תותיות
30:04עד התברך וככה מנהג בני אשכנב
30:06נערה נערה הוא פשוט
30:08כל אחד ננג כמינג אבותם
30:13מנהג הספרדים גם כלומר
30:14תתקבל צלוטנה
30:17ובאותנה
30:17עם צלוטון ובאותון דרך כלל את ישראל
30:20למה?
30:21כדי שאדם יכלול את עצמו עם הציבור
30:24כמו שהגמר מסכת ברכות אומרת
30:27לעולם
30:30לעולם יש שתף אדם בעצמו עם הציבור
30:32כשהאדם מתפלל
30:33מתפלל קודם כל על אחרים
30:35ואחר כך על עצמו
30:36אז גם כאן
30:37אנחנו מבקשים תתקבל צלוטנה ובאותנה
30:39עם צלוטון ובאותון דרך כלל בית ישראל
30:42שיתפלל גם על האחרים
30:45אבל
30:46מנהג אשכנזים לומר
30:47התקבל צלוטהון ובאותון דחול
30:49בית ישראל
30:56הנוסח הנכון
30:57הוא לומר קדם אבונה
31:00דווישמיה
31:01בלי וערה
31:03קדם אבונה דוישמיה בלי וערה
31:05ולמה? כי אבונה דוישמיה
31:07זה התואר של אבינו שבשמיים
31:09לא אומרים אבינו שבשמיים ובארץ
31:12אין תואר כזה
31:13התואר שמתארים את הקבל
31:15אומרים אבינו שבשמיים ודאי שמלוק
31:17או לארץ כבודו
31:21כן אבל אבינו כשאמרים אבינו
31:23אבינו שבשמיים
31:28אבל יש כאלה שקימו את הנוסח הזה
31:31גם כן נראה לי
31:34בסידורי הבן נשחי
31:35כן כתוב וערה
31:36אבל מראה עובד יוסף כותב שהנוסח הנכון הוא לומר
31:39אבונה דווישמיה
31:41בלי וערה
31:42קדם אבונה דוישמיה
31:47בקדיש דר הבנן יש אומרים
31:50יהה לנה הוא להון ולכון
31:52יהה לנה הוא להון ולכון
31:55לנו
31:57להם ולכם
31:58אבל גם בזה מראה עובד יוסף שהנוסח הנכון הוא לומר יהה לנה הוא לכון ולכון
32:05יהה לנה זה לנו
32:06ולכון זה לקהל שבבית כנסת
32:08ולהון וליים זה הנוסח הנכון
32:12יפי
32:20אז נסכם
32:21נסכם את מה שראינו
32:23אמרנו התגדל והתקדש
32:24יש בניקוד של התגדל והתקדש
32:26שתי נוסחות
32:28יש את נוסח הספרדי וככה גם כן נוהגים
32:30הרבה חסידים
32:31לומר התגדל והתקדש בפתח
32:33זה נקוד
32:34בפתח זה נקוד היום
32:35כן בפתח
32:39תריכה זה נקוד היום בפתח
32:41התגדל והתקדש
32:42ויש שנוהגים לומר
32:44התגדל והתקדש בצירה
32:46ככה מינק חלק מה אשכנזים
32:47לגבי תתקבל
32:49הנכון ביותר זה לומר
32:51תתקבל ולא
32:52תתקבל גם למנק בני אשכנז שאומרים
32:54התגדל והתקדש
32:57את הגימל צריך להדגיש
32:59כדי שלא יש אמר
33:00התקדל בקוף
33:01צריך להדגיש אית גדל
33:03שישמעו את ג',
33:05ואת ההי של איתלל צריך לחתוך איתלהל
33:07ולא ישם מה אתעלל
33:09או איתלל עם א'
33:11די. critically
33:12זה שתי תיבות, זה לא תיבה אחת
33:13די. viendoasonable, שתי תיבות
33:15הקף של קרעותה
33:17נכון להדגיש אותה, שזה קרצונו
33:19ולא חירצונו, קרצונו
33:21להדגיש את הקף של קרעותה
33:25וצריך להפסיק בין קרעותה
33:29והמליך מלכותה
33:31כי הכירותך חוזר על ההתגדל וההמליך מולכותיה זה בקשה שבא לאחר מכן.
33:36גם כן צריך להפסיק בין אמן, העונה, שעונה אמן, יהיה שמי רבה צריך להפסיק בין אמן ליהיה שמי רבה מברך,
33:42כי האמן זה על מה שאמר השליח ציבור, העומר הקדיש, והיה שמי רבה מברך זה אמרה בפני עצמה.
33:50ככה כתב המשתם בורא בסימן נובב, סיף קטן ב'
33:54את ההי של שמי נכון להדגיש במיוחד, בשביל שהוא יכלול בזה גם כן שמי שזה ישמע שמייה הרבה שיש מו
34:04שלם וכיסו שלם מברך לאלם ולאלמי אלמייה.
34:08תשבחתה בחיריק, יש אומרים תושבחתה, אבל מרן העובד יוסף וככה במשתם בורא גם כן כתבו, הוא לומר תשבחתה.
34:16לאלם ולאלמי, אז בזה יש מנהגים, מנהג הרבה מקהילות, גם הספרדים שהולכים לפי הבן נשחי והכפחיים,
34:26לומר לאלם, לאלמי, בלי הוא לאלמי, אבל כתב הכן העובד יוסף שנכון ביותר לומר הוא לאלמי,
34:33ולמה? מכיוון שאנחנו לא משנים ממטבע שטבו חכמים, וככה מטבע שטבו,
34:40ולגבי השאלה ששאלה מהרשו, הרי סוף סוף יש כפתן תיבות, כבר תרץ את זה הבית יוסף,
34:46כשכותבים שמי בלי יוד, אז חזרנו לכפחת תיבות.
34:51מן כל ברכתה ולא מכל ברכתה כדי שיהיה כפחת תיבות,
34:56חילה, אמרתי למעלה תיבות, צריך לומר אותיות, עכשיו מגיעים לתיבות,
35:02אותיות זה אות והתיבות זה המילה.
35:05אז מן כל ברכתה צריך להגיד מן כל ולא מכל, ורק בעשרת אמת תשובה,
35:11בני אשכנז שאומרים ללאה וללאה, יאמרו מכל ולא מן כל, בשביל שיצא כפחי תיבות.
35:20מנג הספרדים לכלול את עצמם עם הציבור באמירת הקדיש,
35:23אומרים, תתקבל צל אותנו ובאותנה, צל אותנו ובאותהון,
35:27ורבי חיים פלאג'י, כתב על מה שכתב שם על פתח הדביר,
35:30לתמוע על המנג הזה, והוא רצה לבטל אותו, כתב עליו רבי חיים פלאג'י,
35:36שאין לתמוע עליו, המנג הזה צריך, יש לקיים אותו,
35:40ונערה, נערה, הוא פשוטה, וכבר דיברו בזה רבים.
35:43אבל מנג אשכנזים לומר כמו הנוסח המקובד התקבל,
35:47צל אותנו ובאותהון, דחול, בית ישראל.
35:52הנכון לומר זה דבי שמיה, בלי וערה, זה הנכון.
35:58כי התואר הבינו, זה אומרים, הבינו שבשמיים.
36:00יש שנהגים לומר דבי שמיה וערה.
36:07בנוסח של הסידור של הרבב'ם כתוב,
36:09יא אל ענה, הוא להון ולכון,
36:11וככה מופיע בעוד כמה סידורים,
36:13אבל הנוסח הנוכן ביותר הוא לומר,
36:15יא אל ענה, לכון ולהון, שהוא כולל את עצמו,
36:19את הציבור שאיתו, את הקהל, ואחר כך,
36:21את שאר כל עמך בית ישראל.
36:25ברוכים תהיו.
Comments