- 20 minutes ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1utueyEvT2bfSAeGt6sQ7avEWSwjQingZ/
לכל השיעורים בנושא כבוד הרה"ג הרב יצחק חלימי שליט"א בספר "אוצרות-חיים" במרכז התורני "אור-יצחק" ברחובות
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1-lkBCOYUayHuuTR5OtF2c6tUya4kFsn8/
בס"ד
שיעור י'א בספר "אוצרות-חיים" מפי כבוד הרה"ג יצחק חלימי שליט"א מרכז תורני "אור-יצחק" רחובות ת"ו בראשות כבוד הרב שליט"א.
אור ל-י'א בכסלו התשפ"ב
לאקמא שכינתא מעפרה ולעילוי שכינת עוזנו ולגאולה קרובה.
הפיצו ותזכו גם אתם לזיכוי הרבים.
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=aGfTRSNzXYQ
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1utueyEvT2bfSAeGt6sQ7avEWSwjQingZ/
לכל השיעורים בנושא כבוד הרה"ג הרב יצחק חלימי שליט"א בספר "אוצרות-חיים" במרכז התורני "אור-יצחק" ברחובות
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1-lkBCOYUayHuuTR5OtF2c6tUya4kFsn8/
בס"ד
שיעור י'א בספר "אוצרות-חיים" מפי כבוד הרה"ג יצחק חלימי שליט"א מרכז תורני "אור-יצחק" רחובות ת"ו בראשות כבוד הרב שליט"א.
אור ל-י'א בכסלו התשפ"ב
לאקמא שכינתא מעפרה ולעילוי שכינת עוזנו ולגאולה קרובה.
הפיצו ותזכו גם אתם לזיכוי הרבים.
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=aGfTRSNzXYQ
Category
📚
LearningTranscript
00:00:00קצת על כוח הסתכלות בעין
00:00:02אני מקווה שלחתם בגן החיות לראות את הבת יענה
00:00:12ובזה תבין
00:00:15דח צדיקטט
00:00:18ובזה תבין
00:00:22שמה שאמרנו
00:00:24שאורות הנקודים יצאו מן העיניים
00:00:27תחילקנו שני בחינות זוכרים
00:00:30עצמות אוריים לפי האשל
00:00:32לראית לכם את האשל
00:00:34והאורי היותר מן
00:00:35תבין מה שנמצא בספר התיקוניים
00:00:38בקספים שלנו הוא תיקון שבעים
00:00:40קפתו חבזיין
00:00:44שמצייר צורת הוויה של שם
00:00:46בין ארבעותיות של אורות העיניים
00:00:48בציור עיינין וניקודין
00:00:50זה מופיע גם
00:00:52ביצחאים מופיע את דבר הזה
00:00:55שאומרת שכותב אות
00:00:57אבל עם עיגול כמו העיניים
00:01:03כצורת עיניים וצורת נקודים
00:01:04המורה על אור של שם הוויה
00:01:07היו צה דרך העיניים
00:01:09כשהוא כצורת עיניים ונקודים
00:01:12מורות שם סוד עולם הנקודים
00:01:16כן אז העיניים נקודים זה הולך ביחד
00:01:19בסדר here
00:01:20כמו סוד הציור הזה הוא כזה
00:01:22אבל הרב הם קודם אחרים כאילו יש לו כמו ריסים כאלה
00:01:26נכון, זה התגים כאילו
00:01:30עוד יו בנויה משלושה עיניים אתם רואים?
00:01:34עוד תא בנויה מתשע עיניים
00:01:37עוד בב גם כן בנויה שלוש עיניים
00:01:39הכנעה האחרונה בנויה תשע עיניים
00:01:41הרי בזדה השם הוויה יש 24 עיניים
00:01:46מה זה 24 ערבותיים?
00:01:48בסוד מה שכתוב בגבותם,
00:01:51מופעה מייותן מלאות עיניים.
00:01:53שאך שיחסקל הנבý ראה
00:01:55בעולם היצירה.
00:01:56ידוע שיחסקל ראה ביצירה,
00:01:58ישראל ראה בעולם הבריאה.
00:02:00דניאל ראה בעולם העשייה,
00:02:03קטר אבל כשעולם העשייה.
00:02:06אז הוא נטרך בכל המרכבה,
00:02:08אז הוא ראה שמה
00:02:10מלאכים چגופם
00:02:12ומשם מוויה Bemisurataа対
00:02:14עיניים.
00:02:15ששורשה לעולם הנקודים,
00:02:18שהורים שהרושם מבחינת עיניים!!
00:02:20לכל כב membחינת העין הם נקודים.
00:02:23אבל נקודה נגד האישון, בThI worry it
00:02:26זה נקודה,
00:02:29לכן שמבוייה כשצא מותי העיניים.
00:02:31חsol Peyton dost זו עורות היא שמבוייה,
00:02:33היו בצורת נקודים, אגב שחזקל רק בעולם היצירה
00:02:36כאן נוסעים בעולם הנקודים שהוא תיקון מעולם רצילות
00:02:39אז מה האחורה? פרורים שהרחסקל רק בעולם הצירה
00:02:42זו אומר פה,
00:02:44כל מה שיש בו עולם הצילות
00:02:46נחתם מרוב אויימות בריאה
00:02:48כי ידוע שעולות בריאה יצאה
00:02:49זה חותם של הצילות
00:02:51זה ששימה לשימה
00:02:53הנה עד כאן
00:02:55ביער הריזל
00:02:57קירות העיניי מבחינת נקודות דה סג
00:03:00שמרת לוקחים את הסג
00:03:03יש לנו אב
00:03:04סג מהבן
00:03:05אז הנקודים זה נקרא סג דה סג
00:03:08נקודות
00:03:09שימו לב להירבוב של המילים
00:03:11נקודות דה סג דה סג דה סג
00:03:12או נקודות לנקודות
00:03:16כאן מביא כמה דרושים
00:03:18שעניין השמירה הייתה בבחינה זו
00:03:21זה שם
00:03:21עכשיו אנחנו מביא פסוקים
00:03:22איך שהשמירה הייתה פה דווקא בסג דה סג
00:03:26הנה כשנמנה
00:03:28השם הוויה של כללות אק
00:03:31מן שם אב ולמטה
00:03:34יהיו כל בחינות אב
00:03:36יהיו מן הוויה
00:03:37וכל הטנטה של אב בכללות
00:03:40הם סוד ביות של שם הוויה
00:03:41לכן כולם
00:03:44וסג אותה ראשונה
00:03:46אני אף כנת לכם בלוח
00:03:47מן הוויה
00:03:49ומה עוד וב
00:03:50ובין אותי האחרונה
00:03:51הרקוד מבחינת שם סג
00:03:52והי ראשונה
00:03:54לשם הוויה דה
00:03:57זאת אומרת שאני כותב שם הוויה
00:04:08זה עיקרי אב
00:04:11זה עיקרי סג
00:04:14זה מה
00:04:17וזה בין
00:04:20עכשיו אני רוצה עכשיו לחלק את זה בהמשך
00:04:22זאת אומרת זה יוצא שהיוד זה אב
00:04:24ואיזה סג
00:04:28כשנמנה השם הוויה
00:04:29בחינת שם סג לבדו
00:04:30סובר פעמים לוקח את ההי לבדה
00:04:32פרזו את הטנטה שבו
00:04:34יהיו הטעמים של סג
00:04:35עוד יוד
00:04:37כנות את אה ראשונה
00:04:38מטגים
00:04:39עוד ואה
00:04:40ואת אה יפון
00:04:41זאת אומרת שאני עכשיו מפריש את השג הזה
00:04:44ועושה אותו
00:04:46אב
00:04:47סג
00:04:48אמר
00:04:51ומתאים לי את טעמים
00:04:56נקודות
00:04:57קדים
00:04:59ואיזה הפרטות של השם הסג
00:05:06בבקשה חלק גם את הטעמים
00:05:08דה סג לרבעותיות שם הוויה
00:05:10היא האותיות באוזן
00:05:12שם אני לוקח רק את האותיה ראשונה בחותם
00:05:16ואותיה בפרחים בעיניים
00:05:17שם אני לוקח את מי את האב
00:05:19נכון?
00:05:21את הטעמים האלה
00:05:22תחלק אותם
00:05:24לאב
00:05:28סג
00:05:30מה
00:05:31ו
00:05:33תהיה אוזן
00:05:36אין הרב
00:05:37אין, סליחה, אין
00:05:39אוזן
00:05:43חותם
00:05:43חותם
00:05:44פ
00:05:45פ
00:05:46תורי חלוקה
00:05:47זאת אומרת
00:05:48בבקשה חילקתי אסמאל
00:05:49זה ידוע
00:05:50איוד זה אב
00:05:51סג זה ראשונה
00:05:53מה?
00:05:53לקחתי את הסג
00:05:54שעלה ואנחנו כרגע עוסקים
00:05:56עולם הנקודים זה סג
00:05:57ירדת אותו לאסמאל
00:05:59זה טנטה
00:05:59ואני לוקח את האב שלו
00:06:03אז יוצא שזה נקרא
00:06:06אב
00:06:07דאב
00:06:08דסג זה יא עין
00:06:09אבל
00:06:11וסג
00:06:12דסג
00:06:14דאב
00:06:15דסג זה יא אוזן
00:06:17נכן עליי
00:06:18עכשיו הסג זה סג
00:06:20כולו הנקודות בעצם
00:06:22כולו
00:06:22זה הפרטות
00:06:23אתה חושב מה הרב
00:06:24מה יוצא אמן
00:06:24בואו אומר ככה
00:06:25הרי לפי חלוקה
00:06:26זו העין
00:06:27איבסו דה היא אחרונה
00:06:29נכון?
00:06:30אז זהו, לא קתפת את זה נכון
00:06:31כי זה לא אב
00:06:32זה צריך להיות
00:06:35לא
00:06:38אוזן חותם פה בסוף עין
00:06:40אבל איך?
00:06:41אני אה IDE הפרטות
00:06:46кноп calmly
00:06:51תגע
00:06:52עוד יוד באוזן
00:06:53זה התשין
00:07:06כן, אבל זהו
00:07:08זה החלוקה
00:07:09אנחנו רוצים לסביר
00:07:10יש עצמות אור העין ויש את הנקודים, אז יוצא שאני ראשונה ואני אחרונה זה הריון שרוצה לומר פה
00:07:18המצד אחד עצמות אור העין זה אב, והה האחרונה זה הנקודים שיוצא מן העין, הוא האחרונה
00:07:28יש לנו מביאים פה זו, אב של מעלה, כן זה אב שאומר פה, הריון זה חמיקה זו עין יסוד דרך
00:07:33כלל
00:07:33גם שלמעלה באנו שמחלק את הטעמים דסאג, נטנטה, שם הוויה, אז עוד יסוד עצמות אור העין, כמו שאמרתי, פה הדברתי
00:07:42ממתה בא לבהר את עניין שבירת הכלים, כבר שעשה את הכלים בצירוף אחף, הוא יוצא מן העיניים, לכן מבחינה זו
00:07:49מצרפים יחד
00:07:51אז לכן הוא חלק את זה עכשיו קצת אחרת, כי אותי לא מעניין קרי עצמות האין, הוא לא הולך לדבד
00:07:56על עצמות האין בכלל
00:07:59הרי זה שאומר פה, העין יש בבחינה תא ראשונה
00:08:03אם נחלק שם הוויה בחילות אסמב דאק או בשם סג דאק
00:08:08ואחרונה אם נחלק את השם הוויה באחף ועיניים, אתה שמייחס בירות העיניים את תא ראשונה ואחרונה
00:08:16אינו, יהיה אחרונה, אישור שם בן דאק
00:08:21נכלה לתימי הראשונה, שישור שם סג דאק יצאו דרך העיניים
00:08:27לכן נרמזו הנקודים בראשונה ואחרונה
00:08:29הרי מן העיניים יצא שם סג וגם שם בן, שמה שם בן
00:08:34לכן רצה להגיד שגם סג היא גם האחרונה, טוב
00:08:37יש פה עוד חלוק הארה? גם בנקודו?
00:08:41במה?
00:08:42יש פה, תנתא עוד התפנטות ואז על אותו מבטל יש גם בה
00:08:48לא, בתך חילק נתפחה, זה אקללית
00:08:50ערב סג, עכשיו אנחנו לא עוסקים באבא כולל, אומרים על הסג
00:08:55הסג חילק נו, ערב סג זה תנתא, זה נכון
00:08:58עכשיו על מה אני רוצה לדבר בעצם?
00:09:02אם אני אמור לדבר על הסג, אז זה הנקודות
00:09:06אני צריך לחלק אותו, את זה אני צריך לחלק
00:09:10לא את הטעמים, את הטעם הזה לא את האב
00:09:12האב הזה הוא בעצם אור העין
00:09:15אותו אני לא אומר את זה אני צריך לחלק
00:09:19כי אב דה אב, זה נקרא אב דה אב דה סג זהו
00:09:24עצמות העין, אבל אנחנו לא מדברים בכלל
00:09:26הוא רוצה להגיד שגם פה הבן, חילק נלעס מה
00:09:32זה בן יניקה עין
00:09:35וזה האחרונה
00:09:37זה בגלל הפסוק אני ראשון ואני אחרון
00:09:41משהו מדבר המשך עכשיו
00:09:43וזה סוד מה שמור בתיקונים
00:09:46אני אשנה
00:09:48אני שנייה
00:09:52שפירושון
00:09:53אני שנייה כנגד אר ראשונה
00:09:54אני שנייה
00:09:56אר ראשונה זה הסג
00:09:57נקרא נקודות
00:10:00כי הטעמים זה ראשון
00:10:02ונקודות שני
00:10:03וזה סוד החוכמה
00:10:06שהיא שנייה לכתר
00:10:07ואני אשנה
00:10:09כנגד האחרונה
00:10:11כי בעיה אחרונה היא סוד השינה
00:10:13שיא בעיניים
00:10:14ישנה
00:10:15ישנה
00:10:16ישנה
00:10:17כמו שאומרים
00:10:18המפיל חברי לשינה עיניים
00:10:21כמו עם ההפרש
00:10:23תפרשי החוכמה
00:10:25שהיא סוד הנקודות
00:10:27הרי הטעמים בקטר
00:10:29נקודות בחוכמה
00:10:30היא היי ראשונה
00:10:32ונקראת שנייה
00:10:35והיא שנייה לכתר
00:10:37כי נדע שהטעמים הם בקטר, בנקודות הם חוכמה, והתגים הם בינה, והאותיות הם שבע תחתונות.
00:10:46נמצא כעין מבחינת החוכמה של הנקודות.
00:10:50ואתם, שרחמי ישראל, כי הם עיני העדה, כלומר כתוב הים, עיני העדה נעשתה להשגגה.
00:10:57כל הפירוט הזה רב רוצה להגיד לנו באופן יחסית, המהלך הזה שאנחנו עוסקים בו עכשיו,
00:11:02כל הדיבור שלנו בשער הזה עוסק בעין.
00:11:09אז לא מדברים על, הוא לא ידבר בכלל על עצמות עוראים, אותו מעניין מה יצא מן העיניים.
00:11:22ובאלו, הממשיך ואומר כך, ובאלו הנקודות שהן העי האחרונה של אורות העיניים,
00:11:32הרבה רע, שמשהו, יש משהו.
00:11:34זה הרגיל.
00:11:36זה הרגיל.
00:11:39משהו מיוחד.
00:11:42משהו מיוחד.
00:11:42יש לך גם?
00:11:44העיניים של צהד עושה.
00:11:46זה מהירה.
00:11:47כן.
00:11:47היי, היי.
00:11:49היי, היי.
00:11:50היי, היי.
00:11:51משהו מיוחד.
00:11:53כן?
00:11:53שיהיה בחינת שם בן,
00:11:55שהיא השינה, שיסוד המטהם,
00:11:58בחינת המלאכים של ארץ אדום שמתו.
00:12:01פרשת וההשלח.
00:12:03כן, פרשת וההשלח.
00:12:04יש עניין להעלות שוויציה לתמנים,
00:12:05זה לא בעיה.
00:12:06בחי שקלים אתה יכול להעלות,
00:12:07אצלנו זו דקה יוקר.
00:12:10חיים ששחק.
00:12:12כן.
00:12:14מאוד מעניין שדווקא זה כל השבירה מוזע בעניין של פרשת השבוע.
00:12:21אין להעלכים.
00:12:22למה שהן מעלות?
00:12:23אה?
00:12:23למה שהן מעלות?
00:12:25שאלה.
00:12:26למה?
00:12:27דווקא בתיקון יש לי,
00:12:28למה שבירה?
00:12:29השישית זה הכי נובחר.
00:12:29אה?
00:12:30השישית זה הכי נובחר.
00:12:31מה?
00:12:32היה השישית, ככה.
00:12:33עקרון כן, אבל בלראה שפה המלאכ היה שבירה.
00:12:37נו, אז למה זה,
00:12:38זה להפך דווקא אין שמי צריכים לברוח את זה.
00:12:40כן.
00:12:40נכון, אבל יש לי גם את המלאכ השמינים,
00:12:42המתקן גם.
00:12:42אה, כן.
00:12:46זאת אומרת, אתה עושה את כל השבירה ואת כל התיקון.
00:12:53אז זה,
00:12:54זה מה שקורא פרשה.
00:12:55אלה המלאכים מאשר הם הלכו בארץ אדום.
00:12:58אדום,
00:12:59זה תמיד, זה בחינת הבינה.
00:13:01כשהבינה,
00:13:02דינים מתארים מנה,
00:13:03ומי זאת היא הבינה,
00:13:04זה בחינת צג.
00:13:05המלאכים יצאו ממנה.
00:13:08זאת אומרת,
00:13:09כל המלאכים יצאו מהבינה,
00:13:11אז מה תחילה עם נות המלאכ הראשון?
00:13:15קוראים לו...
00:13:15בלה.
00:13:16אה?
00:13:18בלה.
00:13:18זה כנגד הדאט.
00:13:21זאת אומרת,
00:13:21הוא היה נקרא בלה,
00:13:23ואחרי התיקון הוא יקרא דאט.
00:13:28ובספר הישר,
00:13:30שזה מדרש,
00:13:32נביא שהיו מלאכים כאלה למטה בעולם,
00:13:36קראו להם כך,
00:13:36והיו מלחמות ביניהם.
00:13:38זאת אומרת,
00:13:39המלאכים האלה,
00:13:40כל המלאכים האלה שמוזכרים פה,
00:13:41זה היה בזמן,
00:13:42חלק היה בזמן משה רבנו,
00:13:43שהיה במושה רבנו,
00:13:45היה נשא אישה קושית,
00:13:46הוא היה באותה תקופה.
00:13:48לכן,
00:13:49לכאורה,
00:13:50בפרשת והישלח,
00:13:52על המלאכ השמיני כתוב שהוא לא מת.
00:13:55זאת אומרת,
00:13:55לדבראים כתוב שהוא מת.
00:13:58אז מספר הבית החם אומר,
00:14:00נכון,
00:14:00הוא אומר במציאות,
00:14:01כשמשה רבנו היה חי,
00:14:03אז המלאכ השביעות לא מת,
00:14:05אבל בדבראים שכתבו,
00:14:06הוא כבר מת.
00:14:06זה על הפשט.
00:14:08כמובן.
00:14:10כמובן.
00:14:12למלאכ השמיני לא מת.
00:14:15לא, זה מי חשבי.
00:14:17זה מי חשבי.
00:14:22היינו צריכים לפזר אותה,
00:14:24עם הרבה כוונות,
00:14:25עם אחרי התפילה.
00:14:27את התגנתה.
00:14:28את התגנתה.
00:14:32זה שאומר,
00:14:33כמו שנבער בעזרת השם לקמן,
00:14:35בפרק ד'
00:14:36שם נגיע לענקר.
00:14:38איסוד הפסוק בארץ הייתה תוהו,
00:14:40רבו.
00:14:41מה זה תוהו?
00:14:42מה זה בוהו?
00:14:43רבותיי,
00:14:44זה גם שני בחינות,
00:14:44שהלכות מנועה בנברי הרב.
00:14:48כתור.
00:14:49כתור שהוא כארץ,
00:14:52היא היה חונה.
00:14:53ידוע שהמלכות נקראת ארץ.
00:14:55עזה נקרא שמיין.
00:14:57כשהיא בחינת העין,
00:15:00היא הייתה תו ובו.
00:15:02כשהוא עניין מיטת שירת המלאכים,
00:15:05עד שבאה תיקון שם את זה שם מה,
00:15:07זאת אומרת, היא אור,
00:15:08והיא אור המורה לתיקון.
00:15:09זאת אומרת,
00:15:09המלך השמיני שהוא הדר,
00:15:11הוא המתקן.
00:15:13זאת אומרת,
00:15:14המיטת של דבר,
00:15:15מה שכתוב בתורה כבר,
00:15:17זה כבר אחרי התיקון,
00:15:18צריך להבין,
00:15:18אין צדר בתורה.
00:15:19מה שנעשה,
00:15:20מפי הרשע,
00:15:21שתותב,
00:15:22י'יין באלול,
00:15:24התחיל עם שבירת המלאכים,
00:15:27ובקפה כבר התחיל,
00:15:29בראשית,
00:15:30זה כבר התיקון.
00:15:30אז בתורה זה רמוז,
00:15:32על השפירה שהייתה עוד לבנת,
00:15:34זה מה שכתוב,
00:15:35שהכתוב הוא בוראי עולמות,
00:15:36הוא מחריבן.
00:15:41עוד זה דין רמזים,
00:15:43עוד לא נכנסים ממש לעניין.
00:15:44וזה, אוי לה, אוי לה,
00:15:45אוי לה, אוי,
00:15:45הנה במאמר זה מבואה,
00:15:46כי חוכמה היא סוד הנקודות.
00:15:49פעמים בקדר,
00:15:50חוכמה בנקודות.
00:15:54וסג זהה ראשונה.
00:15:55כמה פרקים מבואה,
00:15:57כי סג וההה ראשונה,
00:15:58היא בבינה.
00:16:00אין פרקים,
00:16:00ששרטנטה,
00:16:01שעה מבואה העיניים.
00:16:02טוב, לא נכנס.
00:16:03זהו שאמרנו,
00:16:04שהההה יוצא דרך העיניים,
00:16:06הוא מדייק פה,
00:16:08הוא סוד הראשונה,
00:16:10שהיא בחינת חוכמה.
00:16:14שימו לב, כשאני אומרת,
00:16:15הטעמים בקטר זה ה-י,
00:16:16אז זה הראשונה זה חוכמה.
00:16:19אזosas אומרת,
00:16:20מה זה יוצא מן העיניים?
00:16:22בחינת חוכמה.
00:16:24זה לא, awful זה נקרא,
00:16:26נקודים טעמים נקודות.
00:16:28אז זה יוצא מן העיניים,
00:16:29לכן עיניской אימה,
00:16:30עיני הע segregation,
00:16:31יrito חכמא העיני.
00:16:32נקרא עיני.
00:16:33העיניים
00:16:33וסודי האחרונה היא סוד מטעת המלאכים
00:16:37זאת אומרת
00:16:38עיר ראשונה
00:16:39דבר היא סג, אבל יחסית לקטר
00:16:42נקראת חוכמה
00:16:43כי אתה מבקטר
00:16:45אבל המצעת שני היא גם עיר אחרונה
00:16:48אז אנחנו נסביר
00:16:50אז מה זה חוכמה? עצמות אורעין
00:16:53החוכמות עצמות אורעין נקרא
00:16:54חיה
00:16:55אז עיר ראשונה
00:16:59ומה שיוצא מניין
00:17:00זה כנגד עיר אחרונה זה המלכות
00:17:07בוס עוד הפסוק
00:17:08כשתפלל דניאל ומאגר שרופקח
00:17:10אינך
00:17:11הוא ראה שומעמותינו
00:17:14להבין פסוק זה למה אמר פקח
00:17:16כדאי לומר ראה שומעמותינו
00:17:18גם מה לשון שומעמותינו
00:17:20להבין זה נברר מציאות העניין
00:17:22של הנקודים
00:17:23בכיני הנקודים הם תשע שהם
00:17:26קרמץ
00:17:27פתח, חוכמה, עצר, בבינה
00:17:30סגול, בחסד, שבע, בגבורה, חולם, בתפארת, חירג, בנצח
00:17:35שורוק
00:17:36לא פומט
00:17:38היסוד, קובוץ, בעוד
00:17:39עצר רגדים את העוד
00:17:41לפני היסוד קרמשר הגדמות
00:17:43מלכות אין שום ניקוד
00:17:45אבל היא נותנת את כל הערות של כל תשע ספירות
00:17:47אז הנה הרבותה יש לנו פה
00:17:50תכף אנחנו נעסוק הרבה בנקודות
00:17:52הרי מה זה מין הנקודות? נקודים
00:17:55כמה נקודות יש לנו? תשע
00:17:58נכון?
00:18:00עכשיו תכף נראה שהקמץ
00:18:03שזה הכתר
00:18:04והפתח
00:18:06זה החוכמה
00:18:07מאיפה התחילה השבירה בעצם?
00:18:09מבינה מהשבע תחתונות
00:18:16מהזת
00:18:17אז אם אנחנו מונים
00:18:19בלי הצרה
00:18:21צריכים לסגול
00:18:22את השוואה
00:18:25את החולם
00:18:27והחיריג והשורוק והקובוץ
00:18:29זה שבע המלאכים
00:18:30אנחנו נראה ברומק
00:18:34שלמודות שזה מר
00:18:35מה היצעה הייתה
00:18:37אני אולי אמיק אתכם
00:18:39בסוגיה הזאת
00:18:41אז זיבוגה היה בין הכתר
00:18:43לבין החוכמה להוציא אותם
00:18:45שזה הכמץ ופתח
00:18:47למה הכמץ נקרא כתר
00:18:49כי הרות שם קמוצים
00:18:51אין לו שגה ופתח
00:18:52זה התחלת ההבנה
00:18:54לכן כתוב כולם בחוכמה הסיטה
00:18:57זה הגילוי מתחיל מהחוכמה
00:18:59כמץ נקרא זאת גם בנקודות?
00:19:02נקודים?
00:19:03הוא גם בנקודות אבל אם לא היה בהם שבירה
00:19:06השבירה הייתה מהדעת
00:19:10הוא לא הכניס אותו פה כרגע
00:19:12שאתם יודעים מה הניקוד של הדעת
00:19:15מוצא
00:19:17טוב אז יש לכם סוף הספר
00:19:19תבלה משרצי הרי
00:19:21ובדך כובה
00:19:23הנה כמו שאמרים בטעמים
00:19:25זה סג שהשבהם טעמים עליוניים
00:19:27ואמצעים תחתונים
00:19:28לכן יש בה נקודות
00:19:30בזמנו הרבה טוב
00:19:31כשדיברנו על הטעמים
00:19:32היינו יש טעמים מעל האותיות
00:19:34הם כנגד אור האוזן
00:19:37טעמים אמצעים
00:19:39איזה טעמים אמצעים יש לנו?
00:19:41פסק
00:19:42ומקף
00:19:43ומקף
00:19:44הם כנגד אורות החוטב
00:19:46והשאר מתחת האותיות
00:19:48הטעמים
00:19:48טביר
00:19:49דרגה
00:19:50כל השאר
00:19:51זה אור הטפה
00:19:52אותו הדבר
00:19:53עכשיו הרבה לחלק לנו בנקודות
00:19:55יש נקודות למעלה
00:19:56רק אחת
00:19:57רק החולם
00:19:57באמצע יש לנו את השורק
00:20:00כל השאר למטה
00:20:02יש שלוש תכינות גם בנקודים
00:20:03הנה עכשיו הרבה זמן זה
00:20:07יש בנקודות
00:20:08נקודות עליונות
00:20:09זה שבר
00:20:11ואומנם יש בהם
00:20:11גם כמחינת נקודות
00:20:13עליונות שהעלאות
00:20:18של נקוד החולם
00:20:21ראשון רבים
00:20:22אינו בדקדוק
00:20:23רק נקודה אחת
00:20:25תמיד ידוע
00:20:27כשנימד בהמשך
00:20:28תבינו
00:20:28שתמיד אומרים
00:20:30שהתפארת של פרצוף עליון
00:20:32הוא קטע של פרצוף תחתון
00:20:33תמיד
00:20:34תמיד
00:20:34תמיד
00:20:34תפארת של אימה
00:20:36התפארת של
00:20:37זה מלביש על תא הקטע שלו
00:20:39אל תפארת של אימה
00:20:40לכן אתה מבין שקטע זה חולם
00:20:42הוא למעלה על האות
00:20:44אתם תרמז
00:20:45אבל יש גם חולם חסר
00:20:47מה זה חולם חסר?
00:20:49חולם חסר שזה עוד
00:20:51זה עוד
00:20:51אין עוד
00:20:52אין עוד
00:20:53זה זה
00:20:54זה
00:20:54זה תמיד יהיה למעלה
00:20:57ותמיד
00:20:57נראה חולם בעל וב
00:21:00חולם וב
00:21:01ישור תמיד יבוא עם בה
00:21:04והחולם למעלה
00:21:05זה על האות לנו
00:21:06חולם למעלה
00:21:07הוא כנגד
00:21:08הבחינת התפארת
00:21:10והוא למעלה
00:21:11למה על האות
00:21:12הסברתי
00:21:12תזם מלביש דוגמה
00:21:14על אימה
00:21:15והתפארת של אימה
00:21:16הוא הקטר שלו
00:21:17אז זה הרמש
00:21:18שהחולם
00:21:19הוא מעל האותיות
00:21:20הוא קטר של בחינה עניונה
00:21:23מרור?
00:21:25יוסי
00:21:31באמצע
00:21:32הניקוד שבאמצע עוד
00:21:33בגגון השורוק
00:21:34הוא נקודה בתוך הוו
00:21:37כן?
00:21:38זה לא באמצע
00:21:39זה נקרא הוו
00:21:40שורוק תמיד
00:21:41השורוק יבוא תמיד עם וו
00:21:46לכל השאר
00:21:47שבע נקודות
00:21:48הם תחתונים
00:21:49שהם קומם
00:21:49תחתותיות
00:21:50ואחר כך
00:21:51נבר כל זה
00:21:51בעזרת השם
00:21:52בסופר ג'
00:21:53פעולת החולם
00:21:54והשורוק
00:21:55ושבע נקודות תחתונות
00:21:56נלמד בפרטון
00:21:57מי נאמר
00:21:58אהב ככה?
00:21:59שימו לב
00:21:59עכשיו לחשבון
00:22:00כל השבע נקודות
00:22:02האחרונות
00:22:03מנקודת הצר
00:22:04וכל המפרשים
00:22:05השם תקושיה
00:22:06הצר זה בינה
00:22:08שם לא הייתה שבירה
00:22:09למה מכניסים אותם לחשבון?
00:22:12אבל היו
00:22:13לא כרגע
00:22:14חופן
00:22:15שימו לב
00:22:15עכשיו אנחנו
00:22:16הולכים למנות
00:22:17כמה נקודות
00:22:18הייתה השבירה
00:22:19נתחיל למנות הצר
00:22:20כן?
00:22:23אז זה הבינה
00:22:24הנקודת השורוק
00:22:26כולם הם צורת יהודים
00:22:27רבותיי
00:22:27נקודה
00:22:28זה יהוד
00:22:30חוץ משתי נקודות
00:22:32ראשונות
00:22:33שהם כמאץ ופתח
00:22:34אבל כי שהכמאץ
00:22:35זה פתח ונקודה
00:22:37אתם יודעים?
00:22:37לכן כל נקודה
00:22:39זה עשר
00:22:39פתח זה שש
00:22:42שם שתי וווין
00:22:43ויהוד אחת
00:22:44כי הקו שפתח
00:22:45היה קו שכמה
00:22:46צריכים לי עוד דבר
00:22:47נקודה שכמה
00:22:48זה עוד יהוד
00:22:49בעניין
00:22:50אז חוץ מהקמה
00:22:51זה הפתח
00:22:52כל אלו הנקודות
00:22:54הוא כי כאשר
00:22:55נמנה כל היהודים
00:22:56שבשבע נקודות
00:22:57אלו הרומזות
00:22:58לשבע ספעות תחתונות
00:22:59אם יודעים
00:23:00אל יהודים
00:23:03מהצרע עד השירוק
00:23:04בכל יהוד
00:23:06מספרה עשר
00:23:07אז זה 130
00:23:09איך היה גימטריה קל
00:23:11כמעניין עין
00:23:13עין מלא
00:23:15זה גימטריה 130
00:23:16הנה הרמז ובותיי
00:23:17שהשבירה הייתה
00:23:18בשבע הנקודות
00:23:19שיצאו מן העין
00:23:22נראות לנו
00:23:23כמן העין
00:23:24יצא שבע אורות
00:23:26של הנקודות האלו
00:23:26שהן שבע ספעות תחתונות
00:23:28גם הנקודים
00:23:29שבהם היה עניין השבירה
00:23:31אולי בגלל זה
00:23:32הוא מנה את הצרע של הבינה
00:23:35אני עברה
00:23:36אבל הבינה בעיקרון
00:23:37היא הייתה כנגד ג' ראשונות
00:23:39אז יש שאלה
00:23:40למה הבינה
00:23:41נכנס לבתו
00:23:41אולי אני אכנס לכם
00:23:43באיזה
00:23:43על הדיבור
00:23:44על הצהל הבינה
00:23:45או אם הוא נדבר פה
00:23:46קצת בהמשך
00:23:47זה
00:23:48נפילת אחוריים
00:23:51בסדר
00:23:52אז אולי אתה עושה
00:23:53שהבינה היא מתחת לחוכמה
00:23:56אז הוא מכי סבינה
00:23:57בנפילת אחוריים
00:23:58אני יכול להכניס
00:23:59את הפתר
00:24:00זה הבא ומהילאים
00:24:01כן
00:24:01והצר הזה יעסו
00:24:03אבל אנחנו רואים גם
00:24:03זה הבא ומהילאים
00:24:05לדבר על זה
00:24:06מה שהם עשו בזר
00:24:07בזר
00:24:10נכון
00:24:10אבל בכל אופן
00:24:11גם החוכמה
00:24:12שהבא גם כן
00:24:16אתה יכול להגיד שבפתח
00:24:18יש נקודות
00:24:19בפתח
00:24:20מה זה כאילו הכל כדי להכניס את הנקודות
00:24:23מה
00:24:24צריך שיהיה לי 130
00:24:25נכניס את הבינה
00:24:28אז זה המשל הרב
00:24:30ירות החץ
00:24:31וסימנו את המטר המסביב
00:24:32זה לא יכול
00:24:32הרבה הרואים זה בקבל
00:24:34זה הרואים בקבל
00:24:37זה הרואים בקבל
00:24:41עכשיו נראה פה דבר מאוד קבוצה
00:24:43אז יש לנו עוד שתיה נקודות של כמה
00:24:45מה
00:24:48סער זה שתיים
00:24:50כל אחד זה עשר
00:24:51סגול עוד שלושים
00:24:53ושבע עוד שלושים
00:24:55וכיריג וקובות
00:24:56כל זה הגעתו
00:24:57130
00:24:58לא 16 נקודות
00:25:06למה אפשר
00:25:07מה החטפים
00:25:13זה בינה
00:25:16חסד
00:25:18נכון
00:25:24איי
00:25:25איי
00:25:28אה
00:25:28אה
00:25:31אה
00:25:31אה
00:25:31אה
00:25:31אה
00:25:31אה
00:25:32אה
00:25:34אה
00:25:34אה
00:25:35אה
00:25:35אה
00:25:36אה
00:25:39אה
00:25:40אה
00:25:40אה
00:25:41אה
00:25:42אה
00:25:42אה
00:25:46אה
00:25:48מנחות
00:25:48בינקוד
00:25:49שתיים
00:25:51שלוש
00:25:52שתיים
00:25:53אחר
00:25:55אחר
00:25:56שתדוש
00:25:57אחר
00:25:58חמש
00:25:58שבע
00:25:59שמונה
00:25:59תשע
00:26:02אה
00:26:03אה
00:26:03אה
00:26:06אה
00:26:18אה
00:26:20עשי הקהל כמינה הנעלות וכמינה עין יצאו
00:26:25ונשארו הקמאץ והפתח
00:26:28שהם בקטר וחוכמה
00:26:29שהם י' וב' וו'
00:26:34הפתח זה ו
00:26:35והקמאץ זה פתח ונקודה
00:26:38שהם גימא תריעה 22 רבותי
00:26:42בהם סוד חווית אותיות התורה
00:26:46שמהם נעשו הכלים של כל 10 אורות של הנקודות
00:26:49יש פה עומד גדול רבותי בדיבור
00:26:51לא רואו פה מה שער אומר פה
00:26:54גם למילה של יותר בעניינים
00:26:56אומר הרב בעצם שהקמאץ והפתח
00:27:00זה האותיות
00:27:01נכון זה 22 אותיות
00:27:02מהם נעשה התורה נמתלה מן
00:27:05ואומר מהם נעשו הכלים
00:27:07זאת אומרת לקחו מהבחינה העליונה
00:27:10נעשו הכלים
00:27:12על זה האשל מסביר
00:27:13שזה עצמו תורה עין שהוא קמאץ
00:27:16ופתח, מסי נעשה הכלים
00:27:18זאת אומרת הבחינות העליונות
00:27:20זאת אומרת שהם עושים את הבחינות התחתונות
00:27:23איפה ראינו את זה דוגמה?
00:27:26דיברנו על זה דוגמה
00:27:27אל רחום וחנון
00:27:28אמר אותה משה רבנו
00:27:30שזה בחינת הכלים של העקבידו של רחמים
00:27:33מהדיקנה?
00:27:34זאת אומרת מה שאמר מכך זה הערות
00:27:36איף זה מכך?
00:27:37הוא אומר בחינה העליונה
00:27:38היא יכולה לעשות בחינה את התחתונות
00:27:43אז כאן אומר הרב שימו לב
00:27:45שהכמצ והפתח
00:27:48מהם מן הכבטות
00:27:50נעשו הכלים שכל עשרות של הנקודים
00:27:52זאת אומרת דווקא יוצא שהכלים
00:27:54נעשו מהבחינות יותר עליונות
00:27:55הם עושים את הכלים
00:27:57אז מה הרמז בו?
00:27:59שהעצמות העין לפי האשל פה
00:28:01הוא עושה את הכלים
00:28:05יש עוד זה אשל
00:28:06אבל אני לא אתחיל אתכם העיון בנקודים
00:28:09תוך רגע עוד סוף קורה
00:28:13לא בן לא
00:28:14לא רוצה
00:28:18יש על זה רנש
00:28:20יש על זה
00:28:21אבל את הרכפני אותם לא אוהב למכרות
00:28:24אבל אנחנו לא למד ביום
00:28:26אז הרב הרכפני אותם למכרות
00:28:27תבוא בארבע בוקר
00:28:28אני לא תגיד את היום
00:28:31אנחנו באים
00:28:33הרב כל יום
00:28:34סדר אבל כל יום
00:28:36הוא לא
00:28:36בלי
00:28:37נפתח שיעות
00:28:40כן
00:28:41הרב יום חמישה אני חושב ביום בסדר
00:28:43אני חושב ביום בסדר
00:28:45אבל אחר כאן אולי אני אראה אתכם את הישב
00:28:50טוב
00:28:50ואם תאמר שואל הרב
00:28:52למה נרשמו
00:28:55נרמזו הכלים שהם גרועים מאוד תפי האורות בשתי הנקודות הראשונות ואומולות
00:29:01הרב שיעה את השאלה הזאת
00:29:03איך אתה רומז את הכלים בבחינות
00:29:05כמה אספתך זה כתר רוכמה
00:29:07אתה רומז את הכלים
00:29:09אספתך זה אורות
00:29:11איך זה
00:29:11מים תאמר
00:29:13למה נרשמו ולרמזו הכלים
00:29:16שהם גרועים מאוד
00:29:17יחסית
00:29:18להאורות
00:29:18בשתי הנקודות הראשונות והמעולות שבכולם
00:29:21שהם כמה שבקטר
00:29:24פתח שבחוכמה
00:29:25והאורות החשובות יותר
00:29:27מרזים בשבע נקודות התחתונות
00:29:30השיבה אמר אומנם מה העניין הוא
00:29:32כי מאלו השתי נקודות ראשונות שהם כתר
00:29:35הוא סוד ארי חנפין
00:29:37לחוכמה זה סוד אבא ואימה אילאין
00:29:40כמו שאמר לכם
00:29:42שעולם הנקודים כזאת מהם יצאו כלים
00:29:46אל כל שאר התחתונות בתיקון העולם הנקודים
00:29:49והם אשר הולידו ונמצאו כלים
00:29:52בסבירות השטחתם
00:29:54צריך להבין מה הוא אומר פה
00:29:56הוא אומר בעצם מהשתי נקודות הראשונות
00:30:01אחרי התיקון
00:30:02הכתר יקרא ארי חנפין
00:30:05מהחוכמה זו אבה ואימה��
00:30:07אבינה זה נקרא יסה της הראות תבונה
00:30:10החוכמה זה אבה
00:30:12מהם יצאו הכלים אל שאר התחתונות
00:30:15בעצם הם הולידו את אלצאי תחתנות
00:30:17זאת אומרת הכתר שזה אריך
00:30:20מה dévelopעב עם האלאין הם הוציאו את הש complained
00:30:23זו כל הרעיוןthese
00:30:25כן הרמז בבחינות גבוהות שהם הוציאו את הבחונות התחתונות
00:30:29זה אחרי התיקון אתם לדבר
00:30:31זאת אומרת
00:30:33הם עכשיו נקראים קאמץ ופתח
00:30:36אחרי התיקון זה קרה עתיק
00:30:37והבא ועם העילאים
00:30:39זאת אומרת הם בעצם הוציאו
00:30:42את הנקודים
00:30:46כנבואר בבית לחם
00:30:47יהודה ומבית בבית לחם
00:30:48שהכוונה על זמן התיקון
00:30:51כמו שהסברתי
00:30:52כי הקטר וחוכמה
00:30:54שמריך הנפין והבא ועם העילאים
00:30:57אחרי התיקון נקראו ככה
00:30:58הם אשר תקנו ורוצו כלים
00:31:01דמה ובן
00:31:02לישראל צבא ותבונה
00:31:04יש פה איך שסיגר יוצא שנדמה לי
00:31:14אני ארגיש לך איך שסיגר יוצא
00:31:22אומר
00:31:22הם תקנו ורוצו כלים דמה ובן
00:31:24לישראל צבא ותבונה
00:31:25לא אתה בא ועם העילאים
00:31:28זה כנגד ה-
00:31:31הקטר כנגד הקוץ ה-
00:31:34ויעשות הם יקראים כנגד ה-
00:31:36ראשונה
00:31:38זה שאומר
00:31:39שיהיה נקודת הצרי
00:31:41ולזון שמוזרים שם נקודות
00:31:44זאת אומרת
00:31:46הם הולידו אותם
00:31:47הכוונה בא ועם העילאים
00:31:48הוציאו גם את יסות
00:31:51וגם הוציאו את זון שזה שבל תחתונות
00:31:53זו הכוונה הולידו, זמן התיקון.
00:31:57והנה בתירוץ הראשון נתבער הקמצ והפתח בעניין זמן התיקון.
00:32:03בתירוץ השני נבער את הקמצ והפתח בעניין זמן השבירה.
00:32:07זמן התיקון הקמצ והפתח שזה ירי חנפין.
00:32:11והפתח זה בא ואווים האלה, הנה הם יוצאו את יסו ואת זון.
00:32:17אבל כאן אנחנו עוסקים בעולם השבירה שנקרא...
00:32:21שאחוריים של אבא ואמא נתבטלו, מה זה אחוריים בקבלה?
00:32:26זה נאי, ריבוע, הרעיון.
00:32:31היינו ביטול לכלים של ישראל סבא ודבונה נקראים חיצוניות ואחוריים של אבא ואמא.
00:32:38הוא מסביר, מה שאנחנו מתבנים שירדו אחוריים ואבא ואמא, זה יסו.
00:32:43הם נקראים אחוריים שלהם.
00:32:45אז זה הבינה, אז זה הצייר, אז הוא ירד, החוכמה לא.
00:32:50אז הוא בעצם רומז גם על הנפילת אחוריים, הוא אומר גם זה נכנס לחשבון.
00:32:54לא, נכון, אז לכן נכנסתי את הצרע.
00:32:59כן, שזה נקרא חיצוניות, נקרא אחוריים של אבא ואמא, והם סוד בינה תקללות האצילות.
00:33:05שנקודתת צרע, אבל הכלים של הפנים של אבא ואמא,
00:33:08שזה נרמז, איפה, באותיות, נכנס עופר.
00:33:13הפנים זה מלכנס יותר, לא.
00:33:15אמרנו שאחוריים הם מוזים לבדק חיה.
00:33:18כן.
00:33:18והשבירה שעת...
00:33:19תג אחד, איך חסר אור אוזן.
00:33:22והשבע, ספירול, שעת נסגץ.
00:33:25איך חסר את פנים שלהלות אורות, אוזן חותם פה.
00:33:28אז זה נקרא הפנים, זה אותם האותיות שלא היה בהם שבירה.
00:33:33שהם נקראים אבא ואמא אילאים,
00:33:36שהם סוד חוכמה, תכללו את האצילות.
00:33:39זאת אומרת, אבא ואמא אלאים נקראים חוכמה.
00:33:41ויעסות נקראים בינה,
00:33:44של נקודתה פתח.
00:33:45לא היה בהם שום ביטו.
00:33:47הנה זאת, אותה אשת פה, דלת, אבל...
00:33:50אז הנה התירות רבותיים.
00:33:52זאת אומרת, כל היעסות נקראים אחוריים דבא ואמא אלאים.
00:33:56הלכם הם בעצרת, אחד בתוך החשבון.
00:33:59ובחוכמה לא היה כלום.
00:34:03זה חלוקה אחרת.
00:34:07זה חלוקה שאנחנו רגיעים.
00:34:09כן, תמיד אומרים גם וגם.
00:34:12אבל לא יש דבר, תמיד אנחנו רואים שאחוריים דייסות נתבשים,
00:34:16וזה האזו של אבא ואמא אלאים.
00:34:20אין מצב שם, אז יש מצב שם,
00:34:23אז הם מגיעים למקום הזה בשבת,
00:34:26אבל לא שאחוריים שבת וממאים נתבשים.
00:34:29יש בחלוקה שמחלקים את זה שני בעצב פרצופים.
00:34:33אז יעתו ביעקב ורחל והבא ואמא בזון הגדולים.
00:34:37אבל נשאיר את זה לעניין אחר.
00:34:40כאן הוא תראה, אצרבותיי, איך הבינה היא נחשבת יחד עם אותה מזלות ג' נקודות,
00:34:46כי כל הבינה היא נקראת אחוריים דייבא ואמא של החוכמה.
00:34:51החוכמה בכלל הקמאס והפתח ששם לא הייתה שבירה,
00:34:56והבינה נכנסת לא חייגים.
00:34:59טוב, עפוזה.
00:35:01והנה.
00:35:10אתה מבאר את הנקודים על כללות שהם סג.
00:35:15בזה פעם לסיים מה שאמר להם שעל ידי שנבער מציאות הנקודים,
00:35:20נבין הפסוק כך עיניך.
00:35:25וזה שאמר, וענה קמאץ, מורה על קטר כנודע.
00:35:32הוא אומר, מה זה כנודע?
00:35:36מה זה כנודע? למה, כמה את כנודע?
00:35:41כמוץ.
00:35:42כמוץ.
00:35:43זה גם מסביר, מוזר, מה זה כתר לזהר גם, מסביר פעם, חכה לי קצת.
00:35:49יש לזהר.
00:35:51כתר לזהר זה אחרית.
00:35:52כן.
00:35:56והכתר הוא טעמי, והפתח מורה על החוכמה, ומה נקודות.
00:36:01כן, כם שני נקודות, אלו כמאץ הוא פתח.
00:36:05כי מורים על עניין הנזכר, על הטעמים והנקודות.
00:36:09של אורות אוזן, חותם פה, ואורות העיניים, שהם כתר בחוכמה.
00:36:17של סג הכללי.
00:36:19הוא שכל זמן שעדיין לא יצאו בסג הכללי של רק הטעמים של הסג.
00:36:25מי זה הטעמים של הסג? אגבותיי, זה אוזן, חותם פה.
00:36:30שהאורות שהן נעלמים ולא נתגלו בהן עשרה אורות, בעשרה כלים.
00:36:35אוזן לא היה כלים.
00:36:37בפה רק היה כלי אחד.
00:36:39עדיין לא היה גילוי של כלים.
00:36:40רק כפה נתריגים לכלים, רק פה בנקודים.
00:36:44כן.
00:36:47כל עוד שיש לך כלים.
00:36:50גם הוא הכלים, זהו.
00:36:54אז זה אומר, זה רמוץ בכמץ, שפירושו שהאורות הן קמוצים וסתומים.
00:37:01כלומר, לכן הכמץ, אומר זה לא שכמוס, אין לך סגה, אתה לא יכול לקבל טעות.
00:37:06לכן זה כמץ.
00:37:07וכשבאו בחינת הנקודות דסג,
00:37:10הכללי שלך, שם החוכמה, שהיא פתח מבחינת העין,
00:37:16הרי נרמז בעין גם כן הראשונה של שם הוויה, שהיא חוכמה.
00:37:20ושם כבר נתגלו במעשרה אורות, בעשרה כלים.
00:37:25פה בנקודים כבר, כבר לא בכלי אחד, כמו באורות הפה,
00:37:30אלא, עשר כלים, עם עשר אורות הן, וזו בנקודת פתח.
00:37:35למה?
00:37:36כי אז הם יצאו בפתיחות העין,
00:37:39ורמזים אותם, זה כאן נפתח כבר העין.
00:37:42כנזה כמד זה היה סגור.
00:37:44כבר שכאן, כבר יש כלים, ומתגלים, ומתפתחים אורותיהם.
00:37:49כאן הזכר בתיקונים.
00:37:52וזה עניין נקודת הפתח.
00:38:00און, פתח זה קוראים פתח.
00:38:02זה און, פתח, שאון, פתח.
00:38:07אבל בתחילה, באורות אחף,
00:38:09שבחינת הטעמים זה סג, כשהם קטר,
00:38:12הוא נקודת קמט,
00:38:14כעוד הם כמוצים מסתומים, כי שם לא היו עדיין עשרה כלים.
00:38:17אז אורות אחף זה המות בקטר,
00:38:19שם זה כמוץ.
00:38:21עוד לא יהיה גילוי של כלים.
00:38:23אבל כאן, הפתח זה, לכן זה הרמוז בפתח.
00:38:29ונחזור לבאר
00:38:31פסוק פקח עיניך, שפירושו,
00:38:34כי כאשר בבחינת האור הוצאת דרך העין,
00:38:37שעם הנקודות,
00:38:38הם ארס פקח עיניך.
00:38:40לפתיחו להינישה, אז נפתחו העיניים לגלות,
00:38:43ופתוח את אורות הנקודים על ידי הכליים.
00:38:46זאת אומרת, אז זה היה גילוי של הכלים.
00:38:49ממשים להם, הנה, כבר נדבר, כי כל תקנות אלו של אחף ועיניים,
00:38:53הם שם סג הכללי דאק.
00:38:56זאת אומרת, שלוקחים,
00:38:59אמרנו שהאב הכללי,
00:39:01אני לא מדברים עליו בכלל.
00:39:02אב דאב, אורות להם קץ,
00:39:04כל הדיבור על סג הכללי.
00:39:08אז כל הסג הכללי זה אחף והעיניים.
00:39:14והם בשם סג הכללי דאק.
00:39:17והשם הזה רומז לבינה,
00:39:19שהיא גבורה הילאה.
00:39:20ובטליאן הדיני,
00:39:22לכן, בזו הבחינה של סג הכללי,
00:39:23היה הנה ביטול המלאכים השם המורים.
00:39:26תדוע שהבינה דיני מתארים בינה,
00:39:29מינה.
00:39:30לכן, כל הבחינה שלה,
00:39:32השבירה הייתה בסג הכללי.
00:39:33זה הביטול.
00:39:35לכן, תוקח עיניך,
00:39:36אוראה שום המותנו.
00:39:45בגלל זה, הרב הוא מצער הוויה עם עיניים.
00:39:48כן, זה הרמז שהעצם מן העיניים.
00:39:52גם בפרטות של הסג,
00:39:54אתם מושבים לו טעמים,
00:39:55שמורות אחף.
00:39:58ובנקריים אב.
00:40:00אם נותן בשם סג.
00:40:01אמנם, הנקודות של סג,
00:40:03הם עיקריות.
00:40:04נקרא סג דסג.
00:40:06שהם סג דסג,
00:40:07בהם מבחינת דינים שבדינים.
00:40:10כן, שם היה ביטול והמתארטות,
00:40:12באף דסג.
00:40:13לא היה, זה אחף.
00:40:15איפה היה?
00:40:16סג דסג.
00:40:20כן.
00:40:21כי אחר שהעיניים,
00:40:22תקח עיניך,
00:40:23יש לי פתיחת העיניים בעולם הנקודים.
00:40:25אחר כך הבאים סוד השבירה של שבע הנקודות.
00:40:28כמו שמסיים פסוק,
00:40:29הוא רואה שום המותן,
00:40:30סודם סודם משם,
00:40:31אבל אני יודע פתיחה,
00:40:32שעשו משם,
00:40:33שם היה שבירה.
00:40:34לציאות מה שכתוב,
00:40:37זה רק דין רמזים,
00:40:38פה כל העניין,
00:40:39פה רמזים באלמה,
00:40:40זה לא לא העניין.
00:40:41כמו לא סג יחדיו,
00:40:42עוד פסוק,
00:40:43סג,
00:40:45פירוש נבעשו ונתכלכלו.
00:40:47כי בשם סג,
00:40:47היה כל הביטול והמיטה,
00:40:48וזה שכתוב,
00:40:49הוא לא סג.
00:40:50שכל בחינותיו הוא סג,
00:40:52אינו סג שבסג,
00:40:53כן יחדיו נהלחו,
00:40:54ונשברו המלאכים.
00:40:55הסג עצמו מורה על זה,
00:40:57שהוא מלשון נסוג או אחור,
00:40:59אז הוא גם כלים להם נשברו,
00:41:00יורדו לעולם הבריאה,
00:41:01שהוא ביטול מלטיים פחילים.
00:41:02אבל הוא אומר,
00:41:03זה דין רמזים,
00:41:04למה זה כבר סג,
00:41:05שון נסוג,
00:41:06שון נהלחו.
00:41:14נאבין את המאמר הבא,
00:41:16תקדים מה שכתה וביטלכם יהודה,
00:41:19כי כמו שרמול שם סג באוזן,
00:41:21חותם פה,
00:41:22מטעם שעצו משם סג דאק,
00:41:25באוזן גימטרי הנוח,
00:41:27עם הישי נתלבשה בחותם גימטרי הסג,
00:41:30וגם חותם גימטרי הסג,
00:41:33גם פה גימטרי הסג,
00:41:35וכבטותיות שהם כלים דאקודים כבר,
00:41:38חברות העיניים נקראים סג כפריש ועזיל,
00:41:41הוא אומר,
00:41:41הנה, רמזנו סג בכל מקום,
00:41:44גם עכשיו בעיניים נרמוד את הסג,
00:41:46וזה, הנה, שימו לב,
00:41:48איך סג רמוד את העיניים,
00:41:50זאת אומרת ככה,
00:41:50הנה,
00:41:52עכשיו בא לבאר את הפסוק,
00:41:56באופן אחר כך עיניך,
00:41:57והנה העין,
00:41:59גם כן נקרא שם סג,
00:42:01כן, כמו זה חותם פש,
00:42:03כולה מצווחנת סג אחרי ידאק,
00:42:06אמרו בעניין זה כי הלא כאשר,
00:42:08היו יוצאים לנאק,
00:42:09שלוש חינות הנזכרים,
00:42:11של אוזן חותם פה,
00:42:12שהם טעמים,
00:42:14שבחינת חוכמה,
00:42:15סוד המוכין,
00:42:17שהם תמיד שמות הוויה,
00:42:19זאת אומרת, הרב אומר,
00:42:20שהעצה בחינות אוזן חותם פה,
00:42:23שזה נקרא טעמים,
00:42:24וידוע טעמים,
00:42:25זה בחינת המוכין,
00:42:28ומוכין תמיד זה שמות הוויה,
00:42:33שימו למה הבעיה בקבלה,
00:42:35הוא מדבר על דברים שאתה צריך לדעת בהמשך רק,
00:42:39אתה נמוכין שמות הוויה,
00:42:40הוא מדבר על זה רק בשער זד או איך על זה,
00:42:44הוא אומר לך מפה,
00:42:45אבל אתה תמיד תזכור את הדברים,
00:42:46לא הבנת פה,
00:42:47תבין אותם בהמשך,
00:42:51כן, היה שם סג שלהם,
00:42:53בחינת הוויה של סג,
00:42:54שיות קי ואב קי כזה,
00:42:57אמנם בעין,
00:42:59שהוא בחינת נקודות דה סג,
00:43:01והוא סוד הבינה,
00:43:03ששם אהיה,
00:43:04לכן הוא סג של שלושה פעמים אהיה,
00:43:06שם גרימטריה סג גם כן,
00:43:08יש לי שם סג,
00:43:09יש לי גם סג בעין שלוש פעמים אהיה,
00:43:12זה גם כן סג.
00:43:18זה המוכין שלו, כביכון?
00:43:20לא, אני יכול לרמוד אותם גם בשם סג,
00:43:23כן,
00:43:26והבינה,
00:43:27כי ידוע שהבינה נקראת שהיה אהיה,
00:43:30אז היא גם רמוזה,
00:43:31מה ההבדל,
00:43:32אם זה סג או זה,
00:43:35שום לי, זה בינה וזה תבונה,
00:43:38יש מקומות שאומר,
00:43:39זה הבינה,
00:43:40הסג והתבונה,
00:43:41זה יהיה או הפרון.
00:43:44בכל אופן,
00:43:45אתה יכול ללכון לבינה גם סג,
00:43:48אב זה החוכמה,
00:43:50מסג זה הבינה,
00:43:51אני יכול לרמוד את הסג,
00:43:53גם שלוש מים אהיה,
00:43:55שום איך פה,
00:43:56כי כמו שיש באחב ג' שמוצג,
00:43:59אוזן חותם פן,
00:44:01כנגד שלוש שכנות טעמים עליונים,
00:44:03באמצעים ותכתונים,
00:44:05כמו כן יש בנקודים,
00:44:07שעצו מן העיניים,
00:44:08שלושה שמות אהיה,
00:44:11כנגד שלוש שכנות נקודות,
00:44:13עליונים,
00:44:14באמצעים ותכתונים,
00:44:15זה מביאי הדברי שלום,
00:44:17הנכד של הרשש.
00:44:22זהו הבחינת סג אשר בעין,
00:44:25שנזכר שורות הנקודים של תעודיך העיניים,
00:44:28הם שם סג,
00:44:29שלושה שמות אה,
00:44:30שם מספרם סג,
00:44:32זאת אומרת,
00:44:33אומרך,
00:44:33סג שעצה מן העיניים,
00:44:35זה לא סג,
00:44:35זה שלוש שמות אהיה,
00:44:37וגם סג.
00:44:41הנה,
00:44:42כל שם אהיה מאלו השלושה שמות,
00:44:44לוקח ושואף מאחף,
00:44:46כל תכינות,
00:44:47אך הבטותיות הנרמזים,
00:44:48בכמאס ופתח,
00:44:50כאן נזכר להם,
00:44:51אמרנו,
00:44:52כמאס ופתח,
00:44:52זה 22.
00:44:54יש לנו שלוש שמות אהיה,
00:44:57כל אחד שואב,
00:44:5822,
00:44:59כדי לעשות מהם כלים,
00:45:01על ידי הסתכלות העין בהם,
00:45:02ואהרות שאוזן חותם פאה,
00:45:06כמו שאמרנו,
00:45:07שאהרות העין,
00:45:08עבוד איך אכף,
00:45:10זאת אומרת,
00:45:10עכשיו,
00:45:11יש לנו כמאס ופתח,
00:45:13כל אהיה עובר דרך כאן,
00:45:15ושואב,
00:45:15לוקח איתו כמאס ופתח,
00:45:17ואם כן,
00:45:18כל אהיה,
00:45:19הוא כולל חבט אותיות,
00:45:20כמאס ופתח,
00:45:22זה שלושה שמות אהיה,
00:45:24אם שלוש שמות אהיה,
00:45:25אם היא חבט אותיות,
00:45:26גם מה תראה עם הקולה,
00:45:26כמספר קהל,
00:45:28כמעניין אהיה,
00:45:30זה כנגד הפנימים,
00:45:32ושאג,
00:45:33רמוס גם כן בעין,
00:45:34הוא רוצה כל זה דין רמזין,
00:45:36שגם שאג זה גם עין,
00:45:42שלוש פעים אהיה,
00:45:44שלוש פעים חבט,
00:45:44זה גם כן עין,
00:45:46וזה סוד מה שכתוב,
00:45:47פתח איניך,
00:45:48הוא רואה,
00:45:49למה שלא כתוב,
00:45:50פתח איניך,
00:45:51למה פתח?
00:45:53כי באוזן,
00:45:54חותם פא יש רמז,
00:45:56יש שלושה שמות שאג,
00:46:00כן, רמנו,
00:46:01באוזן,
00:46:02זה נוח עם אהיה,
00:46:05נוח עם אהי,
00:46:07בדיוק,
00:46:08ובחותם זה התגלה,
00:46:10ובפה זה פחות,
00:46:11יש רמז בסאג,
00:46:13באוזן חותם פאי,
00:46:13לעומת זאת,
00:46:16בגימט רב,
00:46:17ושלוש פעמים שמות סאג,
00:46:19גימט רב כך,
00:46:20מאה שמונים ושמונה,
00:46:22עם הקולה,
00:46:23ואחרי,
00:46:25אז זה פכך,
00:46:26אז זה אחף,
00:46:27איניך,
00:46:28אז אונותה,
00:46:28אם זה הרמז,
00:46:29פכך,
00:46:32ואחרי,
00:46:33זה שומר אותם,
00:46:33גימט רב כך,
00:46:34עם הקולה,
00:46:35ואחרי,
00:46:36בבחינת העיניים,
00:46:37וזהו איניך,
00:46:39שלושה היה לו,
00:46:40אשר בעיניים כולו,
00:46:42כולם,
00:46:43אין בבחינות היה,
00:46:43דמילוי יודין,
00:46:45שזה גימט רב כסה,
00:46:47רבותיי,
00:46:48גימט רב כסה,
00:46:49כי מעניין עיניך,
00:46:51עם הקולה,
00:46:52השמלים אתם,
00:46:53במילוי יודין,
00:46:54זה כסה,
00:46:55וכל כך עיניך,
00:46:56הוא רשם אותם,
00:46:57כי כאן,
00:46:57בחינת אורות היותר,
00:46:58בדרך העיניים,
00:46:59היה שמעון ביטול,
00:47:00ומטעת המלאכים,
00:47:02אז הנה,
00:47:03זה דין הרמזים,
00:47:04הוא רצה לרמוז,
00:47:05כל השמונה,
00:47:05כך,
00:47:07זה אחף,
00:47:08עיניך,
00:47:08אחרי זה יצא עיניך,
00:47:09שזה רב כסה,
00:47:10ועיניך,
00:47:11שלהם יח,
00:47:12אז הגימרת הקסה,
00:47:13שזה כשאני ממלא,
00:47:14את שם עקב,
00:47:15במילוי יודין,
00:47:16זה נגרק קסה,
00:47:17כמו שיש לנו,
00:47:18אב, סג,
00:47:19מה, בן,
00:47:19יש לנו,
00:47:20קסה, קסה,
00:47:21קמה, קנה,
00:47:22כי אין הבדל,
00:47:23בקסה,
00:47:24כמו בסג,
00:47:27אז לכן,
00:47:27זה הרמז,
00:47:29ביודין,
00:47:29כי היהודין,
00:47:30זה כנגד,
00:47:31גם חוכמה,
00:47:32גם בינה,
00:47:34זאת אומרת,
00:47:34זאת,
00:47:35הקמאק,
00:47:35זה כנגד שם,
00:47:36הם מילואי אלפין,
00:47:37כנגד עדה,
00:47:38מהבן,
00:47:39כנגד כנגד,
00:47:40זה גמלט של המקווה,
00:47:41גמלט של הקס,
00:47:43מאיפה בקס,
00:47:44משם בן,
00:47:44מהשבירה,
00:47:49זה רק המנה,
00:47:50שתובלים במקווה הרב?
00:47:51זה החלק.
00:47:54מה גמלט של פתח,
00:47:56של קו,
00:47:57זה שש?
00:47:58איך?
00:47:59של פתח,
00:47:59פתח שש.
00:48:03כן.
00:48:09בואו נראה פה,
00:48:10את הדברי של הקדמה,
00:48:13הוא מביאה את דברי שלום.
00:48:15כן?
00:48:16בואו נכנס נאייר,
00:48:17מובה,
00:48:18בבית לכם יהודה,
00:48:19שמחרש,
00:48:19כי מה שכתב לאל,
00:48:20כי כל אחד מג'
00:48:21א' כי הוא לוקח כל תכנות,
00:48:23חבץ,
00:48:23סודנן כלים,
00:48:25מה הביאו?
00:48:26ביאו העניין הוא,
00:48:27כי אורות הנקודים,
00:48:30אורות,
00:48:31הן שלושה,
00:48:31היא אהנזכרים לאל,
00:48:32הנה,
00:48:33בעת יציאתה מהעין,
00:48:35שמתם לאל,
00:48:36הוא לא מגיע,
00:48:37אורות הנקודים,
00:48:38זה אורות העצמות העין,
00:48:39או ציל STEM kaloнаים,
00:48:40אף אחד לא נכנס לזה,
00:48:42זה חוץ מה אוי,
00:48:44מה,
00:48:44מה,
00:48:45מזו אורות הנקודים?
00:48:46זה זו הממיד,
00:48:46נפשת,
00:48:47נכון או לא?
00:48:48אף אחד לא נכנס,
00:48:49זה רק האישר.
00:48:51אז הוא אומר עוד הפעם,
00:48:52כי אורות הנקודים,
00:48:53שהן שלושה,
00:48:53הרי מזו אורות הנקודים,
00:48:56שρούוד ששהן בנשעצות דרך העין,
00:48:58będą.
00:48:58הם עברו דרך אחר,
00:49:00נכון?
00:49:00לעדיו מעבר עשו כלים
00:49:03זה שומר
00:49:04הנה בית יצאתה מהעין
00:49:07הם עוברים ויורדים מדרך
00:49:09אורות אוזן חותם פה
00:49:11ובעוברם דרך שם
00:49:13מתערבים עם אורות האחף
00:49:15ושואבים משם
00:49:17אור לצורך עשיית תקלים
00:49:18זה נקודים
00:49:19זה צריך להיות מסוג של בטישה
00:49:21הם שואבים שם לעשות את הכלים
00:49:24אמרנו את הכלים צריכים לעשות
00:49:26את הבחינות העליונות
00:49:27זה לא לפי הישר
00:49:28זה לא לפי הישר כאן
00:49:30זה לא לפי?
00:49:31הישר כאן
00:49:32נכון
00:49:33רוב הלשונות לא מורים פה הישר
00:49:37המצד של נהיה כי זה בקטר
00:49:39גם נהיה כי זה גם קטר
00:49:43מה שאתה אומר
00:49:45זה פשול לפרשת השבוע
00:49:47בהפגע במקום
00:49:48זה הבטישה בעצם
00:49:50של ה...
00:49:52הבטישה והבטישה וגם זה זיבור
00:49:54זאת אומרת
00:49:55בכדי שיהיה בתישה
00:49:56כבר למדנו שער רחף
00:49:58זה אישי אורות דומים
00:49:59כמו שראינו בביטישה בין הרשימו
00:50:02כי אם זה שונה
00:50:03לא יכול להיות זיבור
00:50:04לכן כאן בעצם המעבר של אורות אחף
00:50:08אורות העיניים באחף
00:50:09זה מין שום זיווג לעשות כלים
00:50:12לכן אם אני אומר שהאכף זה מבחינה מאוד גבוהה
00:50:15שרוצים phenomena עיניים זה מבחינה הרבה יותר נמחה
00:50:17וזה מה שרוצים להוכיח העשב
00:50:19אומר שרHey רוצים hacia העיניים
00:50:21זה מבחינה נמחה מאוד
00:50:23אבל אם Möglichkeiten ו leiderst ótistes
00:50:25הוא יותר גבוה מהם
00:50:27לכן הוא יכול לעשות ככה אם זה הקמץ
00:50:29וזה יהיה הפתחажи
00:50:31יותר חזקה כי
00:50:32זה סגדי סג ארות
00:50:34היוצאים Elite והארות
00:50:36העין זה גם אחиты סגא זה גם פרטות
00:50:38של אחתbook� Kritik
00:50:39יש להם שייכות, לכאורה
00:50:40סג דסג, סג דסג, יש להם שייכות
00:50:43זה אחת ההוכחות של האשר
00:50:45בכל אופן, כל
00:50:46תמיד כולם לא נכנסים לעניין
00:50:49אומר אור הנקודים שעבר דרך רכב
00:50:51עשה כלים
00:50:54ואותו האור
00:50:55ששואבים מאחף
00:50:57קורא אותם כאן בשם חוות
00:50:59זה כלים, כי האותיות
00:51:01הן בחינת כלים
00:51:05ולפי שהאותיות
00:51:07הן חוות, לכן אמר שהם
00:51:09רוזמים בכמז ופתח
00:51:11שמספרם חמבט
00:51:13והנה הם שלושה
00:51:15והיה הראשון
00:51:17נעשה לו כלים
00:51:18ממה שהאב הסתכלו את העין באורות האוזן
00:51:21וזהו כלי הכתר
00:51:23די נקודים
00:51:24והיה השני נעשה לו כלים
00:51:26מה שהאב הסתכלו את העין באורות החותם
00:51:29וזה כלי החוכמה די נקודים
00:51:31והיה השלישי
00:51:33נעשה לו כלים ממה שהאב הסתכלו את העין
00:51:35באורות הפה
00:51:36וזהו כלי הבינה די נקודים
00:51:39שאר הכלים של שבע תחתון
00:51:41מאוד לנקודים
00:51:42הם נעשו מהשאב
00:51:43הסתכלות העין
00:51:45מה זה המילה הסתכלות?
00:51:47בין כל מילה אני רוצה שתתבוננו
00:51:49מה זה הסתכלות? היוצא או העצמות?
00:51:52זה כבר עצמות
00:51:54אף אחד לא מדבר על זה
00:51:58ואורות חוטב הפה
00:51:59משיבות עד הקיים
00:52:00מה אתה יודעת בו
00:52:01כנגד גמר שמות A בעיניים
00:52:04אומר בעצם
00:52:05כנגד הבחינה הזאת
00:52:09הסתכלות העין
00:52:10עברה מקום משיבות ולמטה
00:52:12שהם לא להכיבלו
00:52:13לכן שם הייתה שבירה
00:52:14זאת אומרת העליונים שקיבלו מאוזן חותם פה
00:52:18לא הייתה בהם שבירה
00:52:19הקטר לא היה שבירה
00:52:21בחוכמה ממינה הייתה ירידת אחוריים
00:52:24קיבלו מאוזן מקום נמוך
00:52:25והם לא קיבלו בכלל
00:52:27עזר כל הרעיון
00:52:31מה זה עקר?
00:52:33אני אמינים איך זה הקטר
00:52:34הוא בעצם מתאים לאש
00:52:36אבל שהעקר זה כקטר
00:52:38הוא יוצא מן העיניים
00:52:39ועובר דרך החבט
00:52:40הוא עושה את הכלים לנקודים
00:52:43טוב כל העניין שפה עד עכשיו
00:52:45זה העדין רמזים
00:52:49עכשיו הרב נכנס בעצם
00:52:52להעיקר של עיקר של עולם הנקודים
00:53:06באנו פעמים קודמות
00:53:07על החלוקה של ארבע שמות
00:53:09אב סג מה בעין איך זה מתחילה
00:53:11הם זוכרים
00:53:12אב די אב
00:53:13אור הסערות
00:53:16כל
00:53:16סאב די סג
00:53:19זוכרים את הציור הזה?
00:53:26זה שערות ממש שם?
00:53:28או שזה ירד שמושה לשערות שם?
00:53:31באפ די אב
00:53:32נכון
00:53:33זה לא שערות?
00:53:35לא
00:53:36כי כל מקום ששערות
00:53:38הן קרבי רורים
00:53:39אבל אה
00:53:40כי יחסית לרעי השערים
00:53:43נקרא זרום
00:53:43אז זה כל כשאלה
00:53:46כבר נבר על זה בערכם
00:53:50בנוערי לא דיבר
00:53:51ונחזור לברכת תחילה בכללות
00:53:52איך ובאיזה אופן
00:53:54ובאיזה מקום יצאו אלו הנקודות
00:53:56מפנימיות אק
00:53:57הרי אמרתם זוכרים
00:53:58אוריתם הלומניים
00:54:00אק
00:54:01אלה את כל השלושה סערות שלו
00:54:03מיטר מעין
00:54:03מעין לטבור
00:54:04בנפרסה פרסה
00:54:06ומאיפה הם יוצאים מעין העיניים
00:54:08אבל זה לא המקום שלהם
00:54:09המקום שלי מטבור בלמטה
00:54:15ואחר כאן נדבר בפרטות עצמם
00:54:18איך היה סדר יציאתם
00:54:20באיזו ספירה יצאה
00:54:22תחילה בין בערות
00:54:22בין בכלים
00:54:23אז תבואו לספירים
00:54:25יש לכם את הספר שם
00:54:26נראה בפרטות
00:54:27כל כלי לאן ירד
00:54:28כל איזה הפרטי פרטות של הספירה
00:54:30הסרטוטים?
00:54:31הסרטוטים הרב להביא לשירות?
00:54:34עדיין לא
00:54:35זה עדיין לא
00:54:36פרטות נגיע רק לפרקים הבאים
00:54:44הרב לפני זה דיבר
00:54:45שההבדל בין העקודים לנקודים
00:54:49שבעקודים יצאו קודם כל הערות
00:54:52אחרי זה נשאו הכלים
00:54:53הבדל אחד
00:54:55ובעקודים יצא קודם כל
00:54:58למלכות בסוף הקטר
00:54:59ומה זאת בנקודים
00:55:01יצאו קודם כל נשאו הכלים
00:55:04ואחרי זה הערות
00:55:05הדבר שני
00:55:07כולם יצאו קודם כל בכתר
00:55:09ואחרי זה במלכות
00:55:10כולם יכנסו בכתר
00:55:11אז זכו את ההבדלים
00:55:13בין העקודים לנקודים
00:55:14בעקודים
00:55:16בנקודים קודם כל נשאו הכלים
00:55:18ואחרי שנשאו הכלים
00:55:20כל העשרות יכנסו בכתר
00:55:24בכתר לאף
00:55:25גם אחרי זה תשעה עברו לחוכמה
00:55:27בדרך זה בנקודים
00:55:29ואחרי זה בפרטות
00:55:30רק את הערב את כל זאת
00:55:31הדבר ההבדל בין זה לזה
00:55:33אבל ערב למה אני יכול לדיד
00:55:35שההאורות גם פה היו לפני
00:55:36הרי הם יצאו לשאוב לעצמקלים
00:55:38אז הם כן היו לפני
00:55:40רק לא באותו מקום
00:55:42אהורות שלה נקודים
00:55:44הם היו לפני הכלים
00:55:45רק לא במקום שלהם
00:55:47נכון זה לא המקום שלהם
00:55:48מכם שאתה הם זברו בלמטה
00:55:50אז בגלל שזה לא היה מקום שלנו, אנחנו אומרים שהכלים היו קודם?
00:55:53כן, זכר, אבל אם נעשו קודם, לא, הם נעשו קודם,
00:55:56הם נעשו קודם, הסתדרו במקומה, ואז זרות יכנצו אליהם, זכר.
00:55:58כאילו, כאילו, כאילו, יכול רק במקום אנחנו מסתכלים.
00:56:01אה?
00:56:02אז כשהתאחל תובדת שזרות של הנקודים...
00:56:04בכל מקרה, הכלים נעשו לפני זה, לא משנה.
00:56:09אם זה עוד העין או זה, הם עשו את הכלים,
00:56:12הכלים יסתדרו מטבול למטה, חזרות יכנצו מטבול ושברו אותם.
00:56:16בכל מקרה.
00:56:21כי הכל יצא מנעק, אני זכר לי, שהוא כולל כל העולמות,
00:56:27כליים גרורות הנקודים, אומנם כי אורות העקודים
00:56:30שיצאו מן הפה הגיעו עד התיבור של עק.
00:56:34אם כן, אורות הנקודים מתחילים מתגעות רק מנעקבול למטה.
00:56:38רוב, ניבור הקבלה, רבותיי, כמעט לא עוסקים גם בעקודים,
00:56:43בכלל, מה שלמדנו העקודים, זאת אומרת, אם אדם לא למד את העקודים
00:56:48להיכנס עכשיו לנקודים, הוא יוכל להבין את העניינים,
00:56:51כי בעקודים אנחנו מכוונים, דוגמה, בברוך, ממשיכים מקטר עליון,
00:56:55זו מלכות העקודים שגיעה לטבור דה.
00:56:57זו המלכות העקודים, היא נקראת עתיק די עולם האצילות.
00:57:01זו הכי גבר שמתעסקים את זה. -בדיון.
00:57:04אז אנחנו עוברים בעליית העולמות, מדברים,
00:57:08שנוכלים שכל אחד עולה איזה כמו שרשרת,
00:57:11זה עולה, דוגמה, במיוחד שבת, עד דיק נאד, זה הריחן פין.
00:57:16הריחן פין כבר לא שם, הריחן פין כבר עלה למעלה.
00:57:20מדברים עלו, הם נותנים על זה, ולא עוסקים בהם רבו.
00:57:27אז זה שומר, עורות העקודים, עורות הקטר בפה והמלכות בטבור.
00:57:34עד כאן העקודים מכאן, הם מתחילים לדבר אולם הנקודים שמקומו,
00:57:38נכון שהעורות יצאו מנה עיניים, אבל איפה המיקום שלהם?
00:57:42מטבור דאג ולמטה.
00:57:49אם כן, אורות הנקודים מתחילים לתגלות רק מן הציבור מהתאגן,
00:57:53שהם יוצאים דרך העיניים, אבל מן העיניים הזה,
00:57:56את הדבור הם נבלעים ונכללים באות החסמתם לב,
00:57:59הם עוברים דרך אחרף, אין להם שם בכלל.
00:58:03שהם מתפשטים על זה הדבור, אז שנציימו,
00:58:06אורות העקודים מתחילים לתגלות אורות הנקודיים.
00:58:10הם עוברים שם במעבר.
00:58:13אז לפי סכומות נטל, הם יכולים לתגלות כמו בשס,
00:58:16כל פעם לחזור לסוגי ה... פי מה זה יהיה לפי האשר ולפי האפה.
00:58:24הרב, ולא מתעסקים עם האורות שמעירים מתוך עק החוצה?
00:58:28גם בזה הוא לא מתעסקים? -אז מדברים, עדיין.
00:58:30הפנימיות של שם בן בקעה, הכנס בפנים,
00:58:32והעירים מבפנים החוצה.
00:58:34יש אורות מבחוץ, ושאורות שבקעו מבפנים,
00:58:38עירו מבפנים החוצה.
00:58:39גם בנקודים וגם בעולם התיקון בשם, מה אותו דבר.
00:58:46המשיך ואומר כך,
00:58:47כי אף על פי שאמרנו שהאורות שלמעלה מן הטיבור דאק
00:58:50רוצים דרך נקבי הפה והחותם.
00:58:53גם האוזת.
00:58:55כי יוצא שמאוזניים.
00:58:56כי מה שעצו אורות דרך יושר בצד הפנים,
00:59:00זו עיקר האורות.
00:59:02בדעה שגם דרך כלל טוב בדופני הגוף,
00:59:04שזה רק בוקע ויוצא אור מאיר תמיד באחיו.
00:59:09אומר הרב, אחיו פחות דיברנו על זה,
00:59:12זאת אומרת, האורות שעוצים בחוצה,
00:59:13אבל יש אורות מבפנים שמאירים גם בפנים החוצה.
00:59:15גם בנקודים, נראה את זה ככה.
00:59:19הנה בסוגריים.
00:59:20אבל לפי שפרק זה בא לבר שעולם הנקודים נעשה איזה שני אורות.
00:59:24אחד מן אורות שעצו מן העיניים ולחוץ,
00:59:28ושני מן האור שירד בבקת הפרסה.
00:59:31אחר כך זה דבותני הגוף זה אק, מטבו ומטה,
00:59:33היהו אורות של הנקודים של החוץ.
00:59:35העניין זה להיות הקדמה למת המשך.
00:59:37אומר הרב, רבותיי, שימו להם.
00:59:39עכשיו שאנחנו מדברים...
00:59:46כאן זה אק.
00:59:49כאן זה הטבור.
00:59:54כאן היינו, כל האורות שעלו מלמטה, כל ה...
01:00:00סאב אמר, סאב. בבן, נעמה, סאב וסאב.
01:00:18כאן. כל האורות האלה עלו ללמאלה.
01:00:24ונפרסה פה פרסה.
01:00:27הוא נראה, החיצוניות של האסמאר בבן הזה,
01:00:33זה החיצוניות, זה הבן בבן, כמו שפרתי לכם,
01:00:36בדסאג, זה אסמאר בבדסאג הזה.
01:00:39אם יוצאים דרך העיניים, מכאן, מתגלים כאן.
01:00:46ומה? הפנימיות שהן בקעה חזרת הפרסה,
01:00:49הפנימיות בקעה חזרת הפרסה, את הפרסה פה,
01:00:53באירו מבפנים החוצה, זה העניין, זה בכל הנקודים.
01:00:58יש שתי הבחינות, החיצוניות שצרסה דרך העיניים
01:01:01היה רבי בחוץ, מבפנים, היה רבי בחוץ, ואז הוא זיקח את הכלי
01:01:05של אק, שזה כמו ראינו, גם ראינו את זה בעקודים,
01:01:10אם כאן זה הכלי של אק, זאת אומרת, על ידי זה מזקה חצי,
01:01:14וזה מזקה חצי.
01:01:16אז זה הנקודים מתחלקים, החיצוניות היא בחוץ,
01:01:19הפנימיות מבפנים בוקים החוצה לנקודים.
01:01:23זה יתגלה את הכנדה דרך האור, דרך היסוד,
01:01:28דרך הטבור, וציפורני ידיים ורגליים.
01:01:31זה המקומות שם יוצאים הנקודים.
01:01:34זאת אומרת, הקטר יקבל מהטבור,
01:01:37הבא ואימה יקבלו מהיסוד, שזה וו שורוק,
01:01:41השורוק זה הנקודה, זה מבחינת אבא,
01:01:44והבא ואימה, ומציפורני ידיים ורגליים
01:01:47הקבלו השבע המלאכים, והיש עשר, מה זה עשר?
01:01:52יש לנו את זה, אחוריים דבא ואימה ויסוד,
01:01:55גם החנסים אותם בפנים, ואחוריים דנאי דקטר,
01:01:58זה מהציפורני ידיים ורגליים,
01:02:00שכמו שאומרת הגמרא, במסר תשיבות,
01:02:02שהאדם שישה עם שתו, במנץ אמרה שנתמתין,
01:02:05אות ציפורני רגליו האדם בקרקע.
01:02:08אז זה רמוד אצל יוסף, איפה זו זריד אבא זה לשון נקייה,
01:02:15בעצם זה מרגליו, שהיה טיפות, באה בית לחם ואומר שהיה גם זה נכון,
01:02:21גם זה נכון. אלה שעצו מציפורני רגליים זה אותם עשרה
01:02:25הרוגי מלכות שהיו צריכים למות, ומה שהיו ציפורני ידיים,
01:02:29זה עשרה החביריים של רשוי שלאהם צריכים למות,
01:02:31היה גם וגם. אז מה שכתוב ידיו, וגם הרגליו שניהם נכון.
01:02:35אבל שלוש מתו ברשוי, באידרה.
01:02:38מכון.
01:02:41אז זה נשאר שבעה עיני השם שוטטות בארץ.
01:02:47אז יש לנו שני בחינות בנקודים, וגם בבירודים, אותו דבר.
01:02:51היה לנו בחינות שיצא מן המצח מבחוץ,
01:02:54יבקרו מבפנים ואירו אחותה לברודים, שזה באותו מקום.
01:02:59הנקודים והברודים הם באותו מקום.
01:03:03שזה נקרא עולם העצילות. הוא כבר נתבהר להיעל,
01:03:12כי כאשר רצה המעציל, שועק, להציל בחינות עולם הנקודות,
01:03:19זאת אומרת, הוא מתחיל להוציא אורות האוזן,
01:03:21אורות החותם, ולהציל את הנקודות,
01:03:24ולהוציא עוד בחינה של האורות של מלמטה.
01:03:28הכוונתו היה לעשות להם, להראות של הנקודים, בחינות כלים,
01:03:31כדי שאוכלו העולמות התחתונים, למי זה, בריאה, יציאה, עשייה,
01:03:36לקבל לאורות שלו של המעציל. זאת אומרת, בלי כלים אין,
01:03:41אי אפשר לקבל, תכף לעשות מסכים, לבושים,
01:03:44שהאורות התחתונים יכולים לקבל לצחקלים.
01:03:48מטועל את הכלים היה כי רצה מציל להוריד אורו והשפטון,
01:03:51כדי להציל נשמות בני שעד התחתונים בעולם הגשמי.
01:03:55אבל מצד שני, אם נעשה כלים ולא נשבור אותם לא הבחירה,
01:04:00אז כאן פה מתחיל עניין הנקודים לעסוק ולמה הייתה שבירת הכלים,
01:04:05כדי לברוד את השכר והונש, את הבחירה, יצירת הרב העולם.
01:04:10אבל מהשאתם חושבים שאדם הראשון חקר בכוחות הרע
01:04:15ספעת הכלים הייתה לפני בריאת העולם הזה,
01:04:18אז כתוב בראשית, שפירת הכלים הייתה לפני זה.
01:04:21אז האדם הראשון רצה לחקור בכוחות הרע.
01:04:23מה האדם הראשון?
01:04:25הרצה לחקור בכוחות הרע, בכוחות החיציונים,
01:04:28הרבה שהכנסו להפרדס מי שנקללה לשיעור שלי ביום שני
01:04:32מבין את העניינים בעומק.
01:04:37הוא נקודם עמוקים מאוד, מוד מאוד עמוק.
01:04:40זה מה שהרב אמר בהתדמה, שלא מדברים הרבה שם?
01:04:57זאת אומרת, עכשיו הרב הולך לדבר, הוא אומר, אם באמת היה כמו
01:05:01שהורות האוזן חותם פה, הרי מה היה אוזן חותם פה?
01:05:04הרב אומר שההורות שבתוך אק, פנימים, שהם עוברים,
01:05:09הם עושים דרך אוזן חותם פה, אבל אם המעציל היה מוציא
01:05:14את הרות דרך העיניים, העולם לא יכול לעמוד בהם עדיין.
01:05:17אז הוא צריך ללות אותם מלמטה, זה עכשיו הרב אמר להסביר.
01:05:20הנה רעמה העציל, כי עדיין לא היה כוח במקבלים,
01:05:26בעיינו, בלמות התחתונים, קבל הרות של העיניים האלו,
01:05:29שמקום התפשתי אותנו הוא מקום הטיבור.
01:05:32כון שהם יצאו מלמבה? המקום שהם מהטיבור יוצאו הרגליים שלה,
01:05:36שאפילו יעשה בחינות כלים אול המנקודים לצמצם בהם את האורות,
01:05:41לא יהיה כוח בעולמות דביעה לקבל את האור המעציל,
01:05:44כי מדרגת הכלים הוא כפי ערך מדרגת האורות.
01:05:47צריך לעשות עוד דינן אחר, מעשה המעציל כדי להעמית את האור,
01:05:53טרם שהציל והוציא את אלו אורות דרך העיניים,
01:05:58צמצם עצמות, צמצום אחר, מנבד צמצום הראשון,
01:06:02שעה באינסוף, ברוך הוא כביכול, כי איזה פרק הראשון,
01:06:07צמצום בחלל,
01:06:09וזה עניין הצמצום שהאור שהוא היה מתפשט בתוכו של אק,
01:06:14מתאבור הציום רגליו, כל האור שמחצי תפיירת ביניי,
01:06:18דאק, שמעובן דאב, שמעובן דאב,
01:06:21שמעובן דאב, שמעובן דאב, מעובן דאב, הכללים,
01:06:25כמה זה שלוש עשרה אורות, אלאו בחצי גוף העליון,
01:06:30מנתבורו למעלה, נשארו המקום שמנתבורו למטה,
01:06:34מתארו, ריתם על האובניים, אותם מתקראות כוונים,
01:06:39כיוון שדאנה, דאב, תאני דאב נשארו בלי אור,
01:06:42יכול לעולם הנקודים, שמקומו מתאבור דאב למטה,
01:06:45קבלת האורות, מתארו נשארו, כן.
01:06:48זאת אומרת, המטרה הייתה שאם האורות היו נשארים למטה,
01:06:52אי אפשר לעשות את העולם למטה, את העולמות.
01:06:55אכן, ברגע שהוא אילא את האורות,
01:06:58אז העולם הנקודים לכן לקבל את האורות,
01:07:00והאורות כולן מלאו למעלה.
01:07:03כל צמצום זה לעשי את כלים?
01:07:06המאו בן דאב, בסמעבדסאג,
01:07:08לא חזרו לבכלת הפרסה למטה, תזכרו אותו.
01:07:14יוסי, המאו בן דאב, בסמעבדסאג נשארו למעלה,
01:07:17הם על הפרסה, הם לא חזרו לבכוע, חזרו את הפרם הים.
01:07:20אז כל הרעיון היה בכדי שעולם נוכל לעמוד לזה,
01:07:25כן, זה היה כל העלייה הזאת.
01:07:32טוב, כאשר שאנחנו נעמוד פה.
01:07:36טוב, אנחנו התחלנו רק את עולם הנקודים,
01:07:39הרעיון ברור או אותי עולם הנקודים,
01:07:41מדברים על אורות שיוצאים מן העין.
01:07:44לשיטות עשיית הכלים, ואנחנו נעמוד בפרטות.
01:07:48עכשיו, את השמות של ה... נכנס כל כלי, לאן הוא ירד,
01:07:56יוצא פרטות, והרעיון הוא קודם כול, שוב,
01:07:59עליית הקולוס, כל האורות האלה למעלה,
01:08:01זה היה צימצום הזה, כאשר לדעת שזה נקרא,
01:08:05עליית האורות, זה נקרא עליית מן,
01:08:06פניית מן גורם זיווג למעלה, בחינה חדשה צריך לעשות זיווג למעלה.
01:08:14אז זה נעשה פעם אחת, הוא פעם אחת הוציא את שם בן,
01:08:17עוד פעם, הבחינה כזאת היא להוציא את שם מאמין המצח,
01:08:20זה עולם התיקון.
01:08:22עד לפה, הגענו בעד המשכיל.
01:08:28ספק, ספק, ספק, ספק. ספק, ספק, ספק, ספק.
01:08:31אז זה לקרב. יש שי כשהוא עושה בפתת הלבנה?
01:08:36סכים לעשות עכשיו? -כן?
01:08:39יונוף.
01:08:41הוא קשה אומר. -תודה רבה.
01:08:47תודה רבה.