- 7 weeks ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/10TSEQbDsu6vxA_9I9ozuEFcm4YW6pyM0/
לכל השיעורים בנושא אליו ולא למידותיו | הרב מאיר מועלם
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1Y6_17KGDTuV3VHgJeZkqmL5hvTzAxFIK/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=6ndqM23UoYc
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/10TSEQbDsu6vxA_9I9ozuEFcm4YW6pyM0/
לכל השיעורים בנושא אליו ולא למידותיו | הרב מאיר מועלם
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1Y6_17KGDTuV3VHgJeZkqmL5hvTzAxFIK/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=6ndqM23UoYc
Category
📚
LearningTranscript
00:04אנחנו נמשיך בשיעור אליו ולא למידותיו מספר שבע
00:13אנחנו גיברנו בפעם הקודמת על העניין של הקשר בין הספירות
00:23שהן הפעולות שמתגלות בעולם שכל הפעולות באות מיתו התברך
00:29שזה כל הספירות אבל הוא אין לו שום פעולה
00:32זאת אומרת אנחנו לא יכולים להבין מהמציאות של הפעולות שמתגלות בעולם
00:39אותו וגם אנחנו לא יכולים להבין את הפעולות שנמשכות ממנו
00:48זאת אומרת אנחנו יודעים ומאמינים בצורה ברורה שאם יש פעולות בעולם
00:54אז ממנו הם באו
00:55ולא רק זה, הם העיקר המציאות
00:58כמו שאמרנו
00:59לא החוכמה גורמת לאור
01:02לעיקרי חכם, אלא בגלל שיש חכם
01:05אז אני קורא לספירה
01:07לכלי חוכמה, בגלל שיש מבין
01:09מתגלה מבין
01:10אני קורא לזה בינה, המתגלה זה מעיד לזה
01:12שזה קיים באור
01:14יש במציאות שלה שהם חכם
01:17מבין, רוצה, יכול
01:19אבל
01:20זה חייב להתגלות על ידי הכלים
01:23אבל לא בגלל הכלים אני קורא לזה כך
01:26אלא הפוך, אני קורא לזה כלים כך
01:27בגלל לאור שהוא כזה באמת
01:29אז נראה שהפעולות האלה
01:31הן לא סתם פעולות שבאות ממנו
01:33הרי הם העידות עליו, שהוא חכם, מבין, רוצה, יכול
01:35וכך הלאה
01:37אז באמת בא ממנו, אז הוא באמת
01:39כביחה אולי אנחנו צריכים להגיד חכם, רוצה, מבין, יכול
01:42אבל מצד שני
01:43אנחנו אומרים שזה נכון
01:45מצידנו להבין ככה
01:47שזה לא בגלל הכלים אני מאור שהוא חכם
01:50לא בגלל הכלים אני מאור שהוא מבין
01:52אלא בגלל שבאמת מתגלה לי שהוא חכם ושהוא מבין ושהוא רוצה ושהוא יכול ושהוא צדיק ושהוא חסיד ושהוא הכל
01:57כל מה שאני קורא
01:59זאת אומרת כל התארים החיוביים מתגלים לי ממנו
02:03מצד שני אני אומר אבל לא, אני לא יכול להגיד את זה
02:06כי בואו אני לא יכול להגיד שום דבר
02:08אני לא יכול להבין מזה שאני תופס ומתגלה לי שהוא חסיד או חכם ומבין וכיוצא בזה
02:14אני לא יכול להבין עליו שום דבר כי אני לא מבין מה זה פעולה שיוצאת ממנו
02:18כי באמת ממנו לא יוצאת, ממנו יוצאות כל הפעולות, נמשכות כל הפעולות, אבל אין לו שום פעולה.
02:26אין לו שום בחינה שנקראת פעולה שאני יכול להבין מה זה אומר שעכשיו הוא מתגלה כחכם.
02:32כי אצלו זה הכל פשוט.
02:35אז דיברנו על זה וערךנו על זה לפעמים הקודמות, שאנחנו יכולים לדבר במה שמתגלה לנו,
02:42ולא יכולים לדבר בו.
02:44זה בדרגת הפעולות.
02:46ראינו שם שהרמק בתומר זבורה, אז הוא בייר לנו את זה, ופתח לנו את זה,
02:55הסביר לנו מה זה תמונת השם יבית.
02:57אמר לנו שבאמת אנחנו צריכים להיזהר, באמת שמדברים עליו ממש,
03:03אנחנו מבינים שלא ראיתם כל תמונה.
03:06אבל בצד שני יש דבר שנקרא תמונת השם יבית.
03:09ובצד שנו פה תמיד שני דברים שאנחנו צריכים להתייחס אליהם,
03:14וזה מבחינת הגילוי שלו בעולם, שאנחנו מייחסים אותו אליו.
03:18זאת אומרת שני לגבי הוא ממש, שאין לנו שום אפשרות לדבר בו ואסור לנו.
03:23אבל ככה יכולים להסביר מה אנחנו לא מבינים בו,
03:25כדי שנחדד לנו את ההבנה ואת המחשבה, שלא נטעה בזה.
03:30אדם יכול לחשוב, להגיד לעצמו, אני לא מדבר בו, אבל במחשבות שלו הוא כן מדבר בו.
03:36הוא כן שואל שאלות, וכן קשה לו, ובגלל שהוא מבין שאין לאפשרות לדבר בו,
03:41אין לו על מה לדבר בו, הוא משתחרר מהקושיות שיש לו בפנים.
03:45וזה חשוב.
03:47אז אנחנו מה שאנחנו עושים בלימוד הזה, אנחנו נוסעים יותר ויותר להבין,
03:50מה אנחנו כן יכולים לדבר, ומה אי אפשר לדבר.
03:54וזה לא נקרא שאני מדבר בו, להפך, זה אני מסביר במה אני לא יכול לדבר בו.
03:59ומה זה אומר שאני עדיין יכול להגיד עליו דברים
04:02בלי לחשוב שאני באמת משייך את הדברים אליו ממש
04:09פעם הקודמת שדיברנו ברמק
04:11אז הוא אמר לנו
04:14שאנחנו לא יכולים לעשות
04:17שני דברים
04:18הוא אמר כמה דברים
04:19אבל יש שני דברים שהוא אמר
04:20אחד אמר שלא נקרא לקבל ברוך הוא
04:22לא נדמי לו אור
04:23כי אי אפשר לדמות לשום דבר ששייך לגוף
04:26ואור זה בחינה ששייכת לגוף
04:28וזה תכלי את השיבוש
04:30וגם הוא אמר
04:32שאנחנו לא יכולים לדמות לו
04:35את האותיות
04:38את שם הוויה
04:38ואז הוא אמר
04:40והאומרים לדמות
04:41משמע שהוא מביא כל מיני כאלה שאמרו
04:44כל מיני מקובלים וחכמים
04:46שאמרו דעות מסוימות
04:48והוא בא לשלול אותן
04:49זה לא שהוא בא להגיד עכשיו
04:52שאפשר להגיד דבר כזה
04:54אלא בגלל שהוא אומר
04:54האומרים
04:55משמע שזהו דעות קיימות
04:58וכן הוא אומר
04:59והאומרים
05:01לדמות
05:02שם הוויה גדול
05:03וכיוצא
05:05דעה שאין שום
05:06שם באינסוף
05:09שרעשמות תמונאים
05:10ואנחנו צריכים להבין מה זה תמונה
05:11הוא חוזר למילה תמונה
05:13הרי הוא לא סתם משתמש במושג תמונה
05:15הוא יכול לשמש במושג ציור
05:16כמו יש לכם אומרים בקבלה
05:18הבינה מציירת את הציורים של הכלים
05:21או של האותיות
05:22אבל הוא משתמש במילה תמונה
05:23והוא משמש במילה תמונה
05:25בגלל שהיא כתוב
05:25לא ראיתם כל תמונה
05:26את השני כתוב
05:28הוא תמונת השם יבית
05:29גם שלמדנו בספר הזוהר
05:31ודיברנו על הנחלים
05:33והים
05:34והמעיין
05:35והמקור
05:35שזה למעשה
05:37י' כ' ו' כ'
05:38אז שם הוא גם דיבר
05:39הוא הסביר את זה בתור
05:40המילה תמונה
05:41שתמונת השם יבית
05:43ולא ראיתם כל תמונה
05:44זאת אומרת
05:45הרמק הוא כל כולו מקובל
05:46שמוציא את התכנים שלו
05:50מהזוהר
05:52אז גם שם אנחנו ראינו
05:53את הקשר הזה
05:55בין המושג תמונה
05:56אתה שמר אותי בסדר
05:58בין המושג תמונה
06:01לבין המושג
06:04תמונת השם יבית
06:06למעשה לא ראיתם כל תמונה
06:07אנחנו צריכים להבין
06:08מה זה באמת תמונה
06:09למעשה תמונה
06:10הרי בסופו של זה
06:12יש לנו פה את המתח הזה
06:13כי כתוב תמונת השם יבית
06:15היא לא ראיתם כל תמונה
06:17מזה אנחנו מבינים שיש דבר שאפשר להביט בו
06:20ויש דבר שאפשר להביט בו
06:22והתשובה היא כבר ברורה
06:23תמונת השם יביט
06:25זו תמונת י' כ' ו'
06:26תמונת השם יביט
06:28זאת אומרת אפשר לראות את התמונה הזאת
06:30שזה למעשה יסוד הפעולות כולם
06:32המתגלות בעולם ואני משייך אותם אליו
06:35אז אני אומר לו
06:36אתה כזה, אתה כזה
06:37באמת בסוד תמונת השם יביט
06:39אבל באמת בו אין שום תמונה
06:42שאני יכול לשייך לו
06:43למה? בגלל שהשמות
06:45תמוניים, כמו שאומר פה, ביות והשמות תמוניים
06:48והוא בו אין לו שום דמיון
06:50לשום תמונה מהתמונות
06:52הגשמיות, לא רק התמונות הגשמיות
06:54אלא כל תמונה שהיא, שיש לי בדמיון
06:56לכן יש הבדל בין
06:58השגה וציור
07:00מחשבתי שאני תופס
07:02ויכול לדבר עליו, אפילו שהוא רוחני
07:04וזה נקרא תמונה
07:07כאילו אני יכול לצייר
07:08אותו במחשבה בתור מושג
07:10ואתה דבר מובן
07:12אני קראו לזה תמונה
07:13לא תמונה כוונה שמצלמים מצלמה
07:16אבל מה עושה מצלמה? מצלמה עושה דבר דומה
07:18היא מקפיאה
07:20את צורת החיים של אותו רגע
07:22אז זה נקרא כאילו הפכתי את החיים
07:24למציאות של תמונה
07:25גם שאני תופס עכשיו את המציאות
07:28אני למעשה תופס את זה כמו
07:30תמונה חיה, כמו סרט
07:32שינה, אבל למעשה
07:34זה כמו תמונה, אני כאילו מצלם
07:36את המציאות שבחוז בתוך ההכרה שלי
07:38בתוך הנשמה שלי, בתוך המחשבה שלי
07:40באמת החיים זורמים
07:42אבל אני תופס ומבין אותם
07:44כי אני כאילו מקפיא אותם בתוך המחשבה שלי
07:46כדי לתפוס אותם
07:47אז תמונה זה איזושהי מציאות
07:50שאתה מקבל את הציור של אותו דבר
07:53בין גשמי, בין רוחני
07:55תמונה לא יכולה להוכל לשם
07:57על מציאותו התברך
07:58כי אין לנו שום ציור לתפוס אותו
08:00אין לנו שום ציור שיכול להכיל אותו
08:03לכן המושג תמונה
08:04זה מה שהוא בא לשים דגש עליו
08:05עכשיו הוא אמר לנו
08:07וזה שאני לא יכול לתפוס שום תמונה בו
08:09אני גם לא יכול לדמות אותו
08:12לדמות שם הוויה גדול
08:13מה זה שם הוויה גדול
08:14מה זה לדמות שם הוויה גדול
08:15מה זה שאני מדמי שם הוויה גדול
08:18או שאני מדמי שם הוויה קטן
08:20כאילו מה אכפת לי איך אני מדמי את שם הוויה
08:22הרי בסופו שלך בשם הוויה
08:25יש לי את הסוד
08:28שבתוכו יש
08:29את העומק
08:32של החוכמה
08:33בתוכו ממש, בתוך ה-y
08:35וה-k וה-w וה-k של כל הקבל הכולה
08:38זאת אומרת יש שם חוכמה
08:39אדירה בתוך המילה שניקרשים הבעיה
08:41שלמעשה מהווה
08:42את כל מה שדיברו וכל מה שגם לא דיברו
08:45כמובן
08:47ואת הרוב לבטח גם לא דיברו
08:49שזה למעשה
08:51התפיסה שלנו בפעולה
08:53הפשוטה ביותר
08:55שהקב' הוא פועל בעולם
08:57כמובן שזה מצידנו
08:59לא מצידו
09:01ובפעולה הזאת שהוא פועל בעולם מצידו
09:03מצידנו ולא מצידו כי מצידו אמרנו
09:05אין שום פעולה, בפעולה הזאת שהוא פועל
09:07מתגלים שבתוך הפעולה הזאת
09:10בתוך התמונה הזאת, בתוך היסוד
09:12של הפעולה, מתגלים עשרה פעולות
09:14שהן למעשה הספירות
09:16ומתוכם מתפרט לי כל העולם כולו
09:18כמו שאני אנסה להסביר את זה
09:20אז יוצא
09:23שאני מדבר על שם הוויה
09:24מה זה משנה אם תפס אותו
09:26בגודק הזה קטן
09:27אני מדמיין אותו בתור כתב רשי, בתור כתב
09:30סתם למשל, הרי מי שדומד
09:32כתב סתם, אז הוא יודע
09:34את כל סט שוות של שם הוויה
09:37מה היות ומה
09:38זה חלק מהלימוד שלו
09:39וכמובן גם מה שהוא יודע
09:41מה שהוא צריך לכוון, זה באמת לא כל שם הוויה
09:44הוא בסך הכל יודע
09:46את הכוונות של הארי
09:48או את הכוונות של הרשש, לא משנה מבין מה שמידע
09:50עדיין זה כמות, בסופו של דבר, כמות לא כזאת גדולה
09:52של ידע
09:54מתי זה הופך להיות כמות אדירה של ידע
09:56מתי שהוא יוצק לתוך
09:58הלימוד שלו, את כל מה שהוא
10:00יכול לדעת על השם הוויה, באמת זה כמות
10:02אדירה של דברים, כי באמת אפשר להכניס
10:04את כל ספרי הקבלה כולנו תוך שם הוויה
10:08וזה כל העוצמה של השם הזה
10:11כי הוא יסוד הפעולות כולם
10:13הוא יסוד הגילויים כולם
10:15בגלל זה אני מייחס אליו בתור הפעולה שנקראת פעולת העצם
10:18פעולת שם העצם
10:19אבל זה לא באמת שם העצם שאני מדבר על עצמותו יתברך
10:22אלא זה גילוי של עצמותו יתברך בעולם בצורה חיובית
10:25אז מה זה אכפת לי אם השם הוויה כתוב בצורה קטנה או בצורה גדולה
10:31מה זה משנה? הרי בסופו שלו אני מתייחס למה שהשם הוויה בא לייצג לי
10:35את המיטה שלה שלי?
10:37למה הוא אומר שיש כאלה, ניסוי להגיד לך
10:39תדעייך תתייחס את השם ידברך
10:42תצייר את שם הוויה גדול
10:44מה אכפת לי? גדול, קטן
10:45מה זה משנה? איזה גודל האותיות?
10:48אני חושב שגם שם הוויה
10:50הרמניאן
10:51אתה אומר שם הוויה, אתה אמור לחשוב
10:54אם אני אגיד יש לך ידע
10:55שאתה אומר שם
10:56בכל הסתרון שאתה עם השם הוויה
10:58זה לא הרי שפס פג prostu אחד יכול לקוון כל נשתרון
11:02אתה יודע
11:03אתה יכול לקוון שם את לא offen
11:04הוא יכול להגיד את הכל
11:08שנייה
11:08שנייה שחHuh
11:09שאני אומר להכניס את כל הספרים לתוך שם הוויה
11:16ברור שעכשיו האדם שרוצה לכתוב עכשיו שם הוויה
11:19בתוך סופר
11:20הוא לא יתחיל להכניס לשפת כל
11:22מה שהוא יודע לסער נראות יהוד
11:23זה יכול לקחת לו שבוע
11:25הוא לא יקתוב שום דבר
11:27אלא הכוונה היא
11:29שבתוך הכוונות של הרשש
11:31של האות י וכ וו וכ
11:33שלמצא הוא לקח אותה מהרי
11:34בתוך הכוונות האלה
11:36אם אדם מעמיק מעמיק מעמיק
11:38הוא יכול להכניס בתוך המבנה של הכוונות הזה
11:40אם יש לו את העומק של המחשבה
11:44הכל הוא יכול להכניס
11:46זאת אומרת הוא יודע
11:49איך מתוך הכוונה הזאת
11:51הוא יכול
11:55כל הערכים השונים
11:56שיכולים לתפס בתוך הכוונה הזאת
11:58הוא יודע את זה, הוא כבר למד את זה
12:00זה יושב לו בתור צורה מובנית
12:01עכשיו שהוא, הוא כותב שם הוויה
12:04הוא לא חשב על הכל, הוא חשב על הכתיבה
12:06של שם הוויה, אבל כבר בתוכו יש את זה
12:08בתור ידע, זה כמו
12:10וזה נקרא שהוא מכניס את הכל
12:11זה כמו שעכשיו אתה מכיר בן אדם יום אחד
12:15אז אתה מכיר אותו יום אחד
12:16עכשיו אם אתה מכיר אותו 30 שנה
12:19ולמד איתו אסלך, החברו אותו איתו
12:20כל יום כמה שעות
12:21אז אתה פוגש אותו כמו אדם
12:24שפוגש אותו ביום הראשון, אבל אתה פוגש אותו
12:26אחרת, כשאתה אומר לו אותו מילים
12:28כמו שהוא אומר לו, נגיד אתה רוצה
12:30קפה, אתה כבר אומר לו את זה אחרת
12:32כי אתה תופס אותו
12:34אתה תופס בן אדם אחד, אומר מילים פשוטות
12:36אבל אתה תופס במילים שלך ובהתכוונות
12:38שלך אליו, במעשה
12:40את כל מה שהסקת
12:42במסקנ prefix הפשוטה של 30 שנה
12:43ואתה דבר גם פה
12:45ככל שאתה יודע את שם הבאה, את הקבלה יותר
12:48נכון, אתה רואה י. ק, תורא
12:50ו. י. ק, ו. ק
12:52אתה תופס את כל אלימוד שלך
12:54ואז כאילו הלימוד שלך
12:56הוא כבר קיים אצלך
12:57זה מתנוצץ בך
12:58אתה לא צריך לחשוב
12:59אתה לא צריך להגיד אני צריך לזכור את זה, את זה ואת זה
13:02אתה לא צריך
13:03זה כמו שעכשיו אני אגיד לך
13:04אתה רואה את האח שלך
13:07אתה לא צריך לזכור
13:09ואתה יודע איפה הוא גר
13:10אתה יודע שהוא גר במקום פלוני
13:12אתה לא אומר הנה האח שלי שהוא קוראים לו כך וכך
13:15והוא גר במקום כך וכך
13:16והוא בן כך וכך
13:17אתה לא יודע, אני לא אומר את כל זה לעצמך
13:19אתה רק רואה אותו, זהו
13:20מה נשמע אתה אומר לו? נגמר
13:23בזה אתה כבר עם שאלותك
13:24בין כמה אתה תגיד
13:25אם יש שאלותך יפווגרות אתה תגיד
13:27אתה לא צריך להסביר את כל הדברים האלה
13:29זאת אומרת ההסברים האלה הם מסבירים למתי שאתה קונה את הידע עליו
13:32אבל ברגע שקנית את הידע
13:34זה הפך להיות דעת, בדעת אתה לא צריך את זה
13:36זה כל הסוד של הדעת
13:38אז אני שאלתי שאלה
13:40מה אכפת לי אם זה גדול או קטן
13:42בסופו של דבר
13:44הרי מה אכפת לי בגודל העות
13:46אם אני חושב קודש שברם בגודל של
13:47כל הלוח, חושב map בגודל כזה קטן
13:50זה משנה בשביל העניין שתמונת השם יבית
13:52מה זה משנה? אז נאמה אומר לי גדול
13:55אז בואו ננסה להבין למה גדול
13:57אז הנה הבאת לך פה דף
13:58יש לך את הדף שהבאת לך?
14:00תסתכל שם, הבאתי לך שם צילום
14:02מהספר, שם שם
14:04על הטבע
14:06מהספר
14:08נקחתי את זה משערי קדושה
14:11חלק דלק 9 ג'
14:12אבל זה נמצא באמת בספר מאוד חשוב
14:14שנקרא ספר מהירת עיניים
14:16של רבי יצחק דמין אקו
14:18ובספר מהירת עיניים
14:20הוא מדבר על הפסוק
14:22הוא דווקא בו
14:23והוא מבין לנו איך אדם צריך
14:26להגיע למציאות
14:28של דבקות
14:29עכשיו, כדי להגיע לדבקות
14:31זה ספר שבא להסביר
14:34את החומש, את החומשים
14:36זה ספר על התורה
14:37אבל על פי הקבלה, הוא בא להסביר
14:40את הרמבן, את ביאור של הרמבן
14:41שהוא הסתיר את הקבלה, הוא בא להיבער את הביאור של הרמבן
14:44בתוך התורה
14:46הספר הזה הוא לא קל לקריאה לכולם
14:48בגלל שהוא ספר שהוא מקובל כדמון
14:50רבי יצחק דמינקו
14:52הוא היה מהמקובלים
14:54די בתקופה של הראשונים
14:58והוא היה אחרי הרמבן
15:00אבל הוא ממשיך לדרכו
15:01והוא מהמקובלים הראשונים
15:05שגילו וחקרו את ספר הזו
15:07זאת אומרת ספר הזו התגלה בתקופתו
15:08על ידי רבי משה דליאון
15:14והרבי יצחק דמינקו
15:15הלך ובדק את האמיתות של הספר הזה
15:17ובכלל מה זה הספר הזה
15:20זה היה בערך לפני 700 שנה מהיום
15:24והוא בדק את זה
15:26ודיבר עם רבי משה דליאון
15:28ודיבר עם אשתו
15:29ודיבר עם אנשים שקורבים לזה
15:30ובאמת ממנו קיבלנו את כל הדיווחים
15:33שאנחנו יכולים להבין
15:35לגבי ספר הזו
15:36מה האמיתות שלו
15:38מה המקורות שלו וככה הלאה
15:41ובאמת
15:42הוא בעצמו קיבל רשמים
15:45לחן ולחן לא פשוטים
15:46לגבי המציאות של גילוי ספר הזו
15:48אבל עליו אנחנו סומכים
15:52מה?
15:56הוא ידע מזה
15:58לא, לא ידע מזה
16:00ובגלל זה
16:01הוא התגלה בערך
16:041300 שנה אחרי שרבי שמעון
16:06נפטר
16:10בחבורה שכתובה
16:10הספר הזו הכתובה
16:11אבל מאז עד 1300 שנה
16:15לא היה לנו מקורות לזה
16:17הרבה מקובלים גדולים
16:19אנחנו לא יודעים בכלל אם ידעו מספר הזו
16:21לא רק בכלל אם קרו אותו
16:22הם בכלל ידעו
16:23לא יתייחסו מזה אף פעם
16:27ולא שלא דיברו על קבלה
16:29לא דיברו על הספר הזה
16:31עכשיו יש
16:33טוב זה עולם גדול
16:34כל עת גלגול של ספר הזו
16:36עד שהגיע לרבי משה דה לאון
16:38זה עולם גדול
16:38בכל מקרוי אחד האנשים
16:41המקובלים
16:41שאנחנו מקבלים
16:44וסומכים כמה שיותר על הדברים שלו
16:45לגבי גילוי הספר הזה
16:46וזה נושא בפני עצמו
16:48כל מה שקשור סביב ספר הזו
16:50דושא מאוד מאוד מעניין
16:54עכשיו נחזור
16:56הוא כתב ספר שנקר מהירת עיניים
16:58שמדבר על הפירוש של הרמבן
17:00שם הוא מסביר מה זה לדווקה בו
17:01אז הוא כותב ככה
17:02ואני יצחק הצעיר בן שמואל
17:05דמין אקו אומר
17:07כי בן ליחידים
17:09בן לעמון
17:12שהרוצה לדע סוד קשירת נפשו למעלה
17:17ודיבוק מחשבתו באל עליון
17:20כדי שיקנה
17:21באותה המחשבה התמידית
17:24בלי להפסק את העולם הבא
17:26ושיהיה השם יתברך איתו תמיד
17:29בעולם הזה ובעולם הבא
17:30אז הוא בא להגיד לנו עכשיו
17:31דרך
17:32שהיא למעשה קיום מצוות
17:35ולדווקה בו
17:37איך שזה מצד הדבקות
17:39והוא בא להסביר לך את הדרך
17:41והוא אומר לך תשמע
17:43אני אביא לך את הדרך
17:44אני אביא לך שתי דרכים
17:47דרך אחת
17:48היא מתאימה לכולם
17:50בין לאנשים
17:51בין להמון
17:52בין ליחידים
17:53הכוונה בין לאנשים שהם באמת
17:54מקובלים בעלי
17:55או בעלי שכר
17:56או מעשקלים בעלי
17:57ידיו הגדולה מאוד
17:59ורחבה מאוד
18:00בבחינה מוכנית
18:00בין אנשים פשוטים
18:03אני אומר לך
18:04sadness אב את הדרך
18:04זה הדרך אחת
18:05והדרך השנייה
18:06היא תהיה דרך רק
18:07לאנשים גדולים
18:08שזאת אומרת
18:08הוא בקטע הזה
18:10שתי דרכים
18:10אנחנו מתחיל עם הדרך הראשונה
18:12אבל גם הדרך הראשונה
18:14אם אדם יקיים אותה כמו שצריך
18:16הוא יהיה קשור לקדוש ברוך הוא
18:19באופן
18:20גם בעולם הזה וגם בעולם הבא תמיד
18:22והשם מתברך יהיה קשור בו
18:24משמע ששבת אתה הולך לקבל עכשיו
18:26את הדרך שלך
18:28שאתה אייל עומד להיות
18:30מרכבה לשם מתברך בזכות זה
18:31עכשיו פה לא רק זה
18:33אתה גם מקיים פה מצווה
18:36במחשבה מתמדת
18:37ראי אדם אם הוא חושב מחשבתו שהשם אחד
18:39שמצוות אמונה בשם
18:41אהבת שם לראית שם וככה על המצוות של מחשבה
18:44אז הוא מקיים
18:46מצווה מתמדת במחשבה
18:47יש לה שוחל בכל רגע שאין מצווה
18:49אז הוא מחשמא hoped המצווה שמסבירך עכשיו
18:51אתה צריך לקיים אותה כל הזמן
18:53זה לא שemb submarine אותה מטע שבא לך
18:55שאתה אומרת קריאת שמראה 1 וזהו
18:57אתה מקיים אותה כל הזמן
18:58אבל אם תקיים אותה כל הזמן
19:00אתה כל הזמן תהיה מכובן לשם מתברך
19:02אז בואו נראה מה מצווה Könati
19:03Huawei אומר אנו כדי שיקנה עוד הפעם אני חוזר
19:06באותה מחשבה התמידית בלי להפסק
19:08את העולם הבא, בזה אתה קונה את העולם הבא שלך
19:10עכשיו לא רק שאתה קונה את העולם הבא שלך
19:14לעתיד לבוא
19:14אלא אתה מחובר, שיהיה שמתבאח תמיד
19:16עםו בעולם הזה בעולם הבא
19:18זאת אומרת לא רק בעולם הבא עכשיו אתה תקנה ותגיד
19:20הנה בעולם הבא עכשיו, יש לי כבר
19:22שכר לעולם הבא, לא רק זה
19:24אלא גם יהיה לך השגחה
19:26פרטית בעולם הזה כתצאה מזה
19:29אז מה רבי זה?
19:30אז בוא נשמע מה הוא אומר
19:32השאלה כמה נרצה ליישם את זה
19:34או בן נגיד נרצה כן
19:35כמה נוכל לשים את זה, נרצה בטוח, נרצה
19:38אז הוא אומר ככה
19:39ישים לנגד עיני שכלו
19:42או מחשבתו
19:44מה זה עיני שכלו?
19:46לא הכוון להישים נגד העיניים
19:48בקלף, אם הוא לא יכול
19:50ישעשה קלף, אבל לא ירומך עיני שכלו
19:52או מחשבתו, משהו שהוא רוצה
19:53שבעיני הרוכחה
19:55אתה תשים את זה מול העיניים שלך
19:58בדמיון שלך ומחשבה שלך
19:59תשים לנגד עיני שכלך
20:02או מחשבתך, הוא אומר
20:03משהו לא צריך להיות כתוב באמת בפיזית
20:06על איזשהו דף
20:08אותיות
20:09השם המיוחד התברך
20:12עכשיו למה דווקא
20:14במחשבה ולא בכלף
20:16הוא אומר למה
20:17הוא אומר כאילו הם כתובים לפניו
20:20בספר בכתב השורית
20:21זה דמיין לך
20:23כאילו הם מופיעים אצלך עכשיו על איזה ספר
20:26או לאיזה שהוא לוח לא משנה מה
20:28הכוונה לא כתובים בספר
20:30שיהיו כתובים הכוונה בצורה של אותיות
20:33מול עיניים שלך
20:34זה לא קשה לדמיין שם הוויה
20:36זה לא שם כל כך ארוך
20:37לדמיין אותו בכתב השורית
20:39הכוונה לגדמיין אותו בכתב שלנו
20:40כתב השורית
20:43ועכשיו תבין למה אפשר לתתוב את זה על דף
20:45ותהיה כל אות גדולה בעיניו
20:47בלי תכלית
20:48כל אות בגודל אין סוף
20:52זאת אומרת
20:55זאת אומרת
20:57הכוונה בלי תכלית יחס לרחולה שלך
20:59כאילו תתפוס את האות י'
21:02משהו ענק
21:03כאילו אתה כאילו אתה גמת קטן
21:05וזה משהו ככל שאתה ניסה תפוס אותה יותר גדולה
21:07יותר גדולה
21:08קח לך כאילו אות ובכלל משהו גבוה אינסופי
21:12זאת אומרת תיקח לך
21:13את השם הוויה
21:14בגלל זה אפשר לקטוף את זה על כלף
21:15תשים את זה מול העיניים שלך את שם הוויה
21:17אבל תתפוס אותה כל אות אינסופי
21:20בלי תכלית
21:23לא הכוונה היא לא אות ואות
21:25אלא כולם ביחד
21:26הכוונה שלו
21:28למה צריך את זה
21:29מה אכפת לי עכשיו אם זה אינסופי או סופי
21:31מה אכפת לי מזה
21:32הרי בסופו של דבר
21:33הקדוש ברוך הוא
21:34זה שם הוויה
21:36מה אכפת לי
21:36הוא אומר לא
21:37תהיה כל אות גדולה בעיניו
21:41בלי תכלית
21:42עכשיו הוא מסביר לנו מה זה אומר
21:44רצוני לומר
21:45כשתשים אותיות השם המיוחד כנגד עיניך
21:50יהיה עיני שכלך בהם
21:53ומחשבת שכלך ולבך בהין סוף
21:56הכל ביחד
21:58הבתה והמחשבה שניהם ביחד
22:01זאת אומרת אני יכול להסביר אותו בשתי цורות
22:04אני יכול להגיד הכוונה שלו
22:06לא שאותיות יהיו בלי תכלית
22:08הרי איך יכול להיות בלי תכלית
22:09הרי אותה צורה שלה זה תכלית
22:11יש לה סוף
22:12יש לה צורה
22:12היא מוגבלת, תראי למי זה איזה עוד זאתי
22:14איך אני אכתוב י' בלי אינסופית? זה לא תהיה י'
22:17אלא הכוונה של עוד שאתה יוצק
22:19בתוך הכוונה שלך בהתבדנות שלך
22:21בשם התברך
22:22את המציאות של האינסוף
22:24זה הכוונה בלי תכלית
22:25כל עניין, כל סוד של כל עוד
22:29אין סוף שורה בה
22:31איך עושים את זה? אנחנו נוסע להבין
22:33או שאני יכול להגיד משהו אחר
22:34בזה שאני מצייר אותם כל כך ענקיות
22:37זה עושה לי משהו בדמיון
22:39לא הכוונה באמת שאני צריך לעשות אותם ענקיות
22:42מה זה משנה? אבל מבחינת החוכמה זה אותו דבר
22:44אין הבדל ביניהם
22:45אלא בזה שאני תופס אותם בדמיון
22:48אם אני רוצה לצייר את המשפט הראשון שלו
22:50בלי לקרוא את ההמשך
22:50הייתי יכול להסביר אותו ככה
22:52שאני תופס אותם בדמיון בצורה ענקית
22:55וזה עושה לי רושם שכובש לי את הדמיון
22:58זאת אומרת זה ממלא לי את כל צווח הדמיון
23:01כי הדמיון של האדם הוא מוגבל
23:03למרות שאדם חושב שלו דמיון אינסופי
23:05הוא באמת מוגבל
23:06וגם שהוא חושב להגיד
23:08שהוא אומר את המילה אינסוף
23:10כשאתה אומר אין סוף, אתה לא יכול לדמיין אין סוף
23:13אז מה אתה מדמיין? אתה מדמיין שמעבר לסוף
23:16שאתה יכול לדמיין, יש מעבר לזה עוד
23:18ואז אתה אומר טוב, אז גם זה סוף, מעבר לזה יש עוד
23:22זאת אומרת, הדמיון שלך בגלל שהוא סופי הוא כאילו מתקדם
23:24זה תמיד יהיה ככה, ואז כאילו הדמיון קורס
23:29ואז אתה אומר שאין סוף
23:30זה הכוונה ככה מדמיינים אין סוף
23:33אז כאילו גם פה, כאילו אתה מדמיין את זה כזה גדול
23:35שכאילו זה הרבה זה'... PI ON
23:44כי הדמיון שלנו הוא סופי רק הקריסה של הדמיון לדמיין כאילו דבר אין סופי
23:51אבל אם הוא פה, הוא מדביר לנו את זה, אז אני לא צריך לתת משמעות כזאת
23:55למרות שמשמעות כזאת היא גם טובה כי היא עושה איזשהו עוצמה ורושם חזק בתוך התודעה של האדם
24:02וזה טוב, כי חלק גדול מעניין זה לתהר את הדמיון, להכניס לדמיון מושגים קדושים וככל שהדמיון יהיה יותר קדוש, אז
24:11האדם יהיה לו יותר קל להגיע לרוחני כי אי אפשר להגיע לרוחני הוא יורד ואנחנו בשר בדם בלי דמיון
24:16אנחנו חייבים דמיון, ואנחנו חייבים לקדש את הדמיון, כי הדמיון יש לו בדיוק את הצד השני, הוא יכול להמשך לצד
24:24השני בקלות, לצד של יצר הרעה, אבל הוא אומר לא, הוא אומר רצוני לומר, עכשיו תשימו אופנח זה למה שהוא
24:30אומר, שתשים אותיות השם המיוחד כנגד עיניך, יהיו איני שיחלך בהם, אתה מתבונן בהם, חושב אותם, אתה כבר למדת, אתה,
24:43ואני אגיד פה הוא לא מדבר דווקא לאחד שלמד,
24:44אבל כמובן שיהיה הבדל בין אחד שישים את ה-YK ו-K, בעיני שיחלו, שהוא כל הזמן לומד קבלה, והוא
24:52כל הזמן מתבונן וחושב על השם המפורש, איך באמת כל הקבלה נכנסת בתוך זה, כמו שאני אנסה להסביר קצת עוד
24:58מעט, לעומת אחד שלא, אבל בתמימות שהוא מסתכל בשם המפורש, הוא יודע שזה שם המפורש, יש לו איזה עירת שמיים,
25:06אבל בכל מקרה יש הבדל, יהיה הבדל ממכל אחד, איך הוא שם את ה, איך שהוא מתבונן בשם המפורש,
25:12בכל מקרה הוא יהיה שיח לך בהם, הוא מחשבת שיח לך וליבך באינסוף, זאת אומרת הוא מפריד לנו פה שתי
25:20דברים, באינסוף, שאתה לא יכול לחשוב, אתה לא יכול לצייר אותו, אין לו תמונה, הוא מסביר לנו מה זה כאילו
25:27שם הוויה גדול, אמרתי את זה ברמה, כי אני כאילו מסביר שזה לא דבר, זה דבר שיש בזה היגיון, הכוונה
25:34היא ששם הוויה, הוא באמת, כאילו הוא מנסה לחבר לי פה,
25:39רבי יצחק דמי נקו, את שני הדברים ביחד, הוא רוצה להגיד לי תשמע, בסופו של דבר, אם אני מנסה, אם
25:47אני מסתכל על העולם, לא רק העולם שלנו, אני מסתכל על כל מה שאני יכול לחשוב בגדר מציאות,
25:54אקו, אקו, אקו, אני מנסה להכניס עכשיו את כל המושגים, את כל העניינים שיש במציאות, אני בסופו של דבר, יגיע
25:59לחלוקה של שלושה דברים,
26:03למעשה אני יכול להגיע לחלוקה של שני דברים, כמו שאמר הרמב״ם, הרמב״ם אמר, אם אני מחלק הכל הכל לשניים, אז
26:10אני יכול לחלק את זה לשני דברים, מה הם?
26:12הקדוש ברוך הוא וזולתו, זאת אומרת עצמותו וזולתו, למה? כי כל הנבראים זה מערכת אחת, והוא זה דבר שני, באמת
26:20זה רק אחד זה הוא, אבל אם אני כבר מחלק לשתיים, זה הוא וזולתו, באמת רק המיטתו הנעלמה והיחידה היא
26:25זאת שנמצאת, וכל זולתו נמצאים מכוחו, אבל בריאה בסופו של דבר יש לנו,
26:31ומצידי ברור שיש לי בריאה
26:32אז אני יכול להגיד
26:34הקדוש ברוך הוא וזול אותו, זה שתיים
26:36מה זה?
26:39אני לא שומע
26:42מצידו
26:43מצידו יש רק אחד
26:44אבל מצידי יש שתיים
26:46הרי ברור שיש שתיים, הרי אני רואה את עצמי חי
26:48בוחר, עושה, נושם
26:50עושה את הכל, ברור שמצידי יש שתיים
26:52לכן נכון להגיד
26:54בתור הגדרה בשבילנו, לא מצידו
26:56מצידו אני לא יכול להגיד שום דבר
26:58אבל אני יכול להגיד שמצדנו ברור שיש אותו וזולתו, זה למעשה ההגדרה החדה והכוללת ביותר שיש,
27:07החזקה ביותר שיש לפי דעתי, אני ראיתי הרבה הגדרות שמנסים להכיל את כל המציאות בתוכם,
27:13זה ההגדרה הכי פשוטה וחדה, הוא וזולתו, מה יכול יותר מזה?
27:17אבל באמת מצידים, אני רוצה לדבר מצידים בצורה יותר אמיתית וקשורה אליי, לא מספיק לי הגדרה הזאת,
27:25אני צריך להגיע לשלוש, לפחות, למה? אני חייב להגיד שיש אותו ויש אותי ויש את מה שבינינו,
27:36זאת אומרת אני לא יכול להשאיר את זולתו סתם, למה? כי זה שאומר אותו וזולתו זה אני,
27:42אני לא יכול להוציא את עצמי מהתמונה בכזה קלות, להגיד אני חלק מזולתו זהו, לא,
27:48למעשה זה, וזה נראה לי היסוד הגדול ביותר של הקבלה,
27:53להעמיד בסופו של דבר את הכל תמיד על שלוש, תמיד הקבלה זה שלוש,
27:59ימין שמאל אמצע, חבד חג התנאי, פנימי אמצעי חיצון,
28:03תמיד אתה תגיע בקבלה לסוד של שלוש,
28:06למה שלוש? זה מעיד אבא, סבא ונכד,
28:11תמיד שלוש זה מעיד על מציאות שיש משהו שמחבר שתי דברים,
28:14שזה נקרא בחינה אמצעית, והשתי דברים יכולים להתחבר בזכות זה,
28:20ולמעשה הבחינה אמצעית היא הדרך לחבר שני הדברים הקיצוניים,
28:23וזה למעשה היסוד הגדול של הכל, ולמה זה חשוב לנו?
28:27כי בסופו של דבר לזו מה אני לומד, בשביל מה אני עושה,
28:30בשביל מה אני מעובד את השם, בשביל זולתו? לא,
28:34בשביל שאני אתקרב אליו, זאת אומרת אני לא יכול להוציא את עצמי מהתמונה בכזה קלות,
28:38ולקרוא לזה זולתו, אלא אני צריך להיות, תבין זה דבר עמוק מאוד,
28:43כי זה נובע ממני הגדרה הזאת, אז ברור לי שמצידי,
28:48יותר חשוב לי להגיד, השלוש, אני האמצע והוא,
28:53ולא להחלול את עצמי סתם במילה שנקראת זולתו,
28:55במילים אחרות, העולם, או כל העולמות כולם,
28:59שנמצאים ביני לבינו, כל המציאות הזאת בשבילי זה אמצעי להגיע אליו,
29:06אני לא, לא רק שאני לא מוציא, אני מוציא את עצמי מתוך הכלל שנקרא זולתו,
29:09אני אפילו מעמיד את המציאות שלי, בתו דבר הכי חשוב במקום שנקרא זולתו,
29:15כי אני לא יכול אחרת, כי זה אני, ממני יוצא את ההגדרה,
29:18איך אני יכול לעכשיו אחרת?
29:20לכן ההגדרה החזקה ביותר, שיש ברמה של הביטוי האישי שיש לנו,
29:28זה דווקא היהודי, שזה כל אחד, אני שלו, המציאות של השם התברך,
29:35שהביטי ניתנת להשגה, ומה שבינינו, שזה יסוד הפעולות כולם,
29:41שזה שם הוויה, זאת אומרת, יצא בסופו של דבר,
29:43למה זה שם הוויה? שם הוויה יוצא, בסופו של דבר,
29:47החיבור האמצעי ביני לבין האינסוף,
29:50למעשה זה כאילו המציאות שמאפשרת לעשות את הייחוד,
29:54העליון ביותר, הרחוק ביותר, המקיף ביותר שיכול להיות,
29:58כי אני במקום הכי נמוך, אני פה בעולם הזה,
30:02בסב אדם, במרחק הכי גדול שיכול להיות,
30:06כביכול ממני, מהצד של הנברא, לאינסוף ברוך הוא,
30:09מצידו אין שום מרחק, אבל מצידי כן,
30:11אז יש אותי, יש את כל העולמות כולם,
30:15אק והבי השלם, באובי ובאורך,
30:17לאין קץ, ויש אותו אחר כך,
30:19אז המרחק הזה נקרא, בשבילי,
30:22עצמותו יתברח,
30:24השם שלו, שזה יסוד הפעולות כולם,
30:27ואני פה למטה.
30:29עכשיו אני, כאילו, יש לי פה שתי דברים להתבונן בהם בגלל זה,
30:32דבר אחד שאני לא יכול לתפוס,
30:34רק לדעת שהוא קיים,
30:36וזה רק לדעת במחשבה, וזה עצמותו יתברח.
30:39ודבר שני שיכול להתבונן בו,
30:41ולחשוב אותו, ללמוד אותו,
30:42שזה גילויו בעולם,
30:44שזה השם שלו.
30:46עכשיו צריך להבין,
30:48השם שלו זה הכל.
30:50שאני אמרתי קודם להכניס את כל הקבלה לתוך זה,
30:52זה לא סתם.
30:53השם שלו זה הכל.
30:55אני יכול לכתוב,
30:57שם הוויה ברוך הוא,
30:58בצורה של קוד של יוד,
31:01יוד,
31:02אפשר, צריך להגיד למעשה יוד,
31:03לפי הקבלה,
31:04כי רואים את זה בשער עריך,
31:06שמגנים את זה בחולם.
31:07אבל אני כבר אגיל להגיד גם יוד.
31:09קוד של יוד, יוד, כ, וו כ.
31:13שאני כותב את שם הוויה,
31:14לא בצורה מאוזנת,
31:16אלא מונחת,
31:17כוונן מלמעלה למטה,
31:19למעשה,
31:20מה זה מעווה לי?
31:21זה מעווה לי את כל העולמות כולם.
31:25למה?
31:25מתי שהקבלה ברוך הוא ברע את העולם,
31:28אז הוא עשה צמצום.
31:30בצמצום שהוא עשה,
31:32אז תוך כדי הצמצום,
31:34למרות שזה צריך לעשות את זה שיעור שלם,
31:36תוך כדי הצמצום,
31:37הצמצום באמת נעשה בתוך הנקודה האמצעית,
31:39שבה אינסוף,
31:40כמובן שזה נושא בפני עצמות,
31:42צריך להבין מה זה אומר.
31:43אבל בכל מקרה,
31:44בנקודה הזאת היה צמצום.
31:45מה זה אומר?
31:46שממרכז הנקודה,
31:48הסתלק האור לזביבות הנקודה.
31:51ואז הנקודה הזאת נחשפה,
31:53במובן שמא,
31:55שאור אינסוף,
31:55והוא לא מתפשט כמו שהיה קודם,
31:58והיא כאילו נהייתה חלל,
32:00כמו הזה כדור כזה בדמיון,
32:02חלל שבתוך החלל הזה,
32:04צריך להיכנס האור,
32:05והקדוש ברוך הוא צריך לברוא את כל העולמות כולם,
32:08בנקודה הזאת.
32:09עכשיו,
32:10במציאות הזאת של סילוק האור,
32:13מהune tego נקודה,
32:14האור שהוא הסתלק,
32:16הוא למעשה,
32:17נשאר לי במציאות של הנקודה הזאת,
32:20שאני עכשיו אוכז בזה בתור נקודה מציאותית,
32:23ולא נקודה מתמטית,
32:24למרות שיפשר גם להגיד נקודה מתמטית,
32:25כי לא פולו שהם מימד אין לה,
32:27חוץ עם מימד של מקום.
32:28בכל מקרה,
32:29נסתכל על את זה,
32:29תור נקודה מציאותית,
32:30נשאר לי כמין כדור כזה,
32:32שביחס לאינסוף זה כלום,
32:34זה גרגי רבק,
32:34אפילו גם את זה אפשר להגיד, באמת זה נקודה מתמטית
32:37זה לא תופס מקום, אבל ביחס אלינו
32:39זה כאילו איזשהו, אם אני מגדיל אותה
32:40כאילו אני יוצא לי איזשהו כדור ריק כזה
32:43כמו איזה כדוס חוכית ריק
32:46עכשיו
32:46מה שנשאר לי בפנים בתוך הכדור הזה
32:48זה נקרא דבר שנקרא אוויר פנוי
32:51מה זה אוויר הזה?
32:53האוויר הזה זה מין רושם
32:55לפני קודם זה גם רשימו
32:56זה רשימו, זה רושם כזה
32:59שבגלל שהאורש הסתלק
33:00נשאר לי משהו
33:01בתוך האוויר הזה
33:04בתוך החלל הזה, הרושם הזה
33:06זה לא דבר סתם, הראשימו על זה
33:08זה לא סתם, למעשה זה גילוי של כל הגבורות
33:11שנמצאות בתוך העולם
33:12מה זה אומר ביולים יותר פשוטות?
33:14האוויר הזה זה כמו חומר
33:17שהוא למעשה, החומר
33:18הזח ביותר שיכול להיות
33:20כל מה שאני אומר
33:21בגלל שאתה לא מבין כל כך את העומק שלדברים
33:24את פרוס את זה בערבון מוגבל, אל תנקשים
33:26כלום שם, אין שם שום אוויר במובן
33:28של אוויר, זה דבר רוחני
33:30בתכלית בלתי ניתן להשגה
33:32אנושית, בלתי ניתן להשגה
33:34של דבר נברא, זה האוויר הפנוי הזה
33:36זה דבר שהוא עליון ביותר כי הוא שייך
33:38לבחינת האינסוף עצמו
33:40אבל אנחנו מדברים במובן שאני יכול
33:42להסביר בלשון של ערב
33:44אוויר לבעשה זה למה? זה
33:46אור עם י' בפנים
33:48י' זה חוכמה, אור זה בינה
33:50זה סוד של חוכמה ובינה, זאת אומרת זה עצמו
33:52סוד, המילה אוויר
33:53אז אני אומר את הדברים האלה כדי שלא תקשים
33:57עכשיו בתוך המציאות
33:58שנקראת אוויר, מה נעשה בה?
34:00ברגע שהסתלק האור לצדדים
34:02הרי הוא הסתלק מהמרכז
34:04לצדדים
34:05למרות שבאמת זה לא היה במצב
34:08שהוא הסתלק ויצר, הסתלק ויצר
34:10עדיין יהיה הבדל
34:11במציאות הסילוק שלו בנקודה הפנימית
34:14ביותר, לנקודה הרחוקה ביותר
34:16כי לנקודה הרחוקה ביותר הוא עדיין קרוב
34:18לנקודה הפנימית יותר הוא כבר רחוק
34:20אז יהיה
34:22מציאות של
34:23כמו הגשמה
34:25או כי אין נצירת כלי
34:28במובן, בנציאות הפנימית
34:30יותר, יהיה כאילו
34:32מציאות יותר גשמית כביכול
34:35כשלנקודה הפנימית
34:36מהמציאות שלנקודה
34:38הרחוקה ביותר
34:39עכשיו, מסבירת דברי שלום
34:41שברגע שיסטלק האור
34:43כל פעם שהוא יסטלק
34:45הוא כל פעם הצער הצער
34:47הוא לא בא invert הצער, הוא יסטלק
34:49אבל ברגע שהוא יסטלק, בתוך האור הזה
34:51התדים להיות כל העולמות כולן
34:54כל הפרצופים
34:56כל הספירות
34:57לאין קץ, כל המלאכים לאין קץ, כל הנושא עמוד לאין קץ, כל הגופים לאין קץ, כל האטומים, מה שאתה רוצה
35:01זאת אומרת ברגע שהאור הזה הסתלק בתוך האוויר הזה
35:05כל הגופים והנבראים והנוצרים והנעשים והנאצלים
35:10ומה שאתה יכול לדמיין ולא לדמיין שזה אין סוף פרטים
35:14כבר היו בלויים בתוך האוויר הזה
35:16כי האוויר הזה הוא החומר שממנו נעשו הכלים לכולם
35:22אז זה לא דבר פשוט האוויר הזה
35:24עכשיו ברגע שהוא הסתלק
35:26זה אפילו יותר מוכב מזה
35:28לא סתם שהם נמצאים פה בלויים
35:31אלא הם בלויים בצורה מסודרת
35:33זאת אומרת זה לא שבר
35:34הסתלק לצדדים עכשיו נגיד פה
35:36יכול להיות חתול פה חודמלך לא
35:38אלא שהוא הסתלק
35:40כבר הסתלק המקום של כדור הארץ
35:42הבנת? זאת אומרת הסילוק הוא לפני המבנה העתידי
35:46שהסתלק
35:46הכל כבר הכל נמצא בלוע
35:48באופן שורשי בתוך
35:50האוויר הזה אבל כבר קיים
35:52ממש כמו שהעתיד להיות אחר כך
35:54אבל בלוע באופן שורשי לא תראה של שום כלי
35:56עד שלא נכנס הקו
35:58הוא לא חושף את המבנה הזה
36:00אבל במבנה הזה כבר יש את כל הצורה
36:02של כל העלמות כולם
36:04באובי ובאורך הכל באופן שורשי
36:06הכוונה סתום
36:08רק אוויר אתה רואה
36:10כן
36:16כן זה מאוד דומה
36:18יש בזה סוד של יצירת ולד
36:19בואו נחזור לעניין שלנו
36:21כי פה זה אפילו יותר ברור מבלד
36:23אבל זה אפילו יותר סתום לנו
36:24אבל כן זה מאוד דומה
36:26עכשיו ברגע שהסתלק
36:29אבל זה לפני שהטיפה הפגשה הייתה
36:31הזכרית עם הנוגבית
36:33לפני
36:34זה כאילו רק על הנוגבית חוזר
36:36כל הדיבור הזה
36:37לא על הטיפה הזכרית ביצירת הוולד
36:39אלא על הטיפה הנוגבית ביצירת הוולד
36:41עכשיו ברגע שהסתלק האור לצדדים
36:43כאילו היא מכינה את עצמה
36:45לכל מה שאחר כך הצורה של האדם תבוא
36:47כי מה שיבוא אחר כך זה צורת אדם
36:48וזה הקו
36:49אבל לפני כניסת הקו
36:51הבנת?
36:52שברגע שהסתלק את צדדים,
36:54אז הוא אומר את דברי שלום,
36:55ברגע שזה יתרחק, נמשל,
36:56ממלכוד העשייה, מדרגה אחת,
36:58שזה עלה אחר כך ליסוד העשייה,
37:01אז מלכוד העשייה,
37:02שכבר יש לה שוב שתי מרחקים,
37:04גם מיסוד העשייה וגם מלכוד העשייה,
37:07אז היא never naitה,
37:09כאילו בתור שורש,
37:10כבר יותר כלי.
37:12אפילו שהכל שורשי שם.
37:14ברגע שזה עלה, האור returning להסתלק לצדדים,
37:16ועלה להוד, בעשייה,
37:18אז היא הפכה להיות,
37:19יש לה כבר כאילו שלוש, יש לה שתי מדרגות ריקות, אז היא עוד יותר כלי, שזה עלה לנצח, אז יש
37:25לה שלוש מדרגות ריקות בינה לבין האור, היא נעיתה ממש כלי, ארבע כלי גמור, עכשיו זה לא שהיא כלי גמור,
37:31במובן שהיא נראה כלי שם, לא נראה כלי, אבל שורש הכלי כאילו הפך להיות גמור, בגלל שהמרחק, יש לנו כלל,
37:39בגלל שיש לך שלוש מדרגות ריקניות בין האור לבין המציאות של הכלי, אז הכלי הוא הפך להיות כאילו, יש לו
37:44מיטה, כאילו הוא הפך להיות כלי גמור, כי האור כבר כאילו קשה לו להחיות אותו.
37:49וככה כל פעם שיסטלק האור תעשה את זה לכל מדרגה או מדרגה באותו אופן
37:54עד שבסופו של דבר כל המדרגות כולם נעשו גם בצורת עיגולים ואפעולו בצורת יושר
38:00יפה מאוד
38:01עכשיו שנכנס האור הוא התחיל לחשוף את כל המערכת הזאת
38:06ואז יצא שיש יצירת העולם
38:09זאת אומרת האור ייתן לזה מציאות בפועל מתוך המציאות שלהם בכוח בתוך השורש הזה
38:17עכשיו, בהגע שאני מסתכל שנכנס האור מתגלה לי בסופו של דבר בתוך המערכת הענקית הזאת
38:23שבשביל הקדוש ברוך הוא זה אפילו לא גרגיר אבק
38:26אבל בשבילנו זה המון, זה אין סוף ממש
38:29זה אין סוף לכל הכיוונים, ממש
38:32כי זה דבר עצום, זה דבר על כל היקום הזה שהוא כל כך עצום
38:36זה אפילו לא גרגיר אבק ביחס למקום הזה
38:38אז באמת הדבר הזה הוא עצום
38:41אז שאני מסתכל על זה, אני מסתכל, אני אומר בסופו של דבר שנכנס האור מה הוא גילה לי
38:45הוא גילה לי שמי המציאות של כניסת האור ועד עליי פה למטה
38:50מתגלה לי שם יוד קי ואף קי
38:53כי אם אני מסתכל על כל הגילויים שיש לי מלמעלה למטה
38:56למעשה מתגלה לי אדם קדמון בתור דבר נעלם בקוץ
38:59אחר כך מתגלה לי הצילות שזה עוד יוד
39:02עולם הבריאה זה הי
39:04עולם היצירה זה וב
39:06עולם העשייה זה הי
39:07ואז יוצא שיש לי אק והביה
39:10אדם קדמון הצילות ביראי הצילה עשייה
39:12האק והביה זה באור שמתגלה לי
39:14הוא מהווה מספר עצום של נבראים, נוצרים, נאצלים, מה שאתה רוצה
39:19אבל בסופו של דבר הוא מהווה לי את המציאות הזאת של שם הוויה אחת פשוט
39:25כי הם בנויים לפי זה
39:27לא נעצרו סתם אין קץ עולמות
39:29נעצרו עולמות לפי המבנה הזה
39:32עכשיו לא רק זה, הרי שם הוויה אני לא כותב אותו באורך
39:36אני כותב אותו אחד ליד השני
39:38כאילו מונחים אחד ליד השני
39:40אז כמו רוחב כזה
39:42באמת למה?
39:43כי באמת מה שהתגלה לי ה-y כ-we כ-m-k
39:46זה לכל חלק משם הוויה
39:48בקוץ יש לי שם הוויה כזה באורך
39:51ב-y יש לי שם הוויה כזה באורך
39:53ב-k, ב-we ו-b-k
39:55למעשה כאילו מה שמונח מולי שם הוויה ברוחב
39:59שזה מה שאני כותב
40:00כמו שאנחנו אומרים שאומר פה הרב
40:02כמו שכותוב על ספר
40:04זה מכיל בתוכו חמש פעמים אג וביה
40:08בקוץ, ב-y, ב-k, ב-we ו-b-k
40:11כל אחד זה אג וביה שלם מלמעלה למטה והם הונחים כאילו באובי
40:15וככל שאני כאילו זז לכיוון שמאל בכתיבה אני כאילו מגלה בחינה יותר חיצונית מהקודמת לה
40:21כמובן שהאג וביה של הקוץ הוא יהיה פנימי לכל מה שבאחריו
40:27ושל ה-y, כל יהיה פנימי כל מה שבאחריו
40:29זאת אומרת הם כאילו
40:30האג וביה שכל אחד ואחד מהחמש שווים בגודלם
40:34אבל חיצונים כל פעם שאני מתקדם קדימה
40:37בתוך אג וביה
40:40וזה מה שאני מסתכל
40:41שאני מתבונן בשם הוויה
40:42באורך אני רואה את זה
40:44חמש אג וביה באובי
40:46שכל אחד יש בו אג וביה באורך
40:49שיש בו את כל מה שלמד אתה בית חיים
40:50ומה שלא למדת נכנס באורך של אחד מהם
40:53עכשיו באמת בכל אחד ואחד מהם שאני אומר שומדים אחד ליד השני
40:58אין באמת אג וביה אחד
41:00אין קץ אג וביה באובים מלבישים אחד בתוך השני
41:04בקוץ, ביוד, בקי ובכל אורך
41:07זאת אומרת בתוך שם הוויה
41:10מלובשים אחד בתוך השני המון בחינות של אג וביה
41:13רק בקוץ
41:15המון בחינות של אג וביה
41:17רק בבה ובקי וכך הלאה
41:19בכל שם הוויה
41:19וכל זה לומדים
41:21קצת מזה לומדים בהקדמת רחבות הנר של הרשש
41:24את המבנה הזה
41:25אבל שאתה לומד אחר כך את התורת חכם
41:27אתה רואה שזה עצום
41:29האורף והאובי הזה זה עצום
41:31אבל לא משנה מה אני אגיד
41:33זה תמיד נכנס בתוך השם הוויה הזה
41:35זאת אומרת לפי עוצמת הלימוד שלך
41:38אתה תבין יותר ויותר להתבונן בזה
41:40אבל בסופו של דבר הכלל הוא
41:42שבסופו של דבר אני מתחיל ומסיים
41:45בקוץ י' כאיביו כאי שמונחים מול העיניים שלי
41:48שעומדים אחד ליד השני
41:50ומאבים מערכות באורך שעומדים אחד ליד משני
41:53יוצא שבסופו של דבר אני פה הקטן למטה
41:56שאני מתבונן בשם הוויה
41:57אני רואה את הגילוי העצום
42:00ביותר שיכול להיות מתחילת כניסת הקו
42:04עד אליי בכל העולמות כולם
42:06של השם מתברך
42:07לכן אני מתבונן בזה
42:10אני לומד את זה
42:11אני חושב את זה
42:12אבל אני יודע שבאמת מי נקרא חכם
42:16האור של הקדוש ברוך הוא
42:18מי נקרא מבין
42:19האור של הקדוש ברוך הוא
42:20זאת אומרת למרות שאני מבין
42:21שפה נמצא החכן והבגה והחוכמה והבינה והדד
42:25לכל הפרטים כולם
42:26אבל זה נקרא ככה בזכותו
42:29אז זה מה שהוא רוצה לחבר לנו פה
42:31אתה צריך להבין שיש פה שלושה דברים
42:34אתה
42:36העוצמה האדירה הזאת של מה שהקבלם
42:38אומרת אותנו שזה דבר באמת
42:40בהקבעה לכיף אינסופי
42:42מבחינת הפרטים שלו
42:44והמדרגות שבו
42:45והיש להשאלויות שבו
42:47ומה שיש עומד מאחורה
42:48שכל מה שדיברתי עליו עכשיו נקרא זולתו
42:51זה אפילו לא גרגיר אבק ביחס אליו
42:53שזה עצמותו התברך
42:54וזה הצורת חיים שאתה צריך לחשוב
42:57זאת אומרת אני באמת מתבונן בשם הוויה
42:59אבל אני יודע
43:02ולמה אני אומר את כל זה
43:03כי לפעמים הלימוד גונב לך את המציאות של עצמותו התברך
43:06מרוב ההיקף והעומק והדיבורים
43:08והכוונות והכל
43:10שוכח את העיקר
43:11על כל זה זה לא גרגיר אבק ביחס לא התברך
43:14כל הדיבור של האווי והאורך
43:16נקודה היא דבר שמצביע על מקום
43:30במרחב אבל אין לה מימד
43:32לא של אורך ולא של אווי
43:34אין לה מימד
43:35אני לא יכול למדוד אותה, זאת אומרת זה באמת añרך שלנו ביחס אליו המתברך
43:39אז צריך להבין שיש פה שלושה דברים
43:42אז עכשיו שאני תופס תצאי בתור שלושה דברים
43:44אותי, את השם המתברך שאותו אני רוצה
43:47אני לא רוצה את האמצע, אני רוצה אותו
43:50אבל אני לא יכולה להתקרע אליו ללא האמצע
43:53האמצע זה הדרך היחידה שלי
43:55להתקרב אליו, לדבוק בו, להבין אותו ברמה של נברא
44:00אין דרך אחרת
44:02אבל זה האמצע
44:03זאת אומרת אני פועל בתוך האמצע הזה
44:06אני מעלה מען מוריד מעד
44:07אני מכוון שנבנה דברים באובי באורך
44:10כדי להגדיל כמה שיותר
44:12את הגילוי שלו בתוך העולם שלי
44:14שזה שם הוויה
44:14זאת אומרת שם הוויה למעשה זה דבר שהוא יכול להמשיך
44:18לגדול ולהיחשף יותר ויותר
44:20בזכות זה שאני
44:21רוצה וגורם לאור שלו להתפשט
44:24בתוך המציאות שלנו
44:26אז זה מה שאומר לי פה
44:27הוא אומר את בעיני סך לך
44:29אז מה שתורא כאילו בדמיון בעיניים שאתה
44:31מתבונן ברוחני אצלך
44:33אתה באמת תופס את שם הוויה
44:35אבל מחשבת לבשיך לך
44:38ולבך הכוונה את מי אתה רוצה
44:40את מי אתה רוצה
44:42אני לא רוצה את השם הוויה
44:44אני רוצה אותו
44:46אני עובד אותו
44:47ולא מעיינתי אף אחד רק אני לא יכול לחשוב אותו
44:50אני לא יודעת לפנות אליו אז יש לי את שם הוויה
44:52אבל אותו אני רוצה
44:54לא רוצה אף אחד אחר
44:56עכשיו תגיד לי רגע
44:58אתה רוצה אותו מה הבעיה
45:00אז תרצה אותו מתפשט בתוך הכלים
45:04יש כלל אומרים
45:05מה בעיה? תדעת מי אתה עובד
45:06אתה עובד את זה, מה פתאום אני לא עובד את זה
45:08לא, אתה עובד את האורן סוף
45:11שבתוך זה, מה זה אומר?
45:13מה זה אומר שאני עובד אותו
45:14אני רוצה לעבוד אותו
45:15לא רוצה לעבוד רצון, לא רוצה לעבוד יכולת
45:18רוצה לעבוד אותו
45:20אני רוצה לפגוש אותו, לא רוצה איף אחד אחר
45:23אבל אתה אומר לי אני לא יכול
45:24בסדר, אבל אני עדיין רוצה אותו
45:26עדיין אליו אני אשתחווה, מה תעשה?
45:28אני לא רוצה שאתה חוות לאף אחד
45:30אפילו שאני עושה את דרך הפרצוף הזה
45:31אני מכוון שאני מכוון לדרך הפרצוף הזה
45:34לא לפרצוף הזה בכלל
45:35אני מכוון אליו, רק אני יודע שאני נדעך אחרת
45:38אני מכוון לזה
45:39כמו שהסברתי לך שבוע שעבר
45:41שאני מדבר אליך, למרות שאני יודע שאוזן שומעת
45:44אני לא מדבר לאוזן, אני מדבר אליך
45:46מה אכפד לי שיש לך אוזן? רק אני חייב לדבר
45:48לאוזן שתשמע
45:49הקשב אוזניך, לאוזנם אני מדבר
45:52מה אכפד לי עם האוזן? אכפד לי ממך בפנים
45:54לא דבר פה
45:55אותו אני רוצה וגם הוא רוצה אותי
45:58אני רוצה אותו
45:59והוא רוצה אותי, כל אשר זה אמצע
46:01האמצע זה רק אמצע, הוא חשוב מאוד
46:04אבל הוא רק אמצע
46:06אז עכשיו יש לנו פה שאלה
46:08מה זה אומר
46:10ופה זה שאלה לפי דעתי
46:11אחד השאלות החזקות והקשות ביותר שיש
46:14מה זה אומר
46:16האמצע הזה
46:18הרי בסופו של דבר מה אמרנו
46:19האמצע הזה זה כניסת הקו
46:22כניסת הקו נכנסת
46:24ומגלה לי את העוצמה הדירה הזאת שנקראת אמצע
46:27ובאמת זה אדיר
46:29אבל בסופו של דבר מה מתגלה לי באמצע הזה?
46:32מתגלים לי שני דברים
46:35וזה הופך את זה משלוש לארבע
46:38הייתי sagte שיש שלושה חלקים
46:39אותי, את האמצע ואורתו
46:43אבל עכשיו בתוך האמצע מתגלים לי שני דברים
46:46והשני דברים האלה למעשה כאילו עושים לי את זה ארבע
46:49באמת זה נשאר שלוש
46:51אבל זה לא סתם שלוש
46:53זה שלוש שיש לו שתי חלקים חשובים
46:57ומה הם?
46:58חלק אחד זה המציאות של הספירות והפרצופים והנבראים כולם
47:04ברמת המציאות שלהם שהם כלים ששייכים לעולם הזה
47:07ברגע שהצטמצם האור הם שייכים לאוויר
47:11הם שייכים לעולם הזה
47:12וחלק שני זה הוא שנכנס וחשף אותם
47:16זאת אומרת יש לי, הם לא יכולים להתגלות
47:20אם הוא עצמו בתוך אגר, מה זה האור של הקו
47:23האור של הקו זהו, זה ההשפעה ששייכת לא
47:28אני לא יכול להגיד האור של הקו זה רצון
47:30איזשהו רצון, מה זה רצון?
47:32את הפעם היית הרצון סתם ענה באוויר
47:33אתה לא רוצה לפגוש רצון, אתה רוצה לפגוש את בעל הרצון
47:38אתה לא רוצה לפגוש יכולת
47:40מה זה לפגוש יכולת?
47:42אתה פוגש את בעל היכולת
47:43אתה רוצה לפגוש אותו
47:47עכשיו אומרים לי תשמע, ממנו נשפע עכשיו אור
47:50ממנו נשפע אור
47:51הוא זה שגרם לכל הגילויים האלה
47:53הוא גרם עכשיו להיות ל-y, ל-k, ל-v, ל-k, זה הוא
47:56אז אני רוצה להבין עכשיו
47:58מה באמת בשם הוויה זה הוא
48:01מה באמת בשם הוויה זה המציאות של העולם הזה
48:04כאילו בתוך האמצע הזה
48:06יש לי שני הבחינות
48:08גם את הבחינה שלו
48:09וגם את הבחינה שלנו
48:11זה מין בחינה אמצעית הזאת
48:13היא האמצע הזאת
48:14זה בחינה אמצעית ביני לבינו
48:16אבל יש בה את שתי הבחינות
48:18יש הבחינה ששייכת למציאות של העולם
48:21כי במהוד באוויר הזה
48:22אחרי שהסתלק האור שלו
48:24כבר היה בלוע הכל
48:25אבל הבלוע הזה לא היה כלום
48:28אם הוא לא היה נכנס
48:29האור שלו, אם האור שלו ממש
48:31המציאות שבתוך הקו היא המציאות שלו ממש
48:34נכנסת לעולם הזה
48:36וחושפת הכל ולא רק חושפת
48:38מתפשטת בהם ממש
48:40כי אין דבר בעולם
48:42אין פעולה בעולם
48:43שהיא לא באה ממנו עצמו
48:45לא מי הזה דבר שנקרא רצון
48:48מה זה ניכר רצון? ברור שהוא רוצה לעשות פעולה, ברור שזה חייב לעבור דרך הרצון,
48:53אבל לא הרצון עושה את הפעולה, ברור שצריך להיות יכולת לעשות פעולה,
49:00ברור שזה כאילו, מה זה מילה יכולת? זה מבטא את הפעולות שאני מגלה בו,
49:06אבל ברור שהוא זה שעושה אותה ולא הסתם ממילה יכולת, אין דבר כזה,
49:10יכולת שעושה פעולה, יש יכולת של מישהו שעושה פעולה,
49:15זאת אומרת בסופו של דבר ויות ושמה אין יכולת ומישהו ופעולה
49:20אין דבר כזה, זה רק הוא
49:21אז באמת הביטוי של המילים יכולת, רצון זה רק אצלי
49:26אבל אצלו אין דבר כזה, יכולת, רצון, פעולה והוא
49:30אין דבר כזה, אין דבר כזה, יש רק אותו
49:35אז ברגע שנכנה הסעור וההשפעה שלו נכנסת פנימה
49:38בסופו של דבר הוא יש לי גילוי ממנו ממש
49:42אז יוצא שבאמצעי הזה
49:44שני דברים עכשיו יש לי
49:45יש לי אותו
49:47והוא עכשיו יהיה מציאות שחושפת
49:50ומתלבשת ומחיה
49:52את כל המציאות כולה
49:55ואם הוא לא יכנס
49:56אלא הפחת חיים
49:57כמו שקראנו בזוהה פרשת בו
50:00שאם האור שלו
50:02המים שלו לא יתפשטו בכלים
50:04הכל יתייבש
50:05הכל יתפורק, כל האותיות, הכל יתפורק
50:08משמע שיש נשמת הדחי
50:11איזה נשמה של חיות
50:12שאנחנו קוראים לה נרנחי
50:14קוראים לה נשמה בסתם
50:17איזה נשמה שנכנסת
50:19לתוך המציאות של הצמצום הזה
50:20ואם היא לא תיכנס
50:22שום דבר לא יחיה
50:23כי היא היסוד היחיד
50:26לכל פעולה הכי קטנה
50:29שיכולה להיות
50:29אפילו עכשיו אלקטרון הכי קטן
50:32שרוצה להקיף את הפרוטון שכנגדו
50:34הוא חייב לקבל חיות
50:36אם הוא לא יקבל חיות
50:38הוא לא יכול לזוז, הוא ימות
50:40קודם כל הוא יכול
50:42במציאות הראשונה הוא לא יזוז
50:44במציאות השנייה הוא פשוט
50:45התקלה וימות
50:47כי המציאות שמקיימת אותו
50:49זה רק אותה כניסת נשמה
50:51שמחיה את כולם
50:52אתה מחיה את כולם
50:54משמע שנכנס איזה צורת
50:56איזה משהו של חיות
50:58שהיא אדירה ממנו
51:00והצורת
51:01החיות הזאת
51:03שנקראת חי החיים
51:04הבחינה הזאת
51:06היא בחינה שנמצאת בתוך האמצעי
51:08מלובשת בתוך המציאות של האמצעי
51:11הזה ביני לבינו
51:11ואז יש לי באמצעי שתי דברים
51:14יש לי כלים
51:15תקרא לזה
51:16אבל הכלים האלה הם כלים
51:17הכי גשמיים וגם הכי רוחניים
51:19זאת אומרת בכלים האלה
51:20שאת הכל
51:21את כל המבנים
51:21את כל הצורות כולם
51:22של כולם
51:23יש כלים כל כך רוחניים
51:25שאי אפשר לדבר עליהם אפילו
51:26אבל עדיין בתוך הכלים כולם
51:28חייב להיות מציאות
51:30של התפשטות
51:31של ההשפעה ממנו
51:33ההשפעה הזאת
51:34היא ממנו
51:35זה ההשפעה של חיים, אומר רבנו הרמק
51:37אומר רבנו הרמק
51:39יש שלושה דברים עליונים ביותר
51:41שאני יכול לדבר עליהם
51:43והם נקראים שלושה ראשים
51:44ואנחנו נעשה שיעור על זה בעזרת השמתה שוב בלי נהדר
51:47היא המציאות הגבוהה ביותר
51:51שלושתם גבוהים
51:52שלושתם הכי גבוהים
51:54אבל הכי נמוכה מבין שלושתם
51:55נתחיל להם נמוכה, זה מחשבת המחשבות
51:58שהמחשבה הפנימית
52:00ביותר מתגלית
52:01יותר מזה הרצון הרצונות
52:04מחשבת המחשבות זה נקרא כנגד מוחס תימה העליון ביותר שיש.
52:08רצון לרצונות זה רעבה דרעבין.
52:11זה הקטר הכי העליון שיש.
52:13לא נגיד עד עכשיו איפה אבל הכי עליון שיש.
52:16והעליון בכולם זה האור שלו שמתפשט בתוך הקטר.
52:20והאור הזה שהוא לא נודע ואי אפשר לתפוס אותו הוא נקרא חי החיים.
52:25שלושת הדברים האלה נדבר להם בצורה חיובית.
52:28שים לב.
52:28כי אני לא מדבר עליו, אני מדבר על הגילויים שיש בתוך העולם.
52:31בגילויים יש דרגות.
52:32הגילוי הפנימי
52:35העמוק
52:36החזק והאמיתי ביותר
52:39שמתגלה ממנו אצלנו
52:41ואני יכול לקרוא לו בצורה חיובית
52:43זה חיים
52:45רק בחיים יש המון דרגות
52:47יש חיים כאלה ויש חיים כאלה
52:50בחרת בחיים
52:51בחרת בחיים אמיתיים
52:53לא בחיים של הרגש הכללי
52:56שכולנו מרגישים
52:57למה? כי בחיים יש דרגות
52:59והחיים הם מגיעים עד אינסוף
53:02אז החיים האלה שנכנסים עכשיו
53:04ממנו לתוך המציאות של הבריאה
53:06ומחיים אותה, זה המפגש שלנו
53:08איתו
53:10אז יש לנו פה עכשיו מציאות שאני יכול
53:12לאחוז בה, איזו השפעה שבא ממנו
53:15אנחנו צריכים להבין
53:18למעשה צריכים
53:19להעמיד שני דברים
53:19להבין את הקשר בין שלושת הראשים
53:23שדיברתי עליהם
53:24שזה חיים, רצון וחוכמה
53:26מחשבה, ששלושת הדברים נסגבים
53:29ביותר
53:30ואחרי שנבין את זה
53:31או נראה
53:32נחליט איך להבין מה קודם למה
53:34אנחנו נצטרך להבין
53:35מה זה בכלל אומר
53:37ותשים לב זה הדבר הכי חשוב
53:38כי יש פה שתי דברים חשובים
53:40ברגע שאני מעמיד שהחיים זה הדבר שנמצא
53:43זה הדבר שנמצא בתוך הקו
53:45זה הנשמת הדרחי
53:46זה החיות
53:47הפנימית העליונה ביותר
53:50שאני לא יכול לתפוס אותה
53:51כי הדרגת חיים שלי נמוכה מאוד
53:53בהחזר זה כמו
53:53דרגת חיים אינסופית בערכי
53:55אבל היא קיימת בתוך המציאות עצמה
53:59ואני מדבר עליה בצורה החיובית
54:01אז המציאות הזאת של החיים האלה
54:04כמובן איך הם באים לידי ביטוי מאצלו
54:07זאת אומרת אם הם באים ממנו
54:09אז זה השפעה שבא ממנו
54:11אז כאילו אור ממנו יתפשט
54:13מה זה אומר?
54:14איך יכול להיות שמשהו שהוא כולו פשוט
54:16יצפה ממנו משהו שמתפשט ממנו?
54:19זאת אומרת מה זה בכלל להגיד קו?
54:22מה זה להגיד מתפשט ממנו משהו?
54:24הרי זה לא נכון להגיד דבר כזה
54:26הרי אצל הקדוש ברוך הוא אין חלקים
54:28לא יכול להיות שהתפשט ממנו משהו
54:31מצד שני אין דבר שלא בא ממנו
54:33אז כל המשכות של הדברים ממנו הם באו
54:36זאת אומרת אנחנו נכנסים פה לאיזה מקום
54:38שהוא יהיה לנו קצת קשה להבין אותו
54:39אתה אומר לי הוא מתפשט בתוך הכלים
54:41הרי הוא פותס את הכלים
54:43שום דבר לא יכול להחזיק אותו
54:44אז ברור שהוא לא יתפשט בתוך הכלים
54:46מצד שני כל השפעה בא ממנו
54:49וזאת היא השפעה הפנימית ביותר שיש
54:52אז ברור שהיא באה ממנו
54:53אז ההשפעה הזאת שבאה ממנו
54:56איך היא יכולה לבוא ממנו
54:57מצד שני, לא לבוא ממנו
55:00אתם יודעים מה אני שואל?
55:02או במילים אחרות
55:03וזו תהיה התשובה
55:05כמו שאמרנו
55:07שכל הפעולות נמשכות ממנו
55:09בסוד שם הוויה
55:10אבל הוא אין לו פעולה
55:11ככה גם תהיה השפעה
55:13כל ההשפעה הזאת הראשונית
55:15נמשכת ממנו
55:16והיא סוד ההשפעה לכל ההשפעות כולם
55:19אבל הוא לא משפיע אותה
55:23זאת אומרת
55:23הוא לא משפיע אותה
55:24במובן שהוא משפיע ממנו החוצה
55:26אבל זה כן נקרא שהוא משפיע ממנו החוצה
55:28זאת אומרת בערכו
55:29ההשפעה כמו שהיא הייתה לפני שהוא השפיע
55:32שים לב, זה התשובה
55:33וכמו שהיא תהיה אחרי שהוא השפיע
55:35היא תהיה בדיוק אותו דבר
55:37היא תישאר אצלו בלי שום שינוי
55:39אבל בערכנו
55:41זה יקרה שקודם לא הייתה השפעה
55:43ואחר כך כן הכנסה השפעה
55:45זאת אומרת אנחנו תופסים את זה בצורה שההשפעה התגלתה אצלנו
55:50זה כאילו נשפעה בנו
55:51אבל אצלו היא בכל מקרה מוחלטת
55:54כי ההשפעה זהו
55:54אמרנו אצלו אין דבר שתיים
55:56אין דבר רוב ההשפעה
55:57אז המציאות שלו היא גם הייתה קודם השפעה בו
56:01בדיוק באותה צורה
56:02כמו שאחרי שהיא נשפעתה בנו
56:04כמו שלפני שהייתה השפעה בנו
56:06אבל המציאות אצלנו
56:08בגלל שהיא תתגלה ההשפעה
56:11מתגלה איזשהו בחינה קטנה מאוד מההשפעה
56:13הגילוי הזה של ההשפעה, זה נקרא שקודם הוא לא היה אצלנו, ועכשיו כן התפשט אצלנו.
56:19אבל למעשה אצלו, לא יש לנו כלום בהשפעה.
56:21אז בפעם הבאה, בזאת השם, אנחנו נדבר על ההשפעה הזאת, כי לפי דעתי,
56:24ההשפעה, הסוד של ההשפעה, זה הסוד הכי גדול הנבראים.
56:28כי זה המקום שאתה נפגש עם המציאות הזאת סוף סוף.
56:32כל מה שדיברנו קודם זה אתה לא יכול לתפוס.
56:34כל מה שאתה יכול לתפוס זה בנבראים.
56:35מה עם החיבור? החיבור זה ההשפעה הזאת.
56:37זאת אומרת, ההשפעה הזאת שנשפעת ממנו אלינו, יש בה שתי בחינות, מצידו היא לא השתנתה בכלל, למה? כי אין סופית
56:46כמו, אם אי הוא, ומצידנו היא נקראת שהתגלתה, לכן היא נשפעה ועירה וגילתה וברתה ועשתה את כולות כולם.
56:54בזאת השם, הפעם הבאה, אנחנו נלמוד ברמק, נלמוד ברמק את צוד ההשפעה הזאת, איך נדבר, איך נדברים עליה. וזה נעמיק
57:03בה קצת יותר, ונגלה דברים חשובים, כי זה באמת יסוד גדול מאוד, עמוק מאוד, וגם צריך להיות זהירים בה מאוד,
57:11מי ששומע אותי, שלא יצא לנו עכשיו משפטים עם טעויות, זהירים בו מאוד מאוד מאוד, כי באמת הוא דבר מאוד
57:19מאוד פנימי בלימוד הזה. כל טוב לכולם.
57:24תודה רבה.